ВІД НАУКИ ДО РЕЛІГІЇ?

і Політехнічна школа

Огюст Конт народився 20 січня 1798 в Монпельє, в сім'ї, яку він сам описує як «католицьку і монархічну». Глибокий вплив на нього зробив революційний і наполеонівський період, який, за його словами, дав поштовх новому мисленню і новому способу дії, заснованому на науці. Розвиток науки має сприяти суспільному розвитку. Поступивши в Політехнічну школу в 1814 р., він стає секретарем філософа і економіста Сен-Симона (1817-1824). Живучи дуже бідно за рахунок занять з математики (він репетиторство в Політехнічній школі з 1832 по 1844 р.), Огюст Конт створює грунтовну працю, присвячений філософії науки. Лекції будуть опубліковані в період 1830-1842 рр.. під назвою «Курс позитивної філософії». Протягом 1826-1829 рр.. курс був перерваний, оскільки філософ у цей період страждав на хворобу. ?

Від позитивного мислення

до релігії людства

У 1844 рр.. Огюст Конт публікує роботу «Міркування про позитивний розум», явившуюся введенням в курс популярної астрономії. В1844 рр.., Після що не принесла йому щастя одруження, Огюст закохується в Клотільду де Вокс, але і тут доля відвертається від нього (обраниця вмирає в 1846 рр.., Не давши йому згоди). Філософ повертається до своїх роздумів. Політика, релігія стають в його очах основою для відродження суспільства. Публікуються роботи «Міркування про позитивізмі» (1848) і «Система позитивної політики» (1851-1854). У 1847 р. Огюст Конт проголошує нову «релігію людства» і висуває формулювання: Любов як принцип, Порядок як основа і Прогрес як мету. Опост Конт живе на те, що збирають для нього його учні, створює новий календар і в 1852 р. публікує «Позитивний катехізис». Помер він у Парижі 5 вересня 1857 п

? Розставання з ілюзіями - основний закон розвитку людства

«Природна і непереборна тяга рухає людською істотою: теологом людина стає перш, ніж стати фізиком. Особисте вплив людини на інші істоти є єдине, що він усвідомлює, завдяки тому, що він це відчуває. Тому він приходить до подання відповідного дії, що чиниться на нього зовнішніми тілами, а також дії, виробленого тілами між собою. Безпосередньо він може побачити тільки результати. Принаймні, він повинен представляти такі дії, поки просування по шляху спостереження не дозволить визнати очевидні відмінності між ходом явищ і його уявленнями. Якщо надалі у нього зміниться розуміння що відбувається, то єдино тому, що, розчарувавшись у результаті досвіду і роздумів, в своїх початкових ілюзіях, він відмовляється проникнути в таємницю виникнення явищ, які людська природа не дозволяє пізнати, щоб обмежити себе лише спостереженням за діючими законами .

О. Конт. Система позитивної політики ФІЛОСОФИ

НАПРЯМКИ

Інформація, релевантна "ВІД НАУКИ ДО РЕЛІГІЇ?"

1. 1.3 Співвідношення філософії та інших форм духовного життя.
   Філософія сполучена з іншими областями культури. Для того щоб більш точно відповісти на питання, що таке філософія, треба зіставити її з наукою, мистецтвом, релігією та ідеологією. Співвідношення форм філософського і наукового пізнання передбачає визначити схожість і відмінність таких понять як «фізика» і «метафізика». Ще Аристотель поставив завдання формування філософії як науки. Дану
   
2. Релігієзнавство і християнська теологія. Становлення релігієзнавчих досліджень в Європі та Америці.
   Спроба створення науки про релігію викликала негативну реакцію в теологічних і клерикальних колах. «Теологи, як правило, не виявляли дружнього ставлення до нової науки, навпаки, офіційні представники релігії - це можна сказати про представників всіх релігій - були самими непримиренними опонентами даної галузі знання. Закріпившись у традиційних думках і досягнувши високих посад
   
3. Англія і Шотландія.
   Настільки ж жорсткої позиції по відношенню до релігієзнавства дотримувалися офіційні представники англіканської та шотландської пресвітеріанської церков. Наприклад, єпископ Глостерский, про який згадує в своїй роботі «Введення в науку про релігію» Фрідріх Макс Мюллер (1823 - 1900), вважав, що «так звана сучасна наука про релігію, з її спробами зіставити священні книги Індії з Біблією,
   
4. Німеччина.
   Набагато більший вплив на європейське релігієзнавство мала німецька протестантська теологія, яка, за словами Альберта Швейцера (1875 - 1965), у ХІХ ст. досягла гармонійного поєднання «філософської думки, критичної проникливості, історичної інтуїції і релігійних почуттів» 20. Слід зазначити, що іноді перші три компоненти майже повністю витісняли четвертий, і модерністська
   
5. Голландія.
   Ще однією країною, де релігієзнавство зразу пустило глибоке коріння, була Голландія. Тут в Лейденському (1877) і Амстердамському (1878) університетах були засновані релігієзнавчі кафедри26, одну з яких зайняв Корнеліс Петер Тіле (1830 - 1902), а іншу - П'єр Даніель Шантепі де ла Сосса (1848 - 1920). Ці вчені отримали теологічну освіту і були пасторами Голландської реформатської
   
6. Методологія релігієзнавства другої половини ХІХ - початку ХХ століття
   Іноді релігієзнавство і теологію зближують на підставі того, що вони мають частково збігаються предмети дослідження та оперують одними і тими ж даними. Дійсно, релігієзнавці завжди приділяли велику увагу Священному Писанню і Священному Переданню, історії теологічної і релігійно-філософської думки, екклезіоло-гии, християнських обрядів і свят. У свою чергу, найбільш
   
7. Метод компаративістики.
   Головним у всіх роботах Мюллера була пропаганда порівняльного методу, який він використовував у науці про мову, науці про міфологію, науці про релігію і науці про людському мисленні. Бажаючи підкреслити важливість порівняльного методу для науки, він писав: «Нас запитують, в чому користь порівняння? - Як в чому? Адже всяке вище знання досягається шляхом порівняння і грунтується на порівнянні. Коли
   
8. Релігія і наука.
   Питання про співвідношення науки і релігії став класичним у європейській культурі. Йому присвячена велика література, у нього є якісь постійно дискутованих проблеми, є свої знакові постаті, такі як Дж. Бруно, Л. Ваніні, Г. Галілей та ін Один з найбільших філософів XX століття А. Уайтхед (1861 - 1947) гранично загострив цю проблему, заявивши: «Коли ми беремо до уваги, яке значення для
   
9. Додаткова література 1.
   Абеляр П. Теологічні трактати. М., 1995. 2. Августин Аврелій. Сповідь. М., 1989. 3. Ассман Я. Єгипет: теологія і благочестя ранньої цивілізації. М., 1999. 4. Барт К. Нарис догматики: Лекції, прочитані в університеті Бонна в 1946 р. СПб., 1997. 5. БартольдВ.В. Іслам і культура мусульманства. М., 1992. 6. Бергсон А. Два джерела моралі та релігії. М., 1994. 7. Бердяєв
   
10. Контрольні питання
    1. У чому, згідно Ф. Ніцше, криється відмінність між релігією і міфом? 2. Яка оцінка Ф. Ніцше християнства? Що розуміє Ф. Ніцше під смертю Бога? 3. У чому суть теорії свехчеловека і міфу про вічне повернення у Ф. Ніцше? 4. Яке місце релігії у вченні В. Дільтея? У чому полягають основні риси релігійного світогляду? 5. У чому Дільтей бачить причини існування релігії
    
11. § 3 Метафізичні аспекти проблеми сенсу життя людини
    Перш ніж приступати до аналізу метафізичних аспектів проблеми сенсу життя, необхідно позначити загальні методологічні посилки дослідження , його теоретичне поле з точки зору співвідношення: 1) філософії, науки і релігії; 2) онтології, гносеології та антропології; 3) трансцендентного (трансцендентального) і іманентного. Філософія здавна визначає своє місце і призначення по
    
12. КОНТАКТИ Волзької ГІАЯ З ЕНЕРГЕТИЧНИМ СВІТОМ
    Дослідницько-фактологічна частина даної роботи була б неповною, якщо не приділити певної уваги контактам членів Волзької групи з вивчення АЯ з неіден-тіфіцірованним джерелом (або джерелами) розумної інформації. Ці контакти здійснювалися нами з кінця 1993 року по листопад - грудень 1997 року, тобто протягом чотирьох років. За цей час накопичено досить неординарний матеріал
    
13. ПРИМІТКИ
    1 Див: Рубцов В. В., Урсул А. Д. Проблема позаземних цивілізацій. Кишинів, 1988. С. 39. 2 Див: Там же. 3 Див: Там же. С. 40. 4 Ціолковський К. Е. Невідомі розумні сили / / Мрії про Землю і Небі. СПб., 1995. С. 72. 5 Там же. С. 75. 6 Див: Його ж. Воля Всесвіту / / Мрії про Землю і Небі. СПб., 1995. С. 68. 7 Там же. С. 69. 8 Див: Його ж. Космічна філософія / / Мрії про Землю
    
14. Список використаних джерел
    Ажажа В. Г. Інше життя. М., 1998. Акімов А. Є. Евристичне обговорення проблеми пошуку нових дальнодії. EGS-концепція / / Свідомість і фізичний світ. Вип. 1. М., 1995. Акімов А. Є., Шипов Г.І. Свідомість, фізика торсіонних полів і торсіонні технології / / Свідомість і фізична реальність. 1996. Т. 1. № 1-2. Акімов А. Є., Шипов Г.І. Торсіонні поля та їх експериментальні