Образ техніки в концепціях Н. Ф. Федорова і К. Е. Ціолковського.

Замкнутий, окремо від інших організоване приватне житло закрито не тільки від людей, а й від Бога. Винайдений в 1873 році громовідвід мав неодмінно стати надбанням кожної землеробської громади. У межах земної кулі неможливо здійснити часткову метеорологічну регуляцію, вона може бути лише глобальної, а тому спільної. Категорія загального втілюється в образі техніки як рівномірний, равнодолевое участь усіх у наданих нею благах. Один з прогностичних проектів Федорова припускав перетворення земної кулі - природного магніту за допомогою спрямованого руху електричного струму по дроті, обвивающей земну кулю у вигляді спіралі, в електромагніт. Багаторазово посилений і регульований земний магнетизм послужить для збільшення маси землі за допомогою притягання дрібних мас з космічного простору, утворення з них кілець і спіралей, на створення штучних небозводів, арок над планетою.

В уявленнях космистов чітко простежуються дві моделі становлення єдності людини, природи і суспільства. Перший варіант передбачає поступове розгортання людини, суспільства в природу, проростання в ній - це концепції Сухово-Кобиліна, Флоренського, Ціолковського. Хаос перетворюється в порядок, роз'єднаність змінюється інтеграцією, відбувається становлення цілісності природно-антропологічного буття. Другий варіант, варіант Федорова, припускає наявність вихідної не відбулася гармонії, задуманої Богом, яку необхідно відшукати і відтворити. Так Федоров по суті розвиває вчення про дві природи; поділяє внутрішню

природу Бога в людині і зовнішню, фізичну природу як середовище проживання людини. Однак не випадково обидві природи позначаються одним і тим же терміном. Між ними існує взаємозв'язок. Людина, будучи вищою істотою цього світу, вінцем творіння, маючи духовну природу Бога - Творця, поки не розвинув і не проявив її повністю. Але ця божественна природа усвідомлює себе в людині і силкується, прагне керувати собою. Одночасний процес самосвідомості, розвитку власних сил та управління навколишнім середовищем дозволяє не протиставляти фізичну природу навколишнього світу людині, але говорити про саморегуляції природи через людину.

З приводу можливості управління людиною сейсмічними силами земної кулі, зокрема, відповідаючи на питання, чи вистачить на це сил, Федоров писав: «Говорити про невідповідність сил недозволено, бо людина ніякими, по суті, силами не володіє, а розташовувати може усіма; людина діє не силою лише своїх рук. Сама природа приходить в людині до свідомості себе, а це свідомість вимагає, щоб управління, регуляція, було розширюваністю поступово на все, що залишається ще некерованим, темним; треба тільки, щоб людина не пручався цій вимозі, для виконання же його потрібно лише з'єднання всіх сил всіх людей у праці пізнання та управління сліпою силою природи »[259, с. 524]. Всюдисущі (присутність скрізь) досягається знанням метаморфози речовини, безсмертя - заміною застарілих органів тіла; вони змінюються, як одяг і екіпажі.

На переконання Федорова техніка як сколок соціальної ситуації в роз'єднаному суспільстві висловлює неспорідненого людей по відношенню один до одного і спекулятивні тенденції, тобто застосовується у військових цілях і в якості засобу наживи. В об'єднаному суспільстві техніка виступає засобом відновлення самого суспільства, його оздоровлення. Небесний план розвитку людства, який не збігається з реаліями соціуму, має наслідком некерованість і руйнівність природних стихій. До тих пір, поки буде війна на землі, будуть грози на небі. Управління грозою Бог віддасть у владу роду людському, якщо він буде гідний того своїм єднанням. Як будь-який соціальний феномен техніка здатна до метаморфоз, до перетворення з засобу нанесення зла в засіб збільшення добра.

Якщо бойова техніка з засоби ведення війни трансформується в мирну, то відбувається процес «конверсії», в

якому філософ бачив промисел Божий. Велике враження справили на нього так звані метеорологічні досліди 1891 року, коли в США вперше були успішно використані військові знаряддя в метеорологічних цілях, для викликання дощу. Подібне використання «градобійних мортир» і спроби розміщення громовідводів на аеростатах Федоров вітав у своїх роботах [259, с. 522,525]. Ця свого роду конверсія здавалася йому доказом того, що людина, ставши на божественний шлях розвитку, приходить до духовно вірним соціальним рішенням. І тільки на цьому шляху він буде мати божественну допомогу. Світова доцільність проявляється через втручання вищих сил, направляють людину від дії-руйнування до дії-регуляції.

Природа як стихійна середу виступає збоченням образу Божого. Привести її у відповідність із задумами Творця, завершити несвідомий період існування, усвідомити свою роль як провідника цих задумів - сенс існування людини за поданнями християнства.

Філософ був переконаний, що світ навколо людини спочатку I був задуманий як його безпосереднє продовження, як сума j органів для забезпечення потреб людини. Зачатки: органічного світу колись виділилися в особливе царство в результаті аморальної діяльності людини. Весь, органічний світ - це не відбулися органи людини, що перетворилися на особливі рослинні форми і істоти. Єдине «людина - органічний світ» розпалося або не відбулися, і до цих пір представляє собою систему взаємопов'язаних, и взаємозалежних, але фізично відокремлених один від одного: істот і форм. Зокрема, тварина царство в якості j окремих органів, наділених зачатками свідомості, має

покалічене існування - явище, назване Федоровим збоченням світу в природу. Людина ж повинна мати здатність будувати свої органи з неорганічної речовини. Якщо він історично втратив цю здатність, то в стані знову знайти її. [259, с. 395].

Подібне перекручення має кілька наслідків: послідовне існування поколінь людей замість співіснування безсмертних особистостей - смертність замість безсмертя; розподіл праці в суспільстві (люди-інтелектуали і люди-гармати) замість універсального полноорганного людини. У цю концепцію вписується і науково-технічна складова. Це природна здатність до виробництва будь-яких індивідуальних чи колективних органів, індивідуальних і масових технічних засобів і середовищ, в яких людина відчує необхідність.

Як ми вже бачили, технічна концепція Ціолковського більш приземлена, більш практична і технологічна. Його концепція більш звична для нашої свідомості, оскільки, при всій новизні та оригінальності висунутих ним проектів, вони не виходять за рамки самого нашого уявлення про гарматному світі як світі штучного, що створюється в допомогу людині.

Інформація, релевантна " Образ техніки в концепціях Н. Ф. Федорова і К. Е. Ціолковського. "

1. Космологічних ІДЕЇ російський космист
   образие різних знань і талантів. Наприклад, засновник філософії російського космізму Н. Федоров був мислителем-енциклопедистом, філософом, знавцем і організатором книжкової справи в Росії. Володимир Соловйов поєднував в собі філософа, поета, публіциста, літературного критика. К. Ціолковський прославився як учений і інженер-винахідник, філософ і письменник. А. Чижевський заснував нові науки -
   
2. 1.1. Ноопсіхологіческій підхід до процесу розвитку особистості в сучасному глобальному співтоваристві
   чином організованих тел "(196, с.160). Чим складніше організація" тіл ", тим складніше це взаємодія. У всіх формах взаємодії в неживій природі (класичні приклади вітру і скелі, краплі води та каменю) або об'єктів живої і неживої природи (людина-камінь, метал) вплив одного об'єкта призводить до руйнування іншого. Об'єкт, який відчуває вплив виявляється в пасивній,
   
3. Монізм в космизме. Основні посилки.
   способу життя людини, його негативні суспільні якості. По суті, це були пошуки сенсу самого громадського життя, її онтологічного статусу, її сутнісних характеристик як явища космічної природи і масштабів. Це були пошуки перспектив розвитку людства, виходу з цивілізаційної ситуації свого часу, в якій космісти вбачали криза людини та громадських
   
4. СПИСОК
   освіту, 2003. - С. 223 -248. 9. Алексєєва В. І. Філософія безсмертя К. Ціолковського: витоки системи і можливості аналізу / / Суспільні науки і сучасність. - 2001. - № 3. - С. 177-187. 10. Ананьєв Б. Г. Нариси історії російської психології XVIII - XIX століть. - ОГИЗ Госполитиздат, 1947. - 166 с. '11. Анохін Я К. Від Декарта до Павлова. - Наркомздрав СРСР, Медгиз, 1945. - ПО с. 12.
   
5. ВИБІР МОДЕЛІ ЕКОНОМІЧНОГО РОЗВИТКУ
   утворень, яка була обрана «Гайдаровци» наприкінці цього року. Тому ситуація другої половини 1991р. розглядається головним чином економістами цього круга1. Багато з їхніх спостережень представляються дуже важливими і потребують аналізу, тим більше що гайдарівського оточення не можна звинуватити у відсутності симпатій до «борцям» за російський суверенітет в 1990-1991 рр.. Економічне становище до
   
6. Філософія в Росії.
   чином: "Російська самобутня думка пробудилась на проблемі історіософічної. Вона глибоко задумалася над тим, що замислив Творець про Росію, що є Росія і яка її доля ... Розчарування Чаадаєва в Росії і розчарування Герцена в Заході - основні факти російської теми XIX століття ". Подібні орієнтири в російській ідентифікації аж ніяк не випадкові. Вони пов'язані з більш глибинними
   
7. Діалектика природного і цивілізаційного в технічному будівництві: П . А. Флоренський і К. Е. Ціолковський.
   чином всякої техніки. Всі можливі, винайдені і ще не винайдені людиною технічні зразки маються в якості первообразцов в людському тілі. Внутрішній глибинний джерело, детерминирующая причина того та іншого одна. Вона створює фізичне тіло, вона ж рухає творчим інстинктом людини, що винаходить технічне. Гарматно-будівельна діяльність спочатку протікає
   
8. Духовний аспект техніки: Л. В. Сухово-Кобилін і К. Е. Ціолковський.
   утворюючи два хороводу. Або дві людини можуть за допомогою особливого снаряда сильно відштовхнутися одне від одного. Один описує еліпс навколо Сонця, віддаляючись від світила; інший наближається до Сонця. Якщо відштовхнулися пари, вони можуть вчинити і більше примхливі руху. Еволюції ці безмежно різноманітні. Так раціональне непомітно поступається місцем ірраціонального, борг з облаштування Всесвіту
   
9. Історія дослідження соціологічних ідей К. Е. Ціолковського.
   чином , незважаючи на різноманітність підходів до соціологічного спадщини Ціолковського, запропонована ним модель суспільства вимагає додаткового аналізу. Постановка цілого ряду основоположних питань соціального будівництва є глибоко філософської, орієнтованої на усвідомлення самого сенсу суспільного життя, на граничні можливості розвитку суспільства, його моральне звучання в межах
   
10. Опції техніки: интегрализм, демократизація соціального життя, безпеку.
    чином добу свої робили, за бажанням, довгими або короткими; повідомляли своїй планеті більшу чи меншу поступальну швидкість, і вона то віддалялася від Сонця спіраллю, то наближалася до нього. Вони управляли планетою, як ми керуємо кіньми. Коли наближалися до Сонця, то рік їх зменшувався, віддалялися-збільшувався; Сонце тоді гріло слабше і літо перетворювалося на зиму. Наближенням до
    
11. Підходи до світоглядної інтеграції: історичні передумови.
      чином світогляд мало стати рушійною силою суспільного розвитку. Сам Ціолковський, західник-за духом - його симпатії були на боці Сократа, Платона, Бруно, Декарта, Спінози, Лейбніца - відчував генетичну спорідненість свого интегрализма насамперед з позитивізмом. Він зазначав: «Позитивізм Огюста Конта (як і сенсуалізм Бекона) прекрасний, тому що близький до життя, але він вузьке,
    
12. Етапи становлення техносфери в концепції К. Е. Ціолковського.
      чином відрізняються один від одного. Сучасне Циолковському стан технічної бази несло сліди недосконалості людського суспільства, що представляє собою ряд локальних цивілізацій з різними рівнями політичного, економічного, технічного розвитку, слабо налагодженими міжцивілізаційними зв'язками, з відсутністю общепланетний координуючого або керівного центру. На цьому етапі
    
13. 6.Новое в археологічному вивченні давньоруського міста
      освіти, ступенем збереження, грунтовими умовами. Дуже сприятливі можливості для збереження споруд і речей має культурний шар Новгорода. Підвищена вологість шару, що спочиває на глинистому грунті, що виключало дренаж опадів, перешкоджала аерації і гниття дерев'яних будівель і предметів з органічних матеріалів. Зберігаються залишки дерев'яних споруд, шари тріски і
    
14. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
      спосіб мислення, стиль поведінки, його трактують як соціально-політичний та ідеологічний процес. Громадську думку у Росії другої половини XIX століття дуже складно виразно класифікувати. Найчастіше погляди і теорії того чи іншого філософа, публіциста були полі-фонічни і багатоаспектний, тому і сьогодні дослідники не прийшли до єдиної точки зору з багатьох проблем громад-ної і
    
15. Драма «розселянення»
      чином, навіть окремі, дуже боязкі спроби відійти від офіційної концепції були в тих умовах приречені на невдачу. Тільки з кінця 80-х рр.. для дослідників відкрилися можливості більш широкого використання архівних матеріалів і вільного викладу своїх поглядів. І це не сповільнило позначитися: з 1987 р. стали з'являтися перші роботи з історії селянства і колективізації, в яких
    
16. 6. Архіпелаг ГУЛАГ
      утворює особистість і що нора покінчити з тюрмами - цим мерзенним спадщиною експлуататорського режиму, створивши замість них табори, щоб вільна праця не зовсім вільно присутніх людей сприяв перековуванню злочинців та правопорушників в повноцінних громадян країни. Так були задумані і Соловки: мало не «місто Сонця» посеред моря. Над воротами один час був напис: «Соловки - робітникам і
    
17. 1. Велика Вітчизняна війна
      чином, дослідження першого періоду не відрізняються об'єктивністю. У період «відлиги» (після смерті Сталіна і до середини 60-х років) для вивчення історії Великої Вітчизняної війни були створені відповідний сектор в Інституті Історії АН СРСР і відділ в Інституті марксизму-ленінізму при ЦК КПРС. У журналах «Питання історії», «Історія СРСР», «Нова і новітня історія», «Питання історії КПРС»
    
18. Микита Сергійович Хрущ єв (1894-1971 рр..)
      образователя »на думку Д. Волкогонова). Багато чого вдалося зробити для колгоспного селянства (списана заборгованість, збільшені заготівельні і закупівельні ціни, збільшені капіталовкладення в сільське господарство, введено новий порядок планування, почалося освоєння цілини). Але цьому енергійному людині з «вулканічним характером» потрібно було ще захопити народ своєю мрією. На XXII з'їзді в доповіді