Марка Аврелія

Після нетривких успіхів римської зброї при Траяна його наступник Адріан (роки правління - 117 -138) був змушений перейти на позицію всього лише стратегічної оборони імперії від її зовнішніх ворогів. Часи наступальних загарбницьких воєн для імперії закінчилися. Саме при Адріані почали будувати на кордонах оборонні в ^ ли. Імперія прагне зберегти те, що є. Її стрясали внутрішні хвилювання насильно втягнутих в неї народів. Найбільш великим повстанням було нове в Юдеї (132 -135 рр.. Н. Е..), Очолене якимсь Симоном, який отримав прізвисько «Бар-Кохба» (Син зірки). Повстання було придушене, маса мешканців Юдеї перебита або продана в рабство, Єрусалим зруйнований. На його місці виникла римська військова колонія Елія Капітоліна. З метою консолідації імперії Адріан продовжив зміцнення державного апарату. При своїй особі він створив імператорський рада, що з обраних сенаторів і юристів. В армію почали приймати не тільки римських громадян. Адріан був імператором-реставратором. За його вказівкою були відновлені багато стародавні будівлі в Афінах (в Акрополі), в єгипетських Фівах.

Наступник Адріана Антонін Пій (138 -161 рр.. Правління) продовжував ту ж політику, витрачаючи всі сили імперії і військово-бюрократи-чеського управлінського апарату на придушення внутрішніх повстань (у Єгипті, в Ахайе і серед іудейського населення Палестини), на відбиття нападів прикордонних німецьких племен і інших постійно давили на кордони імперії оточуючих її ворожих народів. Східне Середземномор'я жорстоко постраждало від землетрусів на островах Егейського моря і в Малій Азії. Змінилося ставлення до рабів. Кінець завойовницьких походів перервав їх надходження. Вже Адріан заборонив панам вбивати своїх рабів. Антонін Пій прирівняв вбивство раба до вбивства вільної людини.

У 161 р. померлого Антоніна Пія біля керма правління імперії змінив прийомний син Антоніна Пія Марк Аврелій. Спершу його співправителем був інший прийомний син Антоніна Пія-Луцій Вер. Потім, після смерті Віра, Марк Аврелій керував одноосібно. Це був діяльний енергійний імператор, якому довелося вести нову війну з Парфією і відбивати напад на імперію маркоманов і сарматів на дунайської кордоні. При поверненні війська в імперію вибухнула епідемія чуми, від якої помер і сам імператор.

Після його смерті були знайдені записки, які склали ціле філософський твір, умовно назване «До самого себе», або «Наодинці з собою». Справа в тому, що Марк Аврелій ні з ким не ділився цими своїми філософськими думками. У своїх роздумах Марк Аврелій звертався тільки до самого себе як уявного співрозмовника. Фактично Марк Аврелій займався самонавіюванням.

Світогляд Марка Аврелія суперечливо. Воно поєднує в собі дуже гостре усвідомлення тлінність, швидкоплинність і ненові життя і проповідь необхідності бути діяльним, енергійним і справедливим державним діячем. Мабуть, ні в кого не проявилося з такою силою протиріччя між філософською надвременной і практичним зануренням в цю саму тимчасовість, як в силу його суспільного становища це сталося у Марка Аврелія.

Марк Аврелій як ніхто інший гостро відчував плин часу. Стислість людського життя. Смертність людини. Його миттєвість в нескінченному часовому потоці. «Час є ріка ... стрімкий потік. Лише з'явиться що-небудь, як уже проноситься повз, але проноситься й інше, і знову на увазі перший »(IV, 43) *. «Озирнись назад-там безмірна безодня часу, поглянь вперед-там інша безмежність» (IV, 51). Перед цією безмежністю часу однаково нікчемні й найдовша, і найкоротша людське життя. «Яке ж значення має, в порівнянні з цим, різниця між тим, хто прожив три дні, і прожили три людських життя?» (IV, 51). Час безмежно в обидва кінці. Адже в порівнянні з безмежним в обидва кінці часом: «... хаос часу, безмежного в ту і в іншу сторону» (IV, 3) - «час людського життя - мить» (IV, 51). І в самому часі реально тільки сьогодення: «... кожна людина живе лише справжнім» (III, 10), а «справжнє для всіх однаково» (II, 14) і тим більше мізерно, ніж все життя людини, за своєю величиною. «Пам'ятай також, - звертається до свого уявного слухачеві імператор,-що кожен живе лише ... мізерно малим моментом »(II, 10). А що стосується минулого і майбутнього, то перше вже прожито і його немає, а другий не знати й його ще немає.

Марк Аврелій Антоник. Роздуми. JI., 198S; далі в дужках глава і номер фрагмента.

Як ніхто інший гостро усвідомлював Марк Аврелій нікчемність всього: «нікчемний життя кожного, нікчемний той куточок землі, де він живе» (III, 10). «Вся земля є тільки точка»,-говорить він самому собі (IV, 40). Марна надія залишитися надовго в пам'яті потомства: «Нікчемні та найдовша слава посмертна; вона тримається лише в декількох кратковечних поколіннях людей, які не знають самих себе, не те що тих, хто давно спочив» (III, 10).

І в цьому всепожираючого безмежному потоці життя немає і не буде нічого нового: «... наші нащадки не побачать нічого нового» (XI, 1), адже «людина, яка досягла сорока років, якщо він володіє хоч якимось розумом, в силу загального однаковості деяким чином вже бачив все минуле і все має бути »(XI, 1). І справді, позаду сьогодення для Марка Аврелія лежала велика і досить одноманітна історія. Імператор не знаходив у ній якісних змін. Все одне і те ж.

«Оглянь уявним поглядом хоча б часи Веспассіана, і ти побачиш все те ж, що й тепер: люди вступають в шлюби, зрощують дітей, хворіють, помирають, ведуть війни, справляють святкування, подорожують, обробляють землю, лестять, віддаються зарозумілості, підозрюють, вчинили, бажають смерті інших, нарікають на сьогодення, люблять, збирають скарби, домагаються почесних посад і трону. Що стало з їх життям? Вона згинула. Перенесися в часи Траяна: і знову все те ж. Щоб спочити і це життя. Поглянь рівним чином і на інші періоди в житті цілих народів і зверни увагу на те, скільки людей померло незабаром після досягнення заповітної мети і розклалося на елементи »(IV, 32). Ці приклади особистого та історичного песимізму імператора Марка Аврелія можна помножити. Вони складають найбільш яскраві і живі рядки в його записках, адресованих самому собі. Розчарованість, втома імператора-це розчарованість і втому самої Римської імперії, майбутнє якої було дійсно невідомо. Марк Аврелій не знав, що його невдалого і сумнівного сина - імператора після нього - уб'ють, що з його смертю припиниться династія Антонінів, що Римська держава вступає в смутні часи, коли в середині III в. воно фактично розпадеться. У якомусь сенсі Ренан був правий, коли зухвало назвав свою книгу про Марка Аврелія так: «Марк Аврелій і кінець античного світу». Античний світ дійсно кінчається в його часи. Смутний час породило Гребля. Діоклетіан зібрав імперію. Але це була зовсім інша імперія. Принципат змінився доминат. Це відвертий, а не епізодичний, як було за часів Ранньої імперії, східний деспотизм. Незабаром після свого відродження Римська імперія прийме християнство. І почнеться нова епоха - епоха остаточного занепаду античної культури і епоха розквіту християнської культури.

Але було б неправильним, одностороннім зводити світогляд Марка Аврелія тільки до негативної його боці, хоча й найсильнішою і виразною. Справа в тому, що з його песимізму, з його гострого усвідомлення короткочасності і самого життя людини, і пам'яті про нього, і слави не слід того, що ми зазвичай знаходимо у таких же розчарованих людей-проповіді або бездіяльності, або того, що, якщо все так хитко, то залишається тільки віддаватися доступним людині насолод, а там хай буде те, що буде. У Марка Аврелія є сукупність безсумнівних для нього моральних цінностей. Він говорить про те, що найкраще в житті «справедливість, істина, розсудливість, мужність» (111,6). Так, усі - «суща суєта» (IV, 33), але все-таки є в житті те, до чого слід ставитися серйозно. Це «праведне помисел, загальнокорисних діяльність, мова, нездатна до брехні, і душевне настрій, з радістю приемлющего все, що відбувається як необхідна, як передбачене, як випливає із загального початку і джерела (III, 33). Тут необхідно відзначити таку цінність, як «загальнокорисних діяльність». Марк Аврелій називає це також «громадянськістю» (III, 6) і ставить її нарівні з розумом. Ці справжні цінності імператор протиставляє таким уявним цінностям, як «схвалення натовпу, влада, багатство, життя, повне насолод» (III, 6).

У Марка Аврелія є позитивний ідеал людини. Ця істота «мужнє, зріле, віддане інтересам держави». Це римлянин. Ця істота, вбрані владою, яке відчуває себе на посту і яке «з легким серцем чекає виклику залишити життя» (III, 5). Це істота, яка бачить «мудрість виключно у справедливій діяльності» (IV, 37).

Така роздвоєність людини в його житті: він і короткочасне, що живе лише справжнім швидкоплинне істота, і істота, що ставить за довготривалі і міцні мети. Марк Аврелій засуджує того, хто весь час у справах, але свої діла не узгоджуватися з якоюсь однією метою, підпорядковуючи їй цілком всі свої прагнення і уявлення (див. II, 7). Треба служити благу держави (у якому, однак, немає нічого нового, все набридло і остогидло).

Така развоенность у Марка Аврелія в якійсь мірі пояснюється його внутрішньої роздвоєністю на іпостасі філософа-стоїка та вищої правителя величезної і складної імперії. Але в імператора є і філософське обгрунтування для другого погляду на життя.

З переконаністю в плинності всього разючим чином уживається думка, що всі є якесь одне велике Ціле, в якому все пов'язано. І цим Цілим управляє розум цього Цілого, його Логос. Туди ж Марк Аврелій поміщає якимось мало зрозумілим чином і богів.

Це Ціле динамічно, воно підпорядковане Промислу. У Цілому усе визначено, тому вище і каже: приймай все як «передбачене, що випливає із загального початку і джерела» (III, 33). Люди як розумні істоти єдині у своєму розумі, у всіх у них єдина душа і єдиний розум (див. IV, 29). У розумі люди сходяться один з одним.

А кажучи точніше, людина в розумінні Марка Аврелія Троїстий: у нього є (1) тіло-воно тлінне, (2) душа або, що не зовсім те ж, «прояв життєвої сили» і (3) керівне початок, знаменитий стоїчний гегемонікон, те, що Марк Аврелій називає розумом в людині, його генієм, його божеством. Людина повинна пестити його в собі, не ображати нічим нижчим, «не оскверняти живе в ... грудей генія »(III, 16). А це означає ніколи не вважати для себе корисним те, що «коли-небудь спонукає тебе переступити обіцянку, забути сором, ненавидіти кого-небудь, підозрювати, клясти, лицемірити, побажати чого-небудь такого, що ховають за стінами і замками. Адже той, хто віддав перевагу своєму духу, генію і служінню його чесноти, не вдягає трагічної маски, не видає стогонів, не потребує ні в самоті, ні многолюдді. Він буде жити - і це найголовніше - нічого не переслідуючи і нічого не уникаючи. Його зовсім не турбує, протягом більшого чи меншого часу його душа буде перебувати в тілесній оболонці, і коли прийде момент розставання з життям, він піде з таким же легким серцем, з яким він став би приводити у виконання небудь інше з того, що може бути зроблено з гідністю і честю. Адже все своє життя він тільки й думає про те, щоб не дати своїй душі опуститися до стану, недостойного розумного і покликаного до громадянськості істоти »(111,7).

Тут йдеться про душу, але неясно, чи буде ця душа жити після смерті, або ж вона зіллється з світовою душею. Цікаво, що Марк Аврелій допускає на мить можливість повної смерті, адже треба бути готовим до всього: «Душе, готовою до всього, не важко буде, якщо знадобиться, розлучитися з тілом, все одно чи чекає її угашение, розсіювання чи нове життя» (XI, 3). Він допускає, що немає богів і промислу [«якщо немає богів і промислу» (І, 11)], але тугий же, як би злякавшись, відкидає це припущення, кажучи: «Якщо ж богів не існує, або їм немає діла до людей , то що за сенс мені жити в світі, де немає богів чи ні промислу? »(І, 11). Ні, заперечує сам собі імператор, «боги існують і виявляють дбайливість по відношенню до людей». Але як поєднувати тоді промисел богів і свободу людини? Фаталіст чи Марк Аврелій? Іноді здається, що він фаталіст. Хіба він не говорив про те, що треба з легким серцем приймати все те, що передбачено? Але разом з тим у його несистематизованих «різнокольорових» нотатках ми знаходимо і думка про свободу людини з волі богів: «Вони влаштували так, що цілком від самої людини залежить, впасти або не впасти в істинне зло» (II, 11). Марк Аврелій наводить слова Епіктет: «Ні насильства, яке могло б позбавити нас свободи вибору» (XI, 36).

 Але разом з тим імператор не закликає до активної боротьби зі злом. Все-таки треба приймати і життя, і смерть так, як вони відбуваються. Жити треба так, як якщо б кожен день був останнім і кожна справа, яку ти робиш, - останнє в твоєму житті справу. «Отже, проведи цей момент часу в злагоді з природою (а жити у злагоді з природою означає для Марка Аврелія« пильнувати правду у всіх промовах і вчинках »(IV, 51).-А. Ч.), а потім розлучуся з життям так само легко, як падає дозріла зливу: славословлячи природу, її породила, і з вдячністю до яка провела її древу »(IV, 48). 

 Такий правильний шлях, по якому повинна йти людина. Але як на нього вийти? У цьому нам може допомогти тільки філософія. «Філософствувати ж означає оберігати внутрішнього генія від паплюження і вади, добиватися того, щоб він стояв вище насолод і страждань, щоб не було в його діях ні нерозсудливості, ні обману, ні лицемірства, щоб не стосувалося його, робить чи не робить чого-небудь його ближній, щоб на все, що відбувається і дане йому в спадок він дивився, як на що випливає звідти, звідки ізошел і він сам, а найголовніше, - щоб він покірливо чекав смерті, як простого розкладання тих елементів, з яких складається кожна жива істота. Але якщо для самих елементів немає нічого страшного в їх постійному переході один в одного, то де підстави боятися будь-кому їх зворотного зміни і розкладання? Адже останнім згідно з природою, а те, що згідно з природою, не може бути поганим »(I, 17). 

 Інформація, релевантна "Марк Аврелій"

1. VI. Молитва за Марка Аврелія, або Гармонія з миром
     Після шлюбу Мішле з Афенаідой Мьяларе досвід любові буде давати більш космічну, і особливо більш релігійну тональність темі гармонізації. Це буде «гармонизирующая молитва Марка Аврелія». Текст Щоденника (24 березня 1851) добре резюмує цю нову атмосферу: «Дві гармонійні душі, це вже місто. Це вже світ. Згода, знайдене один раз, воно однаково звідси і до самих зірок, однаково
   
2. Мішле і Марк Аврелій
     У 1820 році Мішле було 22 роки. У попередньому році він став доктором літератури, захистивши дисертацію з Плутархом 127) і дисертацію латинською: De percipienda infinitate secundum Lockium 128). Починаючи з 1817 р., він - репетитор в класах гуманітарних предметів і риторики в католицькій школі Інституту Бріана. Він живить романтичну дружбу до Полю Пуансо: два друга здійснюють тривалі
   
3. II. Марк Аврелій і «дві великі точки зору» 2 квітня 1866 Мішле записує в Щоденнику 158):
     Думав про двох великих точках зору, що переважають у моєму житті: продовження тієї енергії, що є в мені, в будь-якому напрямку - і рівновагу, гармонізація із загальним божественним порядком, з близьким перетворенням. Ми повинні будемо пояснити, що означають ці кілька загадкові вираження, які, як ми побачимо далі, прекрасно резюмують принциповий сенс життя і думки Мішле. Але вже
   
4. Римського імператора Марка Аврелія і ХРИСТИАНСТВО
     Римський імператор і філософ Марк Аврелій (121 - 180) був розумним політиком, діяв у згоді з римським сенатом, але одночасно зміцнював державний апарат імперії і розширював його функції. Чи не єдиний у світовій історії як глава держави ще за життя він заслужив титул «філософ на престолі». Заняття філософією допомагали йому терпляче переносити всілякі негаразди і
   
5. Римський неостоїцизму
     вводить в обіг поняття любові, за допомогою якого визначає органічну, живу, зв'язок всіх людей. "І ще, що велить ра-нальних душа, любити ближнього, це і істина, і смиренність ..." (Марк Аврелій). Так само ставиться питання про те, що можуть боги або вони не можуть нічого і якщо вони не можуть, то чому? Мабуть тому, що боги дали людині силу і вміння для того, щоб він сам міг допомогти собі. До
   
6. Я і світ 1)
     Тут і далі цит по: Генрі Девід Торо. Уолден, або Життя в лісі I Пер. 3. Є. Александрової. М.: Наука, 1980. Серія «Літературні пам'ятники». 2) Там же. 3) Там же. 4) Там же. 5) Там же. 6) Там же. 7) Там же. 8) Там же. 9) Там же. 10) Там же. п) Там же. 12) Там же. 13) Там же. 14) Лукрецій. V, 1430. 15) Цицерон. Definibus, I, 18, 6. (О межах блага і зла / Пер. Н. А.
   
7. Потім він додає:
     Незважаючи на те, що кожен повинен сьогодні створити собі молитву, її гармонізацію відповідно до своїх потреб, я хотів би проте, щоб була придумана книга, для настанови душі на шлях активної і добровільної гармонізації в момент смерті. Гармонізація передбачає, що людина повертається до самого себе і коротко резюмує себе, щоб запропонувати краще в собі універсальної любові, яка з
   
8. Іменний покажчик
     Абрамс, Чарльз 68 Альберті, Леон Батіста 49 баланду, Жорж 116 Бачко, Броніслав 58-60 Бейтсон, Грегорі 37 Бек, Ульріх 116 Бенедикт, Майкл 28, 113 Бентам, Єремія 72,154 Бодріяр, Жан 127 Бруннелескі, Філіппо 49 Бурдьє, П'єр 146, 147, 149 Буршта, Войцех 143 В Вакан, Лоїк 146 Вебер, Макс 89, 117 вірив, Поль 23 Вертхейм, Маргарет 33 Вітгенштейн, Людвіг 124 Вуллакот, Мартін 83 Ганс, Герберт 68
   
9. 1.1820-1824 Духовні вправи по Марка Аврелія
     Таким чином, саме влітку 1820 Мішле вперше зустрічається з творчістю Марка Аврелія. У цей час він переживає період морального неспокою, записавши, наприклад, у своєму Щоденнику 22 липня 1820: «У мене є велика потреба читати більше одного разу стоїків, і особливо роздумувати над їх принципами. Я відчуваю душевну слабкість, яка викликає в мені жалість до самого себе »
   
10. Література
      Платон. Держава / / Собр. соч. в 4томах. Т. 3. М.: Думка, 1994. Політик / / Там же. Т. 4. Закони / / Там же. Аристотель. Політика / / Собр. соч. в 4 томах. Т. 4. М.: Думка, 1983. Нікомахова етика / / Там же. Цицерон Марк Тулій. Про Державі. Про Законах. Про обов'язки. М.: Думка, 1999. Августин Аврелій. Про Град Божий. Мінськ-М.: Харвей-АСТ, 2000. Фома Аквінський. Сума теології. М.,
    
11. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Аддісон, Джозеф 149 Антоній, Марк 404 Лрміній 379 Арнольд, Томас 466 Аттик, Тит Помпоній 472 Барклсй, Роберт 194 Бартон, Бенджамін 478 Беллармін, Роберто 194 Бенезет, Антоні 417, 432 Беніан, Джон 138 Берклі, Джордж 197, 198 Бертон, Річард 138 Бітті, Джеймс 403 Блеклок, Томас 461 Бойль, Роберт 461, 462 Брайдон, Патрік 421 Брамбілла, Джованні Алес-сандро 453 Браун, Джон 437, 438, 448, 450
    
12. V. Гармонія з історією
      Тема гармонізації, вже окреслена в 1831 році і натхненна Марком Аврелієм, буде інтенсивно розвиватися, починаючи з 1842 року, всі час у зв'язку з одним і тим же уривком з Роздумів. Мішле буде тлумачити його насамперед у сенсі радісного схвального згоди з рухом історії. Наприклад, він пише 4 квітня 1842 в своєму Щоденнику 179): Доброзичливість до прогресу,
    
13. III. 1825 - Героїзм розуму
      У 1822 році Мішле отримав посаду професора в коллеже Сент-Барб, і 17 серпня 1825 він виголосив з нагоди вручення премій мова, опубліковану в наступному році в швейцарському журналі під назвою Мова про єдність науки 1бе). У цій промові окреслюються кілька головних тем думки майбутнього історика. Саме історія становить ідентичність людського роду, «скарб спільного досвіду,