| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Патріархія |
||
|
Основной кровний союз є сімейство. Воно являє прототип усякого суспільства, а тому і держави. Тут вперше особи зв'язуються в єдиний союз, що складає не просте збори осіб, а органічне ціле, в якому кожен член займає місце, властиве йому за природою, і має відповідні того права та обов'язки. Тут народжується первісна влада, влада батька сімейства, і первинне природне підпорядкування дружини і дітей. Батько судить і карає; він же спочатку є. домашнім первосвящеником, або жерцем. При повної незалежності сім'ї, влада його не знає кордонів; вона замінює всяку іншу владу. Однак і тут вже, більшою чи меншою мірою, визнається материнське право. Дорослі діти можуть піти і утворити свої власні родини. Взагалі, сімейство, по суті своєму, є союз тимчасовий. З возмужанием дітей та зі смертю батька воно розпадається. Отже, постійні потреби гуртожитки не знаходять тут задоволення. Притому, це союз занадто тісний, сам собі тяжіє тільки на вельми невисокою щаблі розвитку. Незалежна життя сімейств є стан досконалої дикості. Ми знаходимо його у первісних народів, у Австралійців, у Ескімосів, у Караіби. Але сімейство може заповнитися більш широким кровною спорідненістю. Воно природно розростається в рід. Так як в первісних суспільствах кровну спорідненість становить головну зв'язок людей, то члени роду залишаються разом, утворюючи один союз і підкоряючись загальному родоначальнику - патріарху. Коли патріарх вмирає, старший по ньому родич заступає його місце і стає главою роду. Відносно до решти він заступає місце батька і має всі права та обов'язки, присвоєні останньому. Однак тут до природного зв'язку приєднується вже штучна, бо це не справжній батько, а тільки заступающий його місце. Притому члени роду природно самостійніше, ніж дружина і діти; вони самі повноправні мужі, батьки сімейств, над якими вони мають владу. У роді є вже відмінність суспільних елементів: крім родоначальника, в якому втілюється монархічний елемент, є родичи, старші і молодші, що представляють елементи аристократичний і демократичний. Батьки сімейств можуть самі приймати участь у загальному управлінні. Тому і пристрій влади може бути по-різному. Влада не дається тут самою природою; вона є результатом штучної заміни: місце батька заступає старший. Але поняття про родове старшинство змінюється, не так, як поняття про старшинство сімейному, яке завжди належить батькові і потім братам по порядку народження У роді старшим може шануватися або старший по літах, або за ступенем, або старший у старшій лінії. грає важливу роль в первісних суспільствах; але мало-помалу воно поступається місцем другий . Внаслідок цього, при розмноженні роду, молодші лінії постійно залишаються поза владою, а тому знижуються, в честі. Старшинство переходить до однієї лінії, яка підноситься над іншими; близькістю до неї визначається ступінь пошани. Але пануванню лінія може присікти, і тоді невідомо, хто залишається старшим. Можуть виникнути суперечки, в яке випадку вирішальний голос мають інші родичи. За таких умов настає вибір; члени роду самі вибирають собі родоначальника, що заступає місце батька. А так як вибір може належати або одним старшим або всім, то пристрій роду може прийняти характер аристократичний або демократичний. Первісні народи представляють численні приклади всіх цих форм. Ще більшою мірою позначаються відмінності складових елементів суспільства, коли рід розростається в плем'я. Будучи засноване на кровного зв'язку, воно зберігає кревні розподілу: на коліна і пологи. Ми знаходимо ці розподілу в стародавніх державах, які утримували почасти патріархальний характер або будувалися з цього типу. У племені можуть з'являтися і станові відмінності: старші пологи, найближчі до князя, вважаються благородними, інші просто вільними; взяті ж в полон чужинці робляться рабами. Родоначальник в племені стає князем. Він має владу судову і військову; він же і первосвященик. Однак, поруч з ним висуваються вже прославилися воїни і жерці. Влада князя, якщо вона підкріплюється личною доблестю або теократичною освяченням, ще слабше, ніж влада родоначальника. У племені виявляється велика потреба постійних законів, ніж в роді, бо відносини членів віддаленіші, а тому більш юридичні. Закон отримує вже форму народного звичаю, постійного і непорушного. Звичай вважається вираженням правди, а тому приписом Божества. Князь пов'язаний звичаєм. Він пов'язаний і відносинами до родоначальників, або до старійшин, які самі є власниками патріархальної влади. При князя звичайно існує рада старійшин. Тут може існувати і народне зібрання, яке однак грає більш пасивну роль: воно вислуховує старійшин і висловлює схвалення. Звичайно князь буває спадковий член старшого роду; але, також як в роді, він може бути і виборний. Зустрічається племінне пристрій, в якому виборні родоначальники, в свою чергу, вибирають князя. навіть зовсім не мати князя. Для спільних справ родоначальники сходяться і змовляються між собою, а в разі війни вони вибирають загального ватажка, і цей ватажок . може бути не старший в племені, а найхоробріший. Reges ех nobilitate, duces ex virtute suniunt, говорить Тацит про Германцев. Таким чином, в племені є вже влада цивільна, виникає не з уявлення про кровну старшинство, а із загальних потреб. Тут початок розпадання племені і освіти дружини. І так, в племені, в силу природних потреб і відносин, є вже в нерозвиненій формі всі зачатки державного будови: тут є князь, рада старійшин і народні збори, що представляють початку монархічне, аристократичне і демократичне. Але тут немає ще справжньої держави. Держава є союз, заснований не так на кровну спорідненість, а на духовній єдності. Пристрій його грунтується не на фізіологічних відносинах людей, а на юридичному початку, в силу якого воно становить моральне обличчя, має свої юридично певні органи. Глава держави має значення не-чинності приватного права, а як законний представник цілого. Нарешті, в державі є єдина верховна воля, якої всі зобов'язані безумовним покорою, бо вона представляє собою вищий порядок. У кровних ж союзах підпорядкування тим слабкіше, ніж вони ширші і чим далі спорідненість. Покора засноване на природних відносинах, на звичці, на що змінюються потребах, а не на свідомості вищого порядку. Тут коряться, наскільки потрібно і наскільки звикли, а тому було кревні союзи, вельми міцні в первісного життя і в обмеженому обсязі, з подальшим розвитком нестримно прагнуть до распадению. Вони або переходять у приватні союзи внаслідок розвитку дружинного початку, або ж набувають нового значення в силу початку теократичної, яке, привносячи сюди поняття про вищу порядок, що панує над людьми, з племені утворює теократичну державу. Ознакою цього зведення на вищий щабель служить те, що князь стає царем.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Патріархія " |
||
|
||