2.1. Одкровення моральної істини

Моральна життя - як томливе шукання.

Жан-Поль Сартр

Говорячи про моральної істини, істини в моралі, напевно, слід зробити термінологічні уточнення. Мабуть, правильно в даному випадку позначати істину саме як моральну, а не моральну.

Вживання термінів "мораль" і "моральність" як синонімічний-них має досить широке поширення і в деяких ситуаціях виправдано. Але строго кажучи, це позначення різних сфер буття людини.

В. Біблер писав, що мораль - це засохла в норми і приписи форма моральності. Норми ці працюють успішно в автоматизмі повсякденного життя. Але в трагедійні моменти життя - відмовляють, "виявляють свою вненравственние закраину" 63.

Схожа думка присутня і у Р. Музіля в романі "Людина без властивостей". Він пише: "Наша мораль, це кристалізація внутрішнього

спонукання, абсолютно відмінного від неї!" 64. Він же: "Всі вимоги моралі ... позначають якесь мрійливий стан, вже пішло з правил, в які їх наділяють" 65. І далі: ". Я вірю, що всі розпорядження нашій моралі суть поступки суспільству дикунів. Я вірю, що всі вони неправильні. За ними мерехтить інший сенс. Вогонь, який повинен їх переплавити" 66.

Ссохшиеся в норми утримання за певних умов може знову розвернутися у всій повноті і багатстві, і знову вимагати пройти шлях його освоєння. Тобто, в трагічні моменти норма може стати тим, що В.С. Біблер називає моральністю. На його думку, моральність втілюється не в моральні норми, але "в безвихідні перипетії вільного особистого вчинку" 67. Він пише: "Саме поетика і особлива трагедійність таких особистісних образів культури і є реальне життя моральних

перипетій" 68.

Отже, що ж є істина в моральності: не в засохлої в нормах, а живий, суперечливою, гранично складної особистої моральної ситуації?

В. С. Біблер не пише безпосередньо про це, він не говорить безпосередньо про істину, може в силу того, що головне, основне, що ми хочемо висловити, завжди залишається за межами виражається безпосередньо. І проте, його міркування про моральність говорять дійсно про це. Він пише: ".. безвихідні перипетії вільного особистого вчинку. Ці перипетії формують корінні образи особистості, образи культури різних

історичних епох" 69. І далі: "Кожна їх ці перипетій, образів особистої трагедій дійсно безвихідна та ненормативної, вона є ситуація творення моральності та особистої відповідальності за цей єдиний і унікальний вчинок" 70.

Про що власне йдеться, крім очевидно прописаного? У чому насправді трагічність морального буття людини в ситуації, кажучи словами автора, моральної перипетії? Чому моральний вибір настільки болісний, адже не в нездатності ж людини до розміркувати або вольової дії (у чому, до речі, багато поколінь літературознавців підозрювали, наприклад, Гамлета) зводиться ця мука. Насправді, борошно дозволу морального конфлікту полягає в пошуку і спробі втілення в життя не просто правильного (відповідного прийнятим правилам і нормам) дії, але в прагненні і гострої потреби людини, очутившегося в нестандартній життєвій ситуації (а де вони стандартні?), Знайти і виразити в конкретному, може бути нехитрому дії, що не єдино самого себе, своє розуміння, але знайти і виразити в ньому ту істину, яка перевищувала б світ, і в контексті якої вони - світ і людина - могли б відбутися. Не тільки знайти вихід або рішення, хоч якось дозволяє проблему, а створити щось таке, або діяти таким чином, щоб створене при цьому стало рухом і всього людства до істинно людському буттю. У приватному прояві приватної людини у приватній, особистої ситуації втілити ту істину, яка була б одкровенням всьому світу.

Ця проблема не може бути вирішена як загальна. Вона завжди індивідуальна, оскільки ця проблема не стільки власної долі, скільки свого власного життя у зв'язку з долями світу. Людина несе відповідальність не тільки за ті дії, які робить, але і за ті погляди, які він породжує своєю діяльністю.

У ситуації екзистенціального конфлікту з самим собою людина знаходить себе перед обличчям буття, з якого цим конфліктом зірвані всі покриви, що прикривають його і роблять душевно комфортним. Він стоїть не перед голою реальністю як такою, але перед реальністю, що має вид первозданного хаосу, "первинної тканини життя" (І. Бродський). І він повинен внести в буття порядок, знайти йому підставу, з'єднати порвану "зв'язок часів", що дозволить далі світу бути. І цим підставою аж ніяк не може бути ні приватне, суб'єктивне, ні конформистское, ні угодовське, ніяке інше рішення, крім істини, яка була б і більше людини і більше світу, ось так на очах розпався.

Людина шукає для себе такого рішення, яка не стільки б влаштувало його в плані суб'єктивних домагань, скільки могло б організувати світ (реальність) таким порядком, щоб він ніс у собі істину, добро, красу і цілісного людини, їх створює. Це опозиційно аморальної революційної жертовності. "Пошуки власного слова насправді є пошуки саме не власного слова, а слова, яке більше мене самого" 7! , Але слова, в якому Я не тільки не гине, але вільно і самодостатньо діє.

Цінність такого слова, такого особистого вчинку в тому, що людина приймає на себе весь тягар світу, і у своїй дії він вирішує не лише свою долю, але долю світу. Як ні малий, (Що є поручник Дуб на тлі світобудови? - Я. Гашек) здавалося б, окрема людина зі своїм окремим рішенням, він на землі не тільки "судия і свідок" (М. Бахтін), а - творець з усією повнотою відповідальності і провини за все твориться у світі.

У екзистенціалістів ця тотальність відповідальності особливо акцентована. Жан-Поль Сартр писав, що, вибираючи себе, людина тим самим вибирає і всіх інших людей, оскільки вибираючи себе, ми затверджуємо цінність того, що вибираємо. І таким чином людина відповідальність не тільки за себе, але й за всі человечество72.

Як писав М. Мамардашівілі про мислення: ". Хоч раз в житті треба

зважитися ... почати думати самому, всерйоз, але ... під знаком Бога "73. Але це і про життя: жити "під знаком Бога", здійснюючи істину.

Зрозуміло, що в даному випадку мова йде не про істину факту, а про істину життєвого сенсу. Чи не про відповідність думки предмету, а про о-смьіслени буття, породженні та проживанні його сенсу як істини. З так розуміється істиною сенс не просто корелює. Він корениться в істині. У плані морального буття людини істина і сенс нероздільні.

Інформація, релевантна " 2.1. Одкровення моральної істини "

1. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
   відверто треба визнати, що до її реалізації ще дуже далеко. У Російській державі поки не стали пріоритетними ідеї та практика підтримки культури, науки, освіти. І ця недалекоглядна політика може з часом мати найтяжчі наслідки. Умови ринкової економіки та перспективи науково-технічного прогресу висувають все більш високі вимоги до професіоналізму і компетенції
   
2. Блаженний Августин
   морального вдосконалення особистості в дусі християнських ідеалів і цінностей. Вирішення цього завдання він пов'язував, насамперед, з осягненням серцем Божественного Одкровення і грунтується на цьому любові до Бога. Для Августина Знання - не філософський і не науковий, а теологічний феномен; воно для нього частину віри, істина, дана в Одкровенні. На його думку, вихователь повинен спиратися як на
   
3. Політичне вчення Фоми Аквінського.
   Одкровення з причини недостатності одного природного розуму. У XIV в. влада церкви, що досягла свого розквіту в попередньому столітті, стала слабшати, а світська влада в особі королів посилюватися. У Європі почався процес створення централізованих національних держав. У цих умовах з'явилися вчення, що заперечують примат папства. На противагу Августину, який стверджував, що
   
4. ДАНТЕ Аліг'єрі
   одкровенням) і веде його по двох перших загробним царствам - царству відплати і царству спокути. Пекло представляє собою лійкоподібний провал, що закінчується в центрі землі, він розділений на дев'ять кіл, в кожному з яких відбувається страта над особливою категорією грішників (тільки мешканці першого кола - душі нехрещених немовлят і праведних язичників - позбавлені від мук). Серед душ,
   
5. Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро
   відвертою пристрасності. Але любов померла в покаліченому тілі і запеклої душі А. До колишньої подрузі у нього збереглося тільки дружнє почуття. Він ретельно дозволяє у листах її моральні труднощі, її богословські та практичні питання. Коли переслідування абата Сен-Дені позбавили притулку сестер Аржантея, А. надав їм Параклет, сам відвідував нову обитель, наставляючи сестер, залучаючи
   
6. ЛЕКЦІЯ 2.Політіческіе І ПРАВОВІ ВЧЕННЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ
   одкровення на противагу «смрити» - запомненное, приписане конкретним мудрецям. Веди являють собою зібрання релігійних та ритуальних текстів (самхити), що складаються з чотирьох збірників. Найбільший інтерес для історії політичної думки представляють дві самхити - «Рігведа» і «Атхарваведа». З «Рігведи» бере початок концепція всемогутнього космічного, або божественного закону - ріти,
   
7. О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
   моральним течіям століття, до загального світогляду епохи "(5). Філософія? На його думку - ідеальна наука, практично об'єднує розумові і моральні ідеали кожної епохи . До такого розуміння філософії Трубецкой прийшов саме через вивчення давньогрецької філософії, яка скоїла духовний і культурний переворот в історії людства. Філософія відкриває для людського духу нові
   
8. В. Б, БелоеерО ДРУГОМУ ВИМІРЮВАННІ ІСТОРІЇ
   одкровення єдино один - Святе Письмо, бо, всупереч неможливості, справжнє покликання філософа вирватися з влади свого часу і свідчити про ту таємничу історію, яка пишеться невідомої рукою на скрижалях часу, не земного, емпіричного, а того просторово-подібного , в якому мислитель тільки мандрівник, ведений своєю болісною долею до витоків тієї пори, коли
   
9. ВИЗНАЧЕННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ В ДУХОВНОЇ АНТРОПОЛОГИИ
   одкровення є духовний досвід і духовний факт, а НЕ авторитет, його метод інтуїтивний. Релігійна філософія передбачає з'єднання теоретичного та практичного розуму, досягнення цілісності в пізнанні. Це є пізнання сукупністю духовних сил, а не одним розумом. Російська релігійна філософія особливо наполягає на тому, що філософське пізнання є пізнання цілісним духом, в якому
   
10. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільною свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. субстанциальностью, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так , Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      одкровення - іудаїзмом і християнством, що сприймають Божественний Дух як абсолютну і творящую Особистість. Християнство перериває склалася в античності тенденцію антропологізації духовної реальності. Прояснюючи поняття, за допомогою яких специфицируется духовний досвід, - «дух», «душа», «внутрішня людина», «віра», «рефлексія», - воно вперше по-справжньому відкриває духовну сферу