греблі

Переклад зроблений за виданням: «Plotini Enneades», ed. Volkmann, I-II. Lipsia, 1883-1884. За винятком двох параграфів (V 2, 1-2), переведених П. П. Блонским (і опублікованих в його книзі «Філософія Гребля». М., 1918, стор 184 - 185), тексти переведені А.

[ДИАЛЕКТИКА]

I 3, 4-5. Діалектика є здатність давати в логосі [уявне і словесне] визначення кожної речі, що вона є і чим відрізняється від інших речей і що у неї спільне з ними і, крім того, де місце кожної з них, і чи є вона сутність, і скільки мається сущих і, з іншого боку, не-сущих, відмінних від сущих. Вона говорить і про благо, й щодо не-благо, і про те, що відноситься до блага, і про протилежне йому, і про те, що вічно, і, звичайно, про те, що не таке; [говорить] про все вона на підставі знання, а не думки. Відмовившись від блукання в області чуттєвого, вона затверджується в області умопостигаемого і там займається тим, що відкидає брехня і живить душу в так званій обителі істини. Вона користується Платоновим діленням для розрізнення ідей, так само як і для визначення смислової одиничності, користується ним, далі, для [встановлення] перших пологів [сущого], подумки поєднуючи їх, поки не пройде всю область умопостигаемого, і знову розчленовуючи їх, поки не дійде до першооснови. Тоді вона заспокоюється, принаймні поки вона там, вона зберігає мовчання і, не займаючись вже безліччю справ, але збираючись у єдине, зрит, передаючи так зване логічне вчення про посилках і силогізмах - немов [якесь] вміння писати - іншому мистецтву; вважаючи дещо з цього необхідним для мистецтва, вона все це розбирає, так само як і інше, вважаючи дещо з цього корисним, а дещо зайвим і таким, що відповідає способу дослідження в цій [області].

Але звідки це знання бере свої початки? Звичайно, розум дає їй очевидні початку, якщо тільки душа здатна їх осягнути.

Помилки і софізми вона бере до уваги, коли їх допускає хтось інший, засуджує брехню як чуже істинному в ній, вважаючи, що, коли хтось пропонує брехня, це проти правил істини. Стало бути, посилки не предмет її пізнання, бо вони [тільки] букви, а знає вона тільки істину, знаючи тим самим те, що називається посилкою, і взагалі знає душевні руху, те, що душа вважає [в посилках] і доводить [в укладенні], і доводить те, що вважає, або щось інше і чи йде мова про різне або про тотожній; коли все це їй зустрічається, вона підходить до цього подібно до сприйняття. Однак ретельне дослідження вона надає іншому мистецтву, яке знаходить в цьому задоволення.

Інформація, релевантна " греблі "

1. Глава 46 Неоплатонізм Гребля
   Глава 46 Неоплатонізм
   
2. Життя Гребля
   Місце народження Гребля точно не відомо, бо Евнапій стверджує, що він народився в Лікон, а Свида - що в Ликополе. У кожному разі, він з'явився на світ в Єгипті близько двісті третій або 204 року н. е.. (Порфирій стверджує, що в 206 році н. Е..). Гребель, як нам розповідає Порфирій, відвідував по черзі лекції різних професорів Олександрії, але знайшов те, що шукав, тільки зустрівшись з Аммонієм
   
3. неопіфагорійців
   паралельно з медіоплатонікамі прийшли до новому відкриттю "безтілесного" і "нематеріального", які були втрачені в епоху еллінізму; в концепції людини вони наполягали на ідеї безсмертя душі; мета життя бачили в подоланні чуттєвого і єднанні з Богом, а в ідеальному філософа бачили пророка, надлюдини, близького до Демонові або Богу. Неоплатонізм (3 в.) Пов'язаний з ім'ям Гребля і його школою,
   
4. 2. Порфирій
   Найбільшим і найталановитішим з неплатників після Гребля був Порфирій (232 - - ок. 301-304). Учнем Гребля він став у 262-263 р. Плідний письменник, вчений і філософ, Порфирій був у різних областях філософії і релігії, як учений працював у сфері математики, гармоніки, риторики, граматики та історії. З теоретичних філософських робіт Порфирія світову славу придбало «Введення в Категорії
   
5. Медіоплатонізм
   - термін, введений вченими для позначення перехідного періоду між Платоном і Плотіном, допомагає зрозуміти сутність христи- Андської світогляду і значення патристики у філософському обгрунтуванні віри, це свого роду, прелюдія до неоплатотонізму. До нас дійшли деякі твори платоников (Плутарх, Теона, Альбін, Апулей і Максим тирський). Центральне положення у медіоплатоніков займала етика,
   
6. II. Від неможливості мислити до неможливості говорити
   плотіновской думки по руху думки Платона, що допускає Ідею Блага16) в якості підстави для понимаемости ідей, причому ця Ідея Блага знаходиться за межею буття, це ousia. Але, на відміну від Платона, Плотін задає собі питання, і цілком виразно, про наявну у нас можливості пізнати цей трансцендентний принцип. Оскільки він трансцендірует буття і думка, він не є ні «буття», ні
   
7. Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том II, 2004
   
   
8. Фредерік Коплстон. Історія філософії. Стародавня Греція і Стародавній Рим. Том I М.: ЗАО Центр поліграф. - 321 с., 2003
   
   
9. Екскурс V
   до с. 491 (прим. 27, с. 680) Дивно, що такий видатний дослідник Гребля, як Ріхард Хардер, у своїй останній доповіді, який йому судилося зробити, критикував поняття джерела через його «природничо походження» (див.: Les Sources de Plotin. Entretiens V, VII. Quelle oder Tradition?). Так критика виправдала поверхнево активне дослідження джерел, але поняття
   
10. 3. Подальша доля АНТИЧНОГО неоплатонізму в IV І V ВВ. Н. Е. СІРІІСКАЯ ШКОЛА
    Відгалуженням неоплатонізму була в IV в, п. е. (його сирійська школа. Засновником її став учень Порфн-рія Ямвліх, який походив з Халкіди в Нижній Сирії. У Порфирія він навчався в Римі, сам викладав філософію в Сирійській Апамеї, Оп продовжив розвиток неоплатонізму, відхиляючись від Гребля, і ще більше, ніж Плотін, віддалився в сферу практичної містики. Літературна спадщина Ямвлнхя широко. З
    
11. Негативна теологія
    "Література з негативної теології вельми обширна. Відзначимо серед іншого: Н. A. Wolfson. Albinus and Plotinus on Divine Attributes 11 Harvard Theological Review. Vol. 45, 1952. P. 11 jsq.; id . Infinitive and privative judgements in Aristotle, Averroes and Kant II Philosophy and Phenomenological Research. T. 8. 1947. P. 173 sq.; HJ Kramer. Der Ursprung der Geistmetaphysik. Amsterdam, 1967. P.
    
12. Адо П'єр.> Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М.; СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005
    
    
13. Сирійська школа
    Головним представником сирійської школи неоплатонізму був Ямбліх (пом. бл. 330 н. е..), учень Порфирія. Ямбліх продовжив традицію неоплатонізму множити число ступенів в ієрархії буття, яку він поєднував з переконанням у важливості теургії (свого роду магії) і взагалі окультизму. 1. Прагнення множити число ступенів буття присутнє в неоплатонізмі з самого початку як наслідок бажання
    
14. ДЕГРАДАЦІЯ ТВАРИННОГО СВІТУ
    гребель, будівництва міст, забруднення атмосфери, води, грунту і т. д. До числа вимерлих тварин належать: тур, тарпан, морська (Стеллером-ва) корова, безкрила гагара , очковий (стеллеров) баклан, блакитна кінська антилопа, зебра кваггу, що не літає голуб дронт та ін Акліматизація - навмисне впровадження якого виду в район, де він раніше не мешкав, з метою збагачення
    
15. 20 . У якому філософському напрямку пізньої античності була зроблена спроба синтезу всієї античної філософії?
    49 4. »М / ЮА (М?« «Оскільки в межах етичного періоду в розвитку античної філософії ні епікуреїзму, ні скептицизму ні стоїцизму не вдалося вирішити головного протиріччя притаманне-го своїй культурній епосі, необхідний був новий філософський синтез, нацененний на сс щаніе моністичної системи об'єднуючою «за допомогою з & мосоонающего б - гия, яке є саме для себе і об'єкт, і
    
16. 6.1.2. ПРОБЛЕМИ ВОДИ
    гребель. В 1956-1986 рр.. споруджено приблизно 36000 великих гребель (висотою більше 15 м) і половина з них в Китаї. Води в них зараз 3500 км куб ., що дорівнює приблизно половині її глобального споживання. На жаль не вистачає річок для будівництва гребель. На жаль, будівництво-це не тільки благо. Необхідно пам'ятати про переселення, інфекціях, втрати рибальства нижче гребель і т.д.
    
17. Школа Гребля
    Прагнення збільшити кількість проміжних істот між Богом і тілесними об'єктами проявилося вже в учня Гребля Амелія, який виділяв три іпостасі Нуса - суще, що має і відящее7. Однак більш талановитим філософом був Порфирій тирський (233 н. е.. - після 301), який став учнем Гребля в Римі в 263 році. Я вже згадував, що Порфирій склав життєпис свого вчителя; крім