ОБОВ'ЯЗКОВІСТЬ ФОРМИ *

* Виступ на "Круглому столі" за темою "Взаємодія науки і мистецтва в умовах НТР". Опубліковано в: "ВФ". М., 1976, № 12, с. 134-137.

Очевидно, мистецтво і науку можна зіставляти в самих різних відносинах і на самих різних рівнях, отримуючи в залежності від цього самі різні ув'язнення. Можна говорити і про взаімозаімствованіі проблемних тем, сюжетів або духовного досвіду, про міграцію термінів з однієї області в іншу і т.д. Але будь-яке зіставлення я хотів би обумовити однією посилкою: у виразі "наука і мистецтво в умовах науково-технічної революції" не можна термін "наука" приймати за щось завжди собі тотожне, відоме і само собою зрозуміле, тому що наука не є одна структура, а складається з багатьох і в різний час виникли, неоднорідних структур, які нашарувалися одна на іншу і лише разом складають науку. Скажімо, мистецтво явно незрівнянно з досить розгалуженою структурою в науці, яку можна було б назвати обчислювально-індустріальної і яка розвинулася в ній в умовах науково-технічного прогресу, виробничих застосувань знання та усуспільнення праці; наука обслуговується величезною кількістю людей, складним промисловим інструментарієм і є на сьогоднішній день цілої системотехнікою інтелекту. Але справа виглядає інакше, якщо виділити іншу структуру, яка мені здається постійно діючим творчим ядром науки і яку по часу її виникнення в XVII столітті (якщо не говорити про античності) можна умовно назвати "галилеевой". Я б її визначив так: люди, що працюють в рамках цієї структури, в повному вигляді і в повному обсязі відтворюють розумове дію пізнання предмета - з усіма його посилками, допущеннями, гносеологічними і онтологічними імплікаціями, з усіма його наслідками, які задають те чи інше місце людини в пізнаваному ним світі (неважливо, чи виявляється все це в спеціальних поняттях або залишається розчиненим у баченні предмета інтуїцією), а тим самим у структурі кожного разу йдеться не лише про новий знанні, але і про формування та відтворенні зміненого суб'єкта. При цьому паралельно в іншому своєму шарі (обчислювально-дедуктивному) наука може чудово розвиватися, а розумове дію здійснюватися її агентами не в повному і розгорнутому вигляді, без формативного відкладень в самому суб'єкті і т.д.

86

Якщо так расчлененно розуміти науку, то наука і мистецтво пов'язані один з одним і виявляють певні гомології на рівні свого ставлення до того режиму, в якому взагалі працює наше свідомість і який склався, відрегулювали давно (так само, як той стійкий вид, в якій отлілісь наші найпростіші функції сну, харчування, роботи, відпочинку, спілкування), ставши, так сказати, соприродна специфічного вигляду феномена "людина" (як деякого виділеного способу у Всесвіті) і відтворюючись разом з ним. Тому друга моя посилка буде полягати в тому, що існує певна (ідеально "програється" і наукою і мистецтвом) сума предданних людських вимог до світу - до того, яким він може і повинен бути, щоб про нього взагалі що-небудь можна було сказати або жити в ньому, реалізуючи вищезгаданий образ. Скажімо, наука в принципі не може побудувати знання про такому світі, який за фізичними законами виключав би послідовну зв'язок змінюваних сприйнять в одному-єдиному почуттю апараті або припускав би, що ноги повинні бути в одному місці, у одного фізичного індивіда, а голова і руки - в іншому місці, в іншої фізичної індивіда, - такий світ ми взагалі не могли б сприймати. Не випадково однією з перших моделей світу - і в пізнанні і в мистецтві-була модель людського тіла, в якій космічними аналогіями і гомологів світ як ціле і різні його частини проектувалися на ціле і частини людського тіла (тобто в цілях розуміння істотно використовувалося опис світу таким, щоб у ньому було місце людині з його заданої тілесно-духовної формою). Але людина виробляє способи і "місця" експериментування з цією формою, і мова йде про можливе людині, залежно від якого відтворюється і реальна людина - як людина, а не як природне, біологічна істота.

У рамках цих посилок я і висловлю те, що хотів сказати про предмет обговорення. Мистецтво мені здається вже в архаїчних підставах свідомості даними "місцем", органом такого пошуку, уявним простором дуже сильно організованих предметних структур, що несуть в собі одночасно велику надмірність і невизначеність (або перевизначення), простором, в якому або через яку відбувається реконструкція і відтворення чоло -

87

веческого феномена на безперервно змінюють психобіологічний матеріалі природних істот. Поки я слухав дискусію, у мене перед свідомістю нав'язливо спливало один спогад дитинства: справа відбувається в грузинській гірській селі, де народився батько і де я часто бував, там на похоронах плачуть професійні плакальниці, як ударами батога збиваючи чутливість і приводячи людини в психічно ненормальний стан , близьке до екстатичному. Вони професіонали і, природно, не відчувають тих же емоцій, що і близькі померлого, але тим успішніше виконують форму ритуального плачу чи співу. Юнаків я не міг зрозуміти: навіщо це? Адже вони прикидаються! А пізніше, як мені здалося, зрозумів: психічні стани як такі ("щирі почуття", "горе" і т.п.) не можуть зберігатися в одній і тій же інтенсивності, розсіюються, змінюються в поганий нескінченності, пропадають безслідно і не можуть самі по собі, своїм миттєвим дискретним, конкретним змістом служити підставою для явищ пам'яті, продуктивного переживання, людської зв'язку, спілкування. Чому, власне, і як можна пам'ятати померлого, переживати людське почуття? Сплакнув, а потім розсіялася, забув! Справа в тому, що природно забути, а пам'ятати - штучно. Штучно в сенсі культури і самих основ нашого свідомого життя, в даному випадку - в сенсі необхідності виникнення та існування сильних форм або структур художньої свідомості, ефекти власної "роботи" яких відкладаються конституцією чогось у природному матеріалі, який лише потенційно є людським. Своєю організацією вони вводять психічного природного індивіда в людське, в наступність і сталість пам'яті, в прихильності і зв'язку, і це важливо, тому що в природі не заданий, не «закодований", не існує природний, само собою діючий механізм відтворення і реалізації специфічно людських відносин, бажань, емоцій, вчинків, цілей, форм і т. д.-коротше, самого цього феномена як такого. Реактивність нашої психіки - це одне, а її опрацювання людиною у перед-находімих ним суспільних культурних предметах (предмети мистецтва - лише окремий їх випадок) - інше. Саме остання конститутивна для самого буття того людського почуття, яке в наводиться прикладі виражалося плачем. Спеціальні продукти мистецтва - це як би приставки до нас, через які ми в собі відтворюємо людини. І, може бути, мистецтво робить це якраз надмірністю і невизначеністю у своїх структурах (я говорив вище про можливе саме людині), приводячи в дію насамперед обов'язковість і силу форми, без предполо-

88

жения знання і повчання про те, який світ, як влаштовано суспільство, які зчеплення і зв'язку світобудови. Повторюю, у формах мистецтва ми маємо справу з обов'язковістю сильно організованою форми, проходження якої забезпечує відтворення станів при неповному знанні ситуації або взагалі неможливості її аналітично уявити.

Таким властивістю рятівної (при незнанні) обов'язковості форми володіють і деякі морально-правові встановлення. Як приклад я пошлюся на заборону еутаназії, що є правилом медичної етики. Адже в тому чи іншому конкретному випадку можна абсолютно точно і раціонально знати, з упевненістю, що виключає будь-які сумніви, що гуманно, справедливо і морально було б допомогти даному, безвихідно страждаючому суті померти. Але заборона залишається, і його загальний, неконкретний сенс не може бути похитнутий цим аргументом.

У підсумку думка моя, яку я хотів би підкреслити, полягає в наступному. По-перше, в мистецтві не йдеться, як говорилося тут, про охорону індивіда, людини як історичного капіталу і т.д., а йдеться швидше про одну зі сфер, де все це вигадується (у тому числі індивід і т.п .), вперше будується і винаходиться, про сферу, через яку відбувається безперервний процес відтворення в лише потенційно людському матеріалі самого феномена "людина" і потім відтворення його (і в цьому сенсі охорони) у просторі та часі культури. По-друге, і наука така (хоча вона - історично пізніше виникло освіта) як культурний орган, сформований навколо того продуктивного ядра, яке я назвав "галілеєвих", як предметно організоване і розширене сприйняття (а не просто система знань) людиною світу і себе в ньому, безперервно актуалізуються на рівні живої діяльності суб'єктів та формує, що міняє їх і т.д.

89

До речі, про свободу, випадкових процесах, що виробляють закони, про які тут говорилося. Було б вкрай дивно, а головне, малоймовірно, щоб лише хаотично і випадково з'являються формули, знання, ідеї містили в собі в той же час настільки жорстко детермінують, законоподобние опису подій в природі і їх послідовностей. Я не хочу сказати, що немає цілком вільної дії, прояви, - скоріше, навпаки. Але це не свобода вибору. За змістом моїх посилок, про які я говорив спочатку, мені якраз видається, що розвиток наших знань є частина загальної еволюції Всесвіту. Тому в предметно-діяльної організації науки, у формуванні нею суб'єктів і т.д. повинні існувати речі, які як би максимально детермінують, звужують краю поля так, щоб усередині нього спалахувало (індукувати, якщо хочете) певну вільне подія, що містить законоподобное судження, хоча воно (це дія) і не може бути зумовлене засобами самої теоретичної системи. Таким чином, на рівні життєвих процесів і вільних явищ я майже що ототожнюю науку і мистецтво, що, звичайно, досить невизначено.

І остання думка, пов'язана з попереднім міркуванням, - це думка про те, що я назвав би феноменом нерозуміння. Він, очевидно, має свідомо допускатися і "плануватися" як у науці, так і в способі життя художніх творів. Ю.М. Лотман говорив, що повне розуміння виключало б взагалі необхідність мати багатьох представників одного і того ж явища. Але це відноситься не тільки до реальності явищ, але і до процесів відображення, до способів відтворення знань, до здатності форми, крім будь-якої аналітичної розгортки, викликати творчий акт розуміння з боку суб'єкта. Якщо не буде заданого в структурі нерозуміння, то чи не спалахне здатність людини розуміти предмет знання - вона просто не була б потрібна. Цей принцип повинен бути закладений в організації знання в разі науки і в організації твору у разі мистецтва.

Інформація, релевантна " ОБОВ'ЯЗКОВІСТЬ ФОРМИ * "

1. ГЛАВА VI. ФОРМИ ПРАВЛІННЯ І ДЕРЖАВНІ РЕЖИМИ В ЗАРУБІЖНИХ КРАЇНАХ § 1. ПОНЯТТЯ ФОРМИ ПРАВЛІННЯ І ДЕРЖАВНОГО РЕЖИМУ
   ГЛАВА VI. ФОРМИ ПРАВЛІННЯ І ДЕРЖАВНІ РЕЖИМИ В ЗАРУБІЖНИХ КРАЇНАХ § 1. ПОНЯТТЯ ФОРМИ ПРАВЛІННЯ І ДЕРЖАВНОГО
   
2. § 7. Обов'язкові роботи
   обов'язкових робіт полягає у виконанні засудженим, у вільний від основної роботи чи навчання час, безоплатних суспільно корисних робіт. Встановлюються вони на строк від шістдесяти до двохсот сорока годин і відбуваються не більш як чотири години на день. Термін обов'язкових робіт обчислюється в годинах, а час тримання особи під вартою до судового розгляду зараховується з розрахунку один день
   
3. 5. Форма угоди про міжнародну підсудності
     обов'язковість письмової форми. Аіег Б. Ор. Єї. Б. 606-342. 79 Російське законодавство в частині спеціального регулювання форми угоди надзвичайно лаконічно. Положення про договірну підсудність (ст. 32 ЦПК РФ; ст. 37 АПК РФ) і договірної підсудності справ за участю іноземних осіб (ст. 404)-яких вимог щодо форми угоди не встановлюють. Лише ч. 2 ст. 249 АПК
   
4. Допустимість доказів.
     обов'язкове використання конкретних засобів доказування при встановленні певних фактичних обставин справи при здійсненні доказування в процесі розгляду окремого виду справ у порядку арбітражного судочинства. На відміну від належності доказів допустимість - це не об'єктивно притаманне доказу властивість. Даним властивістю судове доказ наділене
   
5. § 1. Форми виховання
     форми відображають єдність внутрішнього і зовнішнього в явищах виховання. Зміна змісту тягне за собою зміну форми і навпаки. Провідна роль належить змісту. Основний критерій аналізу форм виховання - кількісний. Згідно даним критерієм розрізняються форми: індивідуальні, мікрогрупповой, групові (колективні), масові. Порівняння ефективності
   
6. § 8. Угоди з вадами форми
     обов'язкове. для угод з нерухомим майном. Закон може ввести і обов'язковість реєстрації угод з рухомим майном певних видів. Недотримання нотаріальної форми угоди, а у відповідних випадках - і вимозі про реєстрацію, викликає недійсність угоди незалежно від вказівки на ці наслідки в конкретних нормах закону. Наприклад, п. 4 ст. 339 1 ЦК України містить
   
7. 42. Джерела права. Джерела права України.
     обов'язкове значення. Юридичні джерела (форми) права поділяються на: - нормативно-правовий акт; - правовий прецедент; - нормативно-правовий договір; - правовий звичай; - правова доктрина; - релігійно-правова норма; - міжнародно-правовий акт. Нормативно-правовий акт - офіційний акт-документ компетентних органів, що містить норми права, забезпечувані державою (конституції, закони,
   
8. 2.2. Навчання охоронців
     обов'язковими, а саме: для працівників підрозділів стаціонарної охорони обов'язковим є лише вивчення теоретичних основ діяльності, викладених у "Збірнику матеріалів з теоретичної підготовки" та іншої документації, що діє на Підприємстві, всі інші заняття відвідуються факультативно, винятком є охоронці, що працюють із зброєю, для них також обов'язковими є
   
9. XI. форми рослинних клітинок
     форми відповідає несхожість умов, в яких перебувають їхнього боку. Закони морфологічної диференціації залишаються тими ж у всіх рослинних типах - від найскладніших до самих
   
10. 12. Державна реєстрація суб'єктів підприємництва
      обов'язкових платежів (додаток 4 до Положення). Заявнику видається оригінал свідоцтва про державну реєстрацію з трьома його копіями, а також оригінал та копія поданих ним установчих документів з відміткою органу державної реєстрації. Таким чином, державна реєстрація суб'єктів підприємництва - обов'язкова умова здійснення всіх видів підприємницької
    
11. Влада
      обов'язково для виконання підлеглим йому
    
12. Програмні тези
      форми державного устрою. - Форми державного правління. Типологія Аристотеля. Монархія і її різновиди. Республіка і її форми (парламентська, президентська, президенціалізму). Вибори як політичний інститут. Мажоритарна і пропорційна виборчі системи: можливості їх поєднання. Концепція М. Уоллерстайна про поєднання форми правління і виборчої системи. - Види
    
13. Запитання і завдання для самоконтролю
      форми виховних впливів педагога? 3. Озирніться навколо тут і тепер: які виховні засоби ви бачите? 4. Наведіть приклад, коли один і той же засіб виконує різні функції і коли робить прямо протилежний вплив при різних обставинах. 5. Як ви зрозуміли термін "чарівність форми"? У чому призначення даної категорії? 6. Ви хочете створити нову форму роботи з
    
14. Запитання і завдання для повторення:
      обов'язкові відносини щодо володіння питомими князівствами з характером політичних зв'язків між ними Перерахуйте існуючі форми підпорядкування удільних князів московського князя після піднесення Москви. З якого періоду московський князь отримує право суду над молодшими князями? За рахунок яких двох процесів створювалося політичне і національне значення Московського
    
15. 72. Форми власності.
      форми власності є рівноправними. Відносини власності регулюються Законом України "Про власність", цим Кодексом, іншими законодавчими
    
16. 57. ПОНЯТТЯ І ВИДИ РЕФЕРЕНДУМІВ
      обов'язкову юридичну силу): - рішення має обов'язкову юридичну силу; - рішення носить консультативний (факультативний)