§ 6. Персистентность нечисленних народів Півночі в етнофілософіі Л.Н. Гумільова

Етнофілософія Л.Н. Гумільова розглядає корінні нечисленні народи Півночі як приклад реліктових етносів, які пережили самих себе і знаходяться в завершальній, меморіальної фазе180. Він їх називає персистентно, тобто статичними. Для них характерні застійність і спрощеність етносістеми. Ці народи перебувають у стані гомеостазу з навколишнім середовищем, будучи завершальній складовою частиною біоценоза181.

Стосовно до обских уграм Л.Н. Гумільов вказує, що мансі і ханти (вогули і Остяк) - це релікти колись могутнього етносу Сибір (або Сибір), в середньогрецькою вимові - са-вир, в давньоруському - північ, сіверяни, яких ще в XVII в. називали «севрюки». Фаза підйому в етногенезі цих народів доводиться, згідно Л.Н. Гумільову, на III в. н.е., коли южносібірскіе і приуральские фінно-угри були організовані в Угорське Північна держава, розташоване на околиці лісової зони, приблизно близько сучасного Омська. Міграція угрів, самодійцев і лопарей на північ сталася внаслідок великої посухи III в., А також, можливо, внаслідок військового розгрому предками аварів. Угро-само-дійци знайшли нову батьківщину, замінивши собою древні циркумполярною етноси, від яких зберігся тільки один релікт - кети. Крім того, вони вступили в симбіоз з місцевим фінським субстратом, утворивши бінарні етнічні системи, що включають два компоненти: фінський - древній і угорський - прийшлий (напри-мер, мордва: ерзя - фіни, мокша - угри; марі: гірські черемиси - фіни, лугові - угри).

Групу корінних нечисленних народів Півночі об'єднує, згідно Л.Н. Гумільову, загальна географічна доля: більшість із них - мігранти, переселенці, змушені реадаптіроваться до нового для них ландшафту. «Батьківщиною північних народів, вихідної батьківщиною, була квітуча євразійська степ, облямована непрохідною сибірської тайгою» 182, - стверджував він. Предки ескімосів, на його думку, були родом з Мікронезії. Критерій спільності географічної долі дозволяв йому відносити до північних народів і росіяни старожільческіх групи: козаків на Колимі, старовірів, російсько-сибірських метисів.

З точки зору К.П. Іванова, учня і послідовника Л.Н. Гумільова, сибірські мисливці і оленярі: самоїди (ненці), ханти, мансі, нганасани, селькупи, тунгуси (евенки і евени), юкагири, коряки, чукчі - представляють ще недавно самостійний циркумполярний суперетнос. Його відділяла від Росії невидима межа поширення вічної мерзлоти. На північ від неї, в зональні ландшафти тайги і тундри, російська землеробська культура не проникала. Зате на зміну трав'яному покриву тут приходять ягельникі - екологічна ніша північного оленя, домашнього й дикого, з якими нерозривно пов'язане існування північних народов183.

Ці народи утворюють верхнє, завершальна ланка екосистеми і знаходяться у своєрідній конкуренції з великими хижаками (вовк, ведмідь). Вони брали від природи її надлишки, берегли її фонди і любили її. У гомеостатичності етноси, як вважає Л.М. Гумільов, скорочується патріотизм - жертовна любов до традицій далекого минулого, але його замінює «наталізм» - любов до рідної природи. Їх забирає потік природного етногенезу, і що залишаються тихі індивідууми слідують імперативу: «Будь сам собою задоволений.

Це, можна сказати, повернення втраченого раю, якого ніколи не було, укладає Л.Н. Гумільов. Так, ірокези з воїнів перетворилися на музейні експонати.

Розглядаючи етноси як процеси, Л.Н. Гумільов констатує, що всі вони смертні і мають право на смерть184. Разом з тим Гомі-статична система має початок - загасання первинного пасіонарного поштовху, але не має природного кінця. Її майбутнє мно-говаріантно і визначається як співвідношенням його пасіонарності з пасіонарністю контрагентів, так і можливістю етногенеті-чеських трансформацій.

Тому, відповідаючи на питання, чи потрібно охороняти реліктові культури і як це зробити, Л.Н. Гумільов обумовлює два можливих варіанти політики.

По-перше, він вважає за необхідне охороняти етноси і ареали їх проживання: «. Я пропоную підтримувати всі урядові заходи з охорони природи, а тим самим і північних народів» 185. З цієї точки зору Л.М. Гумільов вважає за доцільне організацію резервацій. «Треба народності Півночі берегти. Вони заслуговують того, щоб створити для них заповідні зони, куди приїжджим населення пускали б тільки за перепустками », - зазначає він.

По-друге, він не виключає еволюційної перспективності культурної асиміляції, що продовжує на новому витку етногенез. «Все сказане не означає, що етноси Півночі наближаються до" кінцевої "цілі свого розвитку, - пише Л.М. Гумільов. - У етногенезу завжди складніша дорога, і скільки разів було, що етно-генні процеси "перетасовують" і нові системні зв'язки живих представників старого етносу. І скільки разів хвилі подій (а сьогодні у нас, в нашій країні таке турботливе, шанобливе ставлення до народів, що живуть у важких природних умовах) підносили "традиційні" етноси на новий виток етнічного та со-

4

циального розвитку ».

Більш грунтовно вивченням положення корінних нечисленних народів Півночі займалися учні і послідовники Л.М. Гумільова. Наочне підтвердження ідей про реліктових етноси вони знайшли під час експедицій НДІ географії Ленінградського державного університету на Обский Північ в 1987-1988 рр.. Свої враження від зустрічей з ханти і мансі К.П. Іванов і Ю.В. Громов описують так: «Це були справжні люди фази Гомі стаза по Л. М. Гумільову: нерішучі, мовчазні й беззахисні перед залізним натиском газонафтового видобувного комплексу, що позбавляє їх родових мисливських угідь і пасовищ, і перед Держпланом, наполегливо принуждающим корінних мисливців і оленярів відмовлятися від "відсталого" кочового способу життя »186.

На основі теорії Л.Н. Гумільова К.П. Іванов і С.А. Хрущов сформулювали наступні оцінки і положення політики щодо нечисленних народів Півночі Росії:

«1) нечисленні народи Півночі Росії - це Гомеостат-етичні етноси, нестійкі і слабо резистентні до зовнішніх впливів. Такі заходи як радянізація, колективізація, переклад на осілість і сселение, навчання дітей в інтернатах включили механізми незворотною дезадаптації, що ставить під загрозу не тільки втрату етнічної самобутності, а й саме існування народів Півночі; 2)

народи Півночі як персистентні етноси знаходяться в кінцевій, а не в початковій фазі етногенезу. Ступінь їх адаптації до нестійким і малопродуктивним биоценозам Півночі настільки велика, що дозволяє їм у них існувати без удосконалення знарядь праці і зброї.

безумовний відмову від політики тотального госпатерналізма. Народам Півночі треба самим вирішувати ступінь нашого економічного і культурного втручання; 4)

відмова від директивної опіки не означає повного усунення держави від вирішення проблем нечисленних народів Півночі. Важливими напрямками для державної діяльності тут є забезпечення нормального функціонування соціальної інфраструктури і транспорту, контрольно-охоронна діяльність, посередництво при узгодженні інтересів корінного населення і підприємств, провідних експлуатацію природних ресурсів, моніторинг та охорона навколишнього середовища, особливо в зонах інтенсивного промислового освоєння;

5) етноценози нечисленних народів Півночі - це сложноком компонентний системна цілісність "етнос-ландшафт", в якій єдність системоутворюючих зв'язків і відповідний їм характер традиційного природокористування вважають активну координацію заходів, спрямованих як на збереження природного середовища проживання (" годуючих "ландшафтів), так і на досягнення сталого етноде-демографічного і соціального розвитку етнічних популяцій» 187.

Як першочергові практичних кроків на основі сформульованих положень К.П. Іванов і С.А. Хрущов пропонують наступні: -

збереження залишилися кочових популяцій народів Півночі на основі розробки і реалізації програм розвитку кочового способу життя для кожного північного етносу окремо; -

суміщення термінів навчання дітей з кожним конкретним кочовим господарським циклом, розвиток кочових початкових шкіл і сімейного освіти; -

використання природно йде метисации серед північних популяцій для їх омолодження; -

якнайшвидше визначення і виділення зон традиційного природокористування для народів Півночі. Погоджуючись з багатьма, хоча і не з усіма, положеннями Л.Н. Гумільова і його послідовників щодо сучасного становища корінних народів Півночі, навряд чи можна однозначно визнати ідею про реліктовості відповідних етносів. Стосовно до цієї групи народів фахівцями висловлюється думка, що більша їх частина характеризується поєднанням глибокої давнини кореневих підстав культурно-антропологічного типу, з одного боку, та історичної молодості консолідованих етнічних спільнот - з іншого. Вступ цих народів у завершальну фазу етногенезу відстоїть від наших днів не далі, ніж на глибину 150 лет188.

Про триваючому процесі етногенезу народів Півночі писав свого часу М.А. Сергєєв. Як нових утворень він розглядав етнографічні групи «ЯРАН», «камчадалов», «мар-ковцев», «індігірщіков», «Омоко». Процеси етногенезу, на його погляд, могли б у перспективі призвести до утворення інших «національних меншин» 189.

Враховуючи дані факти, а також те, що багато корінних народів Півночі утворилися на основі племінних субстратів тільки в радянський період і в значній мірі являють собою продукт етнолінгвістичного будівництва, не зовсім точно бачити в корінних нечисленних народів Півночі реліктові етноси. Сьогодні частина з них являють етнічні новоутворення різного ступеня життєздатності, що знаходяться в початковій фазі етногенезу.

Інформація, релевантна " § 6. Персистентность нечисленних народів Півночі в етнофілософіі Л.М. Гумільова "

1. ЕТНОФІЛОСОФІЯ НЕНЦЕВ
   нечисленним народом Крайньої Півночі, який протягом XX століття неухильно збільшував свою чисельність. З 1926 по 2002 р. кількість ненців зросла з 18 тис. до 41 тис. чоловік. За даними перепису 2002 р., 78% ненців володіли рідною мовою, що є досить рідкісним показником серед даної групи народів. Таким чином, можна говорити про високий рівень життєздатності ненців, яка
   
2. ПІВНІЧ - ЦЕ НЕ ЗАХІД ... І НЕ СХІД
   нечисленних народів Півночі, що освоїли і населяють ландшафти з низькою биопродуктивностью, тобто необхідно Неотрадиционализм, якому супроводжують перманентні інновації, відкритість і динамізм. В умовах обмеженої місткості антропоекологічних ніш навіть невелике зростання населення стимулює міграції. Звідси дрібнодисперсний характер розселення, звичка до автономії та незалежності, культура
   
3. 14. СУВЕРЕНІТЕТ НАРОДУ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ТА ПРАВО НА САМОВИЗНАЧЕННЯ НАРОДІВ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
   нечисленні народи Крайньої Півночі). У цьому сенсі, відповідно до ч. 3 ст. 5 Конституції РФ, за народами в РФ визнаються рівноправність і право на самовизначення (тобто вплив на процес державного управління). Право на самовизначення - це не суверенітет, носієм якого є лише весь багатонаціональний народ РФ. Формами національного самовизначення в РФ, зокрема, є
   
4. § 6. «Північний космізм» Ю. Шесталова
   народів Півночі розглядається Ю. Шесталова як фактор глобального
   
5. § 3. Ф. Бекон про місце «північних варварів» у глобальній асиметрії «Північ - Південь»
   нечисленних популяцій. Спостерігається у «північних варварів» феномен «хвиль життя» є проявом обмеженості демографічної ємності годуючого ландшафту. Разом з тим це й ознака об'єктивно складається ситуації високої небезпеки для популяцій нечисленних народів. «Звідси випливає, - пише Ф. Бекон, - що жителі північних країн за природою своєю більш войовничі, будь то
   
6. ПО ТОЙ БІК ДОБРА І ЗЛА
     нечисленних народах Югри розглядається не з позицій ринкової економіки, а з позицій моралі367. Коли ж І. Гецевіч ще раз висловила своє здивування відсутністю «духу капіталізму»: «Мене як раз дивує інше: уряд округу занадто багато грошей вкладає в аборигенів. Для них будується житло, відкриваються все нові виробництва, причому завідомо збиткові. Навіщо? Виглядає це не
   
7. § 4. Російський космізм про історичну прабатьківщину нечисленних народів Півночі
     нечисленних народів сучасного Севера92. Так, починаючи свою книгу «Русь нордична», він пише: «Уявити Росію без Півночі - все одно, що Землю без Сонця. Російська людина (та й будь-який росіянин теж) - ніщо без своєї північної складової. Показати це і довести (в черговий раз!) - Основне завдання цієї книги »93. А завершує книгу, В.Н. Дьомін зауважує: «Головна ідея справжньої
   
8. КОСМОСОФІЯ СЕВЕРА
     народу (Психея) і його складу мислення (логос) ». Як об'єкт космософіі він вважав за можливе розглядати і північ Євразії. «Космос Росії - Північ суворий приєднаний до лінії помірних широт. Космос США - до лінії помірних широт приєднаний Південь »69. Онтологічне зближення Космосу і Півночі - давня культурна традіція70. Вона сходить до езотерики Полярної зірки, спирається на що сходиться
   
9. § 7. Північ і космос - два образи однієї метафізики (позиція Московської методологічної корпорації)
     народів Півночі та індустріального господарства. Сучасна цивілізація, як пишуть методологи, маючи величезні технологічні досягнення, практично ніяк не використовує досвід корінних народів Півночі. Тому цивілізованість дуже швидко обертається цивилизаторским варварством. Адже невідомо, чия цивілізація древнє, культурніше і краще пристосована до життя на Півночі. Етнопарк покликані
   
10. 59. Суб'єкти Російської Федерації
      нечисленних народів, що населяють територію Росії, не дозволяє надати кожному з них статус суб'єкта Федерації. Це призвело б ще до більшої дробленности Федерації, і без того досить значною. Однак ці народи потребують визнання своїх особливих прав, які і гарантуються Конституцією РФ (ст. 69) відповідно до загальновизнаних принципів міжнародного права та міжнародними
    
11. Контрольні питання
      1. Назвіть геополітичні періоди розвитку Росії від Київської Русі до наших днів в контексті переважних зв'язків з Європою і Азією. 2. Назвіть причини періодів відірваності геополітичного розвитку Росії від Європи. 3. Які передумови і сенс ідеології «Москва - Третій Рим»? 4. Охарактеризуйте принципові розбіжності у поглядах на розвиток Росії західників і слов'янофілів
    
12. § 2. І.Г. Гердер про гальмування і порушення в психіці народів Півночі
      народів Крайньої Півночі, І.Г. Гердер вказує на яке визначається холодним кліматом переважання процесу гальмування. 0 гренландських ескімосів він, зокрема писав: «Як із зовнішнім виглядом, все точно так само відбувається і з енергією, збудливістю життєвих соків. Кров тече повільніше, серце б'ється більш мляво, тому й статевий інстинкт виражений слабкіше, тоді як разом з теплом він, в інших
    
13. ФІЛОСОФІЯ ЗВІЛЬНЕННЯ корінних нечисленних народів Півночі
      нечисленних народів (від різного роду залежностей) також починалося з визнання їх як своїх, тобто як людей взагалі, як братів менших або більш далеких родичів. Та ж проблема існує в силу дисперсності розселення між самими нечисленними народами, окремими їх етнотериторіального групами. Про це, принаймні, свідчить сучасний досвід політичної боротьби
    
14. § 1. Теорія природного рабства Аристотеля про нездатність північних варварів до державного життя
      малочисельним народам Півночі. Він вказує на ті психофізіологічні (мужність, недостатня Наді-ленность розумом і здібностями до ремесел) і культурні («довше зберігають свою свободу», «не здатні до державного життя», «не можуть панувати над своїми сусідами») параметри, які дійсно притаманні цим народам в силу особливостей північного способу життя. Недолік розуму, т.
    
15. § 3. Космодіцея Півночі П.А. Флоренського
      нечисленних народів Півночі Біще, а заповідник культур - зберігає резервні, поки «заповідані» можливості