Логічне і діалектичне протиріччя.

Центральний закон формальної логіки - це закон несуперечливий. Закон несуперечливий сформульований Аристотелем, основоположником класичної логіки. Цей закон являє собою заборону на суперечливе уявлення про предмет: "Не можна приписувати предмету одночасно два прямо протилежних (суперечать один одному) ознаки". Закон несуперечливий - логічний закон, згідно з яким висловлювання та її заперечення не можуть бути одночасно істинними, оскільки утворюють формально-логічне протиріччя.

Логічне протиріччя - це два висловлювання, з яких одне є запереченням іншого. Оскільки в одному висловлюванні щось стверджується про предмет, а в іншому висловлюванні це ж саме заперечується, наше уявлення про цей предмет стає невиразним, заплутаним, помилковим. На-приклад, висловлювання "Залізо є хімічним елементом" і "Залізо не є хімічним елементом" утворюють логічне протиріччя, так що істинним може бути тільки одне з цих висловлювань. У логічних символах закон несуперечливий має вигляд наступної формули:

"Невірно, що p і не-p"

~ (p & ~ p) »

де: p - деяке висловлювання; & - кон'юнкція ("і");

~ - заперечення (читається як "не", або "невірно, що").

Отже, справжнє висловлювання відповідає дійсності, хибне висловлювання - не відповідає дійсності. Закон несуперечливий дозволяє позбутися від непослідовного, плутаного уявлення про реальні предмети. Тому формальна логіка стверджує: "Відсутність протиріччя в нашому знанні про предмет - критерій істинності знання".

В "Науці логіки" Гегеля поняття "протиріччя" як і раніше залишається в центрі логіки, але Гегель формулює дивну на перший погляд думка: "Протиріччя є критерій істини, відсутність протиріччя - критерій омани". Як це розуміти?

І в повсякденній практичній діяльності, і в науковому пізнанні людина стикається з протилежностями, що виключають один одного. Це не викликає ускладнень, поки не виявляється зв'язок протилежностей. Розуміння світу як складного і мінливого породжує питання: "Мінливий або стійкий мир?" На таке питання можна дати протилежні відповіді. "Так, мінливий, оскільки у світі з часом все втрачає колишні риси, ніщо не існує вічно". "Ні, стійкий, оскільки при всіх змінах неважко помітити за зовнішньою рухливістю явищ стійкі, зберігаються структури, процеси, риси". Жоден з протилежних відповідей можна ні прийняти, ні відкинути. Для розуміння сложноорганізованних саморазвивающихся об'єктів виявляються однаково необхідними обидві характеристики: для арифметики - позитивні і негативні числа, для фізики - позитивні і негативні заряди, для хімії - асоціація і дисоціація, для біології - спадковість і мінливість і т.д. Але спочатку всі ці протилежності розглядалися як антиномії, тобто як нездоланні протиріччя між двома визначеннями, оскільки кожне з цих визначень може бути переконливо обгрунтовано.

Діалектична логіка пропонує спосіб формалізації, в рамках якого можливий синтез - об'єднання синтезу і антитези. В основі такого способу формалізації лежить діалектичне протиріччя. У зв'язку з цим і постає питання про розуміння відмінності між діалектичним та формально-логічним суперечностями. Звернемо увагу на дві обставини.

1. Існує відмінність між формально-логічними (або просто "логічними") і діалектичними протиріччями. Логічні протиріччя розглядаються спеціальною наукою - формальною логікою, діалектичні підлягають вивченню в філософській науці - діалектичної логіки. При цьому формулюється вимога: діалектичні протиріччя повинні формулюватися (описуватися) логічно несуперечливо.

2. Діалектичні протиріччя виступають спочатку у формі антиномій - проблем.

Наприклад, в XIX столітті біологів спантеличувала суперечливість спадковості і мінливості, поки вони не були пояснені як дві сторони єдності в рамках еволюційної теорії; фізики протиставляли хвильові і корпускулярні властивості матерії, поки ці властивості не були об'єднані квантової механікою; біологічна і соціальна в людині розглядалося як антиномія, але і зараз ще не створена загальноприйнята соціологічна теорія, яка об'єднує ці протилежності.

Таким чином, наукові теорії вже в середині XIX - початку XX століття починають використовувати діалектику як елемент науково-теоретичного мислення. І саме Гегель зв'язав власне теоретичне мислення з логічною формулою:

"А рівно і в той же час не одно А" (А = А) & (А = ~ А)

Ця формула означає, що конкретне тотожність - це тотожність з розходженням. Там, де необхідно зрозуміти річ як змінюється, розвивається, себетождественность речі поєднується з її нетотожності самій собі. Таким чином, Гегель формалізує структуру перехідних станів. Предмет може змінюватися лише в тому випадку, якщо в будь-який окремо взятий момент він тотожний самому собі і в той же час не тотожний, тобто в якійсь мірі став іншим. Формалізація структури перехідних станів дозволяє розуміти і описувати реальні предмети і процеси, які характеризуються мінливістю, динамічністю, здатністю до саморозвитку. Діалектичне протиріччя - це і є структура перехідного стану не статичні, але динамічних речей; діалектичне протиріччя як структура являє собою 1) тотожність протилежностей, властивих речам і 2) спосіб з'ясування і опису цієї тотожності теоретичним мисленням (розумом).

Інформація, релевантна " Логічне і діалектичне протиріччя. "

1. ВСТУП
   логічні питання права мають безпосереднє практичне значення. Юристи-практики потребують не тільки в коментуванні законодавства, практичних посібниках і інструкціях. Їм необхідні і теоретичні дослідження. При розгляді методології правової науки мова повинна йти про особливості застосування методу матеріалістичної діалектики в процесі пізнання права як специфічного
   
2. § 3. Методологічне значення встановлення критеріїв кримінальної караності для правотворчої діяльності
   логічну основу для правотворчої діяльності держави при встановленні кримінальної караності, як основу для наукової критики правових норм з метою вдосконалення законодавства. Завдання науки кримінального права полягає не тільки в тому, щоб розробляти правові норми, а й у тому, щоб вивчати їх ефективність у боротьбі зі злочинами і в разі необхідності ставити питання
   
3. Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
   логічним ключем до вивчення походження права, наукового пізнання цього не менш складного, ніж держава, соціального інституту. І в даному випадку необхідно стати на позиції принципу історизму та спочатку зайнятися розглядом первісного суспільства, але вже в дещо іншому ракурсі. Якщо при вивченні процесів походження держави основна увага приділялася узагальненню історії
   
4. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
   логічний підхід до держави додає і оцінку ролі держави як зберігача прав і свобод людини і громадянина, демократичних процесів, що дозволяють етносу вижити і відтворюватися в сучасних умовах глобальних криз: екологічного, демографічного, енергетичного , сировинного та ін Тому в рамках сучасної теорії держави стає актуальним не стільки догматичне і
   
5. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
   логічній основі, що включає положення про єдність держави і права, їх загальної класової природі і була сформована так звана марксистсько-ленінська теорія держави і права. Вона досить успішно забезпечувала теоретичними положеннями та обгрунтуваннями тоталітарна держава, його правову систему, інші державно-правові сторони суспільного життя при соціалізмі сталінського
   
6. 1.4. З історії логіки
   логічні форми і правила мислення. Новий етап у розвитку логіки починається з XVII в. Френсіс Бекон (1561-1626) став родоначальником індуктивної логіки. Рене Декарт (1596-1650), грунтуючись на даних насамперед математики, підкреслює значення раціональної дедукції. Великі успіхи в розвитку математики і проникнення математичних методів в інші науки вже в другій половині XVII в.
   
7. Теорія наукових революцій
   логічними позитивістами, ні з Поппером: в умовах "нормального" розвитку науки вчені не прагнуть ні до верифікації, ні до фальсифікації своїх теорій. Ніхто не сумнівається в основоположних положеннях парадигми, і всі прагнуть розробити ті ідеї, які свідомо передбачаються даної парадигмою. Нова парадигма спочатку містить тільки найзагальніші поняття і принципи, вирішує тільки
   
8. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ У СВІТЛІ Розрізнення ІСТОРІЇ ТА метаісторія
   логічної термінології грецьке мета-використовується «для позначення таких систем, які служать, в свою чергу, для дослідження або опису інших систем »246. У цьому сенсі метаісторія відноситься до історії так само, як метатеорія - до теорії і метамова - до мови. Метаісторичного реальність - це особлива духовна реальність, де історія країни чи народу виступає як арена дії Духа.
   
9. Евристичної розмови
   логічно взаємопов'язаних питань, кожен з яких становить логічний крок, що веде учнів на основі запасу знань до самостійного знаходженню нових знань або способів їх добування і розкриває шляхи і логіку пошуку "8. Перш ніж розглядати ознаки евристичної бесіди, наведемо приклад такої бесіди, використаної на уроці в третьому класі (тема уроку:" Природа степів ") 9.
   
10. 9.1. Народовладдя в контексті духовного досвіду російського зарубіжжя
    логічною помилкою. Так, з незрозумілих причин він спочатку мовчазно ототожнює принцип «народної волі» і принцип процедури і потім, заперечуючи перший, змушений відмовитися і від другого. В результаті філософ нерівності приходить до антиправовим рішенням, тобто до мовчазної «обожнюванню людського свавілля», що він якраз і ставить в провину всім демократам. Друга принципова