|
Людвіг Андреас Фейєрбах (1804-1872) - німецький філософ Головні твори - «До критики філософії Гегеля» (18.39), «Сутність християнства »(1841),« Основи філософії майбутнього »(1843). Філософія Фейєрбаха - вчення, в якому висувається і обгрунтовується ідеал життя за принципом« людина людині Ьог>. Людина і реліша - провідна гема роздумів Фейєрбаха. Він ставить завдання створення «нової філософії »,« єдиний, універсальний і вищий предмет »якої - людина-« Нова філософія »поєднує у собі переваги філософії і релігії. Як філософія, вона є філософська антропологія - теорія людини, яка спирається на розум, н іуку. практику, чуттєвий досвід. Як релігія, вона культивує поклоніння людині, освячує любов між людьми, єднання у відносинах Я - Ти. Проголошується нова, нетеїстичною «релігія любові», яка стверджує цінність повнокровного, гармонійного здійснення людської природи в житті кожної особистості. У такому саморозкриття індивіда, за Фейербахом і полягає щастя людини і людства. Воно ж - безумовна цінність, тому в сприянні щастя полягає добро і моральний борг. Етика «нової філософії» - евдемонізм, т. е етика індивідуального щастя, яким вважається самореалізація окремої людини в злагоді з природою і суспільством Головна перешкода на щастя Фейєрбах вбачає у відчуженні людської сутності. Людина знецінює себе, когла. і не усвідомлюючи того, приписує уявним надприродним істотам свої благі сипи, які, по праву природи, повинні бути розвинені в кожному з людей На цьому засновані традиційні релігії Необхідно подолати відчуження, відмовитися від релігії, ядром якої являють ся віра в потойбічне божество, змінити свідомість і життя людей, керуючись переконанням: «Ніщо людське мені не чуже». Свою філософію Фейєрбах називає антропологією і будує на базі сформульованого ним принципу антропологізму За цим принципом філософські проблеми людини і суспільства трактуються, виходячи з розуміння природи людини, носієм якої є індивід.
З позицій антропологіз ма Фейєрбах проводить критичний розгляд християнства та філософії Гегеля, чиїм послідовником він був у молодості. Фейєрбах стверджує, що людина - вище творіння природи, істота тілесно-психічний, єдність життя тіла, розуму і серд иа. Природа, говорить філософ, створила в людині і фабрику травлення, і храм мозку. Мислення зовсім не суб'єкт, як вважає Гегель, воно є похідним від людського буття в цілому: буття - суб'єкт, мислення предикат Ідеальне гроіз-водно від матеріального Фейєрбах вказує на зв'язок гегелівського ідеалізму з християнством «« Абсолютний дух »є« відчужений дух »богослов'я, який у вигляді примари бродить ще у філософії Гегеля» 29. Антропологизм Фейєрбаха з'єднується з матеріалізмом і свого роду атеїзмом. матеріалізм Фейєрбаха, в цілому близькій просвітницькому, не властивий редукціонізм: філософ ні ототожнити тане свідомість і мате рію, що не зводить органічне до неорганічного, всякий рух - до механічного. У гносеології Фейєрбах продовжує лінію сенсуалізму-емпіризму, вважаючи, що джерелом знання є чуттєвий досвід, а в пізнанні взаємодіють споглядання і мислення. Від інших природних істот ЛЮДИ ВІД - лічаютсч тим, що вони суть розумні громадські істоти, схильні до співпраці та позитивного спілкуванню один з одним. Поза спілкування, стверджує Фейєрбах, окрема людина не може сформуватися , усвідомлюючи і цінуючи іншого, він усвідомлює і цінує себе. Ставлення Я - Ти фундаментально для розкриття людської природи. Вищий рівень цього відношення - любов. Дитина стає людиною, коли начина ет любити. Підкреслення Фейєрбахом особливої значущості особистості іншого, «Ти» для людини дає підставу характеризувати його вчення як туізм (від лат tu - ти).Фейєрбах виявляє в родової сутності людини витік його зростаючу могутність, здібності до всебічного розвитку, вдосконалення, в ній же - корінь суперечливості і драматизму його буття В індивідуальній життя з'єднані кінцеве і нескінченне, егоїстичні устремління і бажання щастя людям, любов до себе і любов до іншого свідомість своєї обмеженості захищеності, слабкості і тяга до усеохватної повноті сущес гвованія Розрив між бажаним величчю і дійсним нікчемою змушує людину шукати вообра їжаемьіе опори в релігії.
Річки, ия корзно в природі людини, в обставинах його життя в потребах: «... Ьог є те. у чому людина потребує для свого існування ...» 30 Нужла - отеі релігії уяву - мати, повт еряет Фейєрбах слідом за Демокрітом Неве-жест під. обман - не причини а супутні фак юри існування релігії. Свої кращі сили, потреба в шануванні і любові людина переносить у сферу відношення до божества «Нескінченна або божественна сутність є духовна сутність людини, яка, однак, відокремлюються від людини і »представляється як самостійна істота 'Відбувається відчуження, людське надбання переходить до Бога Чим бідніша людина, зауважує Фейєрбах їх тим багатше Бог У результаті релігія, даючи розраду в стражданнях, сковує людську природу, відчужує люлей один від лругой. залишає їх слабкими і нещасними Фейєрбах закликає до повернення людині її відчуженої сутності Віра в го, що челорек є вища істота створює новий гумо низ * Розкривається здатність людини поважати і любити в іншому «Божественне Ти» Новий гуманізм стане ОСНОРОЙ нового суспільства - бпатетва свобогних. гармонійно розвинених, щасливих людей. Ідеї Фейєрбаха вплинули ла погляди К Маркса, Ф Енгельса, Н I Чернишевського, Е. Фромма і цр
|
- Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974
- Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 2., 2000
- Контрольні питання для СРС 1.
Людської сутності? 9. Порівняйте основний мотив екзистенціального філософствування із судженням видатного фізика Е. Шредінгера: «Звідки я стався і куди прямую? Такий великий істотне питання, однаковий для всіх нас. У науки немає ніякої відповіді на це питання ». Чому? План семінарського заняття 1. Розуміння сутності релігії Л. Фейєрбаха. Різниця між матеріалізмом
- Теми рефератів 1.
Філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
- Абсолютний ідеалізм Гегеля як витончена трансформація християнської теології.
Ніщо »в« Науці логіки ». Його гранична беззмістовність може бути перетворена в іменник лише неприборканої, абсолютно безглуздою фантазією. Поняття «ніщо» - самоспростування мислення, його заперечення «кордонів розуму» (4, т. 1, с. 50, 51). Згадуючи у зв'язку з цим вихідне у творенні буття патрістіче-770 ське поняття-міфологему «творіння з ніщо», Фейєрбах бачить у ньому
- XIV. ФІЛОСОФІЯ КАНТА - КЛАСИЧНА СИСТЕМА суб'єкт-об'єктних. ВСЕБІЧНЕ ВЧЕННЯ ПРО ЛЮДИНУ ЯК ЇЇ КОНКРЕТНИЙ узагальнює результати
яким він буває і яким повинен бути в її умовах. «Освіта - це вихід людини зі стану неповноліття, в якому він знаходиться з власної вини». Девіз Просвітництва полягає в тому, щоб мати «мужність користуватися власним розумом». Воно має бути вільним і публічним, хоча «кожній окремій людині важко вибратися зі стану неповноліття, що став для нього майже
- Рекомендована література 1.
Думок. - М., 1967. - С, 29. 9. Ніцше Ф. По той бік добра і зла; Казус Вагнер; Антихрист; Ессе Ното. - Мн., 1997. - С. 261,467-468. 10. Поппер К. Що таке діалектика? / / Питання філософії. - 1995. - № 1. 11. Поппер К. Відкрите суспільство та його вороги. М., 1992. Т. 2. С. 97-157. 12. Шибутані Т. Соціальна психологія. - М., 1969. - С. 15. 13. Ейнштейн А. Собр. научн. праць. Т. IV. - М.,
- Хіларі Патнем ЧОМУ ІСНУЮТЬ ФІЛОСОФИ? 119
яким має бути цей питання, оскільки, як мені видається, обидві сторони в цій суперечці знаходяться в лещатах спрощених ідей; ідей, які не працюють, хоча це приховано тим фактом, що на цих хитких підставах геніальні мислителі були здатні розвинути багаті системи думки, що виражають потребу людини в метафізиці. Більше того, мені Представляється, що ці ідеї внутрішньо пов'язані, що
- Суб'єктна і суб'єктивна сутність релігії і теології.
Образи релігійних уявлень з філософськими поняттями, перекреслюючи чуттєво-емоційну наповненість релігійних переживань. Фейєрбах як сенсуаліст саме в них вбачав суть релігії, далекій від по-нятійності розуму. Якщо чуттєвий об'єкт знаходиться поза людиною, то релігійний - всередині нього (4, т. 2, с. 33). Догмати християнства Фейєрбах прагне витлумачити
- В. Є. Євграфов
філософії другої половини XIX в. як видатний представник її матеріалістичного напрямку, як продовжувач традицій французьких матеріалістів, Фейєрбаха, Бєлінського і Герцена, їхньої боротьби проти філософського ідеалізму. Визначаючи історичну роль М. Г. Чернишевського у розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його «великим російським гегельянцем і матеріалістом».
- Діалектика
ніщо не може встояти перед нею, крім неперервного процесу виникнення і знищення, нескінченного сходження від нижчого до вищого. Вона сама є лише простим відображенням цього процесу в мислячому мозку "(Енгельс Ф. М.І Е., 21, 276). Свідоме застосування діалектики дає можливість правильно користуватися поняттями, враховувати взаємозв'язок явищ, їх суперечливість, мінливість,
- § 3. Які питання у філософії релігії вважаються головними?
яким
- ТРИ ПОЗИЦІЇ У ВИПРОБУВАННЯХ ЗАХИСТУ ДИСЕРТАЦІЇ БАКАЛАВРА
людськи, чи не одухотворяючи це, чи не привносячи чогось не доступного тваринам. Така подвійність природного і духовного почав і складає сутність людини ». Мерло-Понті. Феноменологія сприйняття. 1945? Особливість троїстої позиції Яким представляється вибір для кандидата, таким і є написання тез на три теми, які в програмі навчання є трьома різними поняттями.
- Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 2. Вид-во Думка, Москва; 687 стр., 1976
- Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 1. Вид-во Думка, Москва; 550 стр., 1978
- Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 3. Вид-во Думка, Москва; 550 стр., 1981
- Тотожність і відмінність
яким повинен володіти дієслово «бути». Вона всього лише дорікає формальну логіку в тому, що та, односторонньо визначаючи тотожність, унеможливлює копулятивний або тотожне визначення буття. Діалектика вводить відмінність в тотожність або негативність в буття, проголошуючи єдність протилежностей лише в цілях збереження копулятивного сенсу буття. Різниця необхідно тотожності для того,
- Складноскорочені силогізми - смітить і Епіхейрема
суть У всі З суть А Всі D суть С Всі Е суть D Всі Е суть У Регресивний смітить виходить з регресивного полісіллогізма шляхом викидання висновків просіллогізма і менших посилок епісіллогізма. Наприклад : Всі рослини (А) суть організми (В) Всі організми (В) суть тіла (С) Усі тіла (С) мають вагу (D) Будь-яке рослина (А) має вагу (D) Схема регресивного смітить: Всі А суть У Всі У суть С Всі С
|