Головна
ГоловнаПолітологіяПолітична філософія → 
« Попередня Наступна »
В.П.Макаренко. Аналітична політична філософія. - М.: Праксіс.-416 с. - (Серія «Нова наука політики»), 2002 - перейти до змісту підручника

6.4. Рефлексія як активність

Ці положення стали вихідним пунктом дискусії про історію політичних ідей. Наприкінці 1960 - х рр.. вийшло два фундаментальних праці нової школи історії політичної думки - роботи Д. Донна «Ідентичність історії ідей» і К. Скіннера «Сенс і розуміння в історії ідей». Робота Скіннера ширший і написана ясніше. Тому дискусія розгорнулася навколо неї.

Головне достоїнство книги - визначеність позиції автора. Він критикує обидві тенденції в сучасній ПН і ПФ і строго формулює принцип дослідження відносини між історією політичних ідей і політичною теорією: «Насамперед розглянемо методологічні слідства постулату: текст - самостійний предмет дослідження і розуміння. Цей принцип як і раніше домінує в більшості робіт. У результаті авто-ри вивчають широке коло філософських питань, що збільшує число помилок і непорозумінь. Такий підхід до історії ідей та літератури в цілому логічно пов'язаний з певним способом обгрунтування потреби в подібних дослідженнях. Традиційний аргумент говорить: сенс вивчення класичних творів філософії і літератури полягає в тому, що вони містять якісь "вічні елементи" у формі "універсальних ідей" або "вічної мудрості", яка годиться для "універсального вживання".

Якщо історик згоден з таким підходом, перед ним виникає питання: як досягти порозуміння "класичних текстів"? Якщо весь сенс таких досліджень відбивається в категоріях "вічних питань і відповідей", що містяться в «великих книгах» , і у доведенні їх "невиліковним цінності", то історику не тільки можна, а й треба просто зосередитися на тому, що кожен класик сказав на тему "основних понять" і "вічних питань". Коротше кажучи, мета історика - оцінка (у відриві від контексту історичних змін) класичних творів як вічно актуальних спроб формулювання певних та загальновизнаних суджень на тему політики. Однак існує й протилежне становище: знання соціального контексту - необхідна умова розуміння класичних текстів. Це положення рівнозначно запереченню елементів позачасовий вічної значущості в даних текстах і заперечення будь-якого сенсу вивчати те, що сказали їх автори »16.

Прихильниками такого підходу є традиційні політологи та критики політичних наук. З метою полеміки з тими і іншими Скіннер формулює головний висновок - класичні тексти треба розглядати як дії з певної історичної специфікою: «Я хотів би підкреслити: скільки не говори:" Сенс історичних досліджень - відповіді на "вічні питання" ", - зрештою отримані відповіді виглядають зовсім інакше з точки зору різних культур і епох. Навряд чи можна витягти якусь користь, розглядаючи цікаві для нас питання як в сутності "одні й ті ж".

Коротше кажучи, треба навчитися мислити на свій власний страх і ризик »п.

Д. Донн пише те ж саме: «Вкрай мале число сфер історії ідей розробляється як історія певної активності. Складні структури ідей формуються таким способом, який нагадує дедуктивні системи. Найчастіше цей спосіб виходить за рамки достовірних аргументів. Дані структури оцінюються і вивчаються в різні епохи протягом століть. окостенелость реконструкції банальних думок одного великого людини порівнюються з аналогічними реконструкціями ще більш тривіальних думок інших великих людей. Звідси випливає специфічна тенденція більшості праць з історії політичної думки - формулювання висновків на основі обчислення східних положень у різних шедеврах і великих трудах »18.

Для обгрунтування цього положення Д. Донн написав книгу« Політична думка Джона Локка ». В ній були розвинуті результати його попередніх досліджень історичної специфіки ідей Локка з урахуванням вимоги Скіннера:« Навчитися мислити на свій сграх і ризик ». Цей постулат виражений в судженні:« Мені незрозуміло, чому досі аналіз будь-яких питань сучасної політичної філософії будується на основі згоди або заперечення всього того, що говорив Локк на тему політики »19. Приблизно в той же час Скіннер опублікував цикл статей про Гоббса. Вся творчість Гоббса рассматрива-ється в них у контексті публіцистичної боротьби часів Англійської революції, включаючи дискусію про «втручання» в захист нової Республіки 1649 г.20.

Скіннер і Донн використовують праці істориків як приклади запропонованого способу історичного дослідження. Для Скіннера таким прикладом є Р. Коллінгвуд. Цей історик розвивав традицію Дільтея, який розглядав всю літературу (включаючи філософські тексти) як частина історії людських дій. Одночасно Скіннер і Донн посилаються на авторів, ближчих у часі і просторі, в тому числі на П. Ласлетта - видавця «Двох трактатів про правління» Д. Локка. У передмові Ласлетт пише, що немає сенсу протиставляти дані трактати, як зазвичай робиться в роботах з історії політичної думки та в локковеденіі . Перший трактат - полемічний твір, спрямований проти конкретної історичної постаті - Р. Філмера. Ласлетт довів, що і в другому трактаті Филмер становить об'єкт критики. Тим самим роль Локка в історії та обгрунтуванні ліберальних цінностей стає сумнівною, включаючи його протилежність Гоббсу21

Д. Покок написав книгу «Стародавні конституції і феодальне право» ». Він розглядає політичні конфлікти в Англії XVII в. шляхом застосування складної і диференційованої техніки історичного дослідження до робіт істориків XVII в.

- знавців старовини. Детально вивчено діяльність групи письменників, які ніколи не вважалися класиками. Але з історичної точки зору їхні праці не менш значущі, ніж трактати великих теоретиків.

Для обгрунтування такого підходу Д. Покок створив оригінальну концепцію. Він закликає істориків ідей серйозно ставитися до всіх творам і будь-яких документів на політичні теми. Цей корпус текстів утворює спадок будь-якого суспільства і є матеріалом, без якого неможливе розуміння і пояснення. До складу даного спадщини входять мови, стереотипи та парадигми. Тексти видатних політичних філософів треба читати шляхом історичного співвіднесення з фоном мовної практики: «У міру того, як мова політичних дискусій стає все більш теоретичним, переконливість аргументів мислителя все менш залежить від старанності використання традиційних символів і все більш від раціональної несуперечності суджень, які йому приписуються, якщо в даній сфері політичних міркувань вважаються можливими теоретично значущі судження. У такому випадку історик рано чи пізно змушений знехтувати роллю дослідника думки-мови даного суспільства заради ролі дослідника мисліфілософіі, тобто кошти формулювання загальних суджень. Але, оскільки історик вивчає творчість конкретного філософа на основі аналізу широкого мовного контексту, він повинен враховувати, на якому рівні абстракції застосовуваний мову розміщує мислителя, а також на якому рівні абстракції мислитель (з причини власних переконань) використовує дану мову. Тільки при дотриманні таких процедур історик може додати строгий зміст невизначеною фразою: кожен мислитель діє в рамках певної традиції. Історик зобов'язаний вивчати взаємні зобов'язання мислителя і традиції, до якої він належить »22. Лас-летг і Покок вважають працю Скіннера про Гоббса та рух на користь втручання прикладом такого дослідження.

Головна ідея нової ІПМ - трактування філософської рефлексії як виду історичної активності, що не відрізняється від інших дій історичних суб'єктів. У цьому сенсі немає відмінності між двома революційними подіями: стратою короля Карла і вигнанням католицької церкви з Англії. Філософи теоретично обгрунтували і те й інше . Така трактування не заперечує значення філософської рефлексії для сучасної політичної думки. Філософська рефлексія значима не менше інших аспектів історії. Методологічні дискусії британських істориків політичної думки сприяли постановці кардинального питання: якою мірою аналіз історичного генезису головних ідей сучасності допомагає зрозуміти їх дійсний сенс?

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "6.4. Рефлексія як активність "
  1. Р) Кінцівка з точки зору рефлексії,
    рефлексії, ми знову маємо справу з кінцівкою, яка виступає в певній протилежності до нескінченного. Ця протилежність приймає різні форми. Виникає питання: які ж ці форми? У точці зору, заснованої на рефлексії, наявна звільнення від кінцівки, однак і тут справжня нескінченність виступає лише у вигляді знятої кінцівки. Встає, отже, питання: може
  2. 3. Спекулятивне поняття релігії
    рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, не їсти афірмативний ставлення до загального так, як воно тільки що було визначено. Якби вона була тільки такої, то весь зміст знаходилося б поза її, привносять би ззовні; і якби це зміст існувало в
  3. Теми для самостійної дослідницької роботи
    рефлексії до самопроектування поведінки в процесі кооперативно-структурованої навчальної діяльності в
  4. 6.6. Проблема контексту
    рефлексії. Але поки не існує цілісного пояснення причин звернення філософської рефлексії до історичних досліджень. Не виключено, що відсутність такої концепції - приватне свідчення відсутності потреби в ній. Необхідність мислення історичними категоріями обумовлена ??безліччю фактів соціального життя і людської психіки. Тому вона не потребує доказів. Правда,
  5. Ділова активність
    активність орієнтована на створення структури організації: структура визначається стратегією, цілями. Лідерство і ділова активність - дві сторони єдиного процесу керівництва. Лідерство складається з наступних компонентів: лідер, його послідовники, ситуація і завдання , група взаємодіючих людей. При цьому основою лідерства, яка синтезує всі його компоненти, є
  6. РР) Протилежність кінцевого і нескінченного
    рефлексії як такої. Ця протилежність є кінцівку, протиставлена ??нескінченності, і обидві вони покладені для себе не як прості предикати, але як істотна протилежність і так, що одне визначено як інше іншого. Кінцівка і тут залишається саме тому, що нескінченне, яке їй протистоїть, саме є кінцеве, причому таке, яке покладено як інше першого. Лише
  7. III. Необхідність релігійного відношення у формі мислення і його опосередкування
    рефлексії прагне опосредствовать суттєві моменти релігійного відношення і, нарешті, 3) як воно в якості спекулятивного мислення знаходить своє завершення в понятті релігії і знімає рефлексію у вільній необхідності
  8. Філософське розуміння свідомості
    рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності . Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. орфиками-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська значимість навчання Платона про ідеї.
  9. Люди
    рефлексія тривалий час виконувала функцію політичної теорії у складі філософсько-світоглядних систем. Їх соціологічна складова коливалася від найчистіших вигадок до наукових гіпотез . Однак до XIX в. соціологічна рефлексія не претендувала на ранг особливої ??дисципліни з метою обгрунтування ПФ. У першій половині XIX в. Сен-Симон, Конт, Мілль і Спенсер створили науку про суспільство по
  10. Структура свідомості .
    рефлексією. Рефлексія - це принцип людського мислення, що направляє його на осмислення і усвідомлення власних форм, передумов, предметного розгляду самого знання, критичний аналіз його змісту, методів пізнання. Це розширення духовного світу людини. Пізнаючи себе, людина не залишається таким же, яким він був колись. Самосвідомість це не духовне дзеркало. Це відповідь на поклик
  11. Характеристика саногенного мислення (СМ)
    рефлексії як уміння розглядати як би з боку свої негативні образи пам'яті, супутні їм емоції, свої вчинки і минулий досвід в цілому. На думку К. Хорні, рефлексія передбачає освоєння техніки самоаналізу. Причому самоаналіз має особливе значення в ситуаціях, глибоко зачіпають людини. К.Хорни вважає , що зіткнення з деякою правдою про себе породжує не тільки хвилювання і
  12. Висновок
    рефлексії проблема співвідношення філософії і релігії? Покажіть різні типи співвідношення філософії і релігії в історії культури. 5. Чи є ворогами релігія і наука? Покажіть динаміку їх взаємодії в європейській історії. 6. Як співвідносяться між собою релігія і мистецтво? Яке місце кожного з феноменів у
  13. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія»
    1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
  14.  Введення
      рефлексів) і навчання технічних і кібернетичних систем. Різні аспекти ітеративного навчання досліджуються в педагогіці, психології і фізіології людини і тварин, в теорії управління і в інших науках. Справжня робота присвячена опису математичних моделей ітеративного навчання й переслідує такі цілі: по-перше, дати досить повний, хоча звичайно і не вичерпний,
  15.  § 2. Общефункціональние стану психічної активності
      рефлексії, здатність урахування позиції інших людей; різко послаблюється і навіть повністю гальмується її здатність до співпереживання емоційних станів інших людей; порушується соціальна ідентифікація. На цьому грунті порушується стратегічне смислообразованіе: індивід перестає дбати про завтрашній день. Тривалі і важко переносяться навантаження, нездоланні конфлікти можуть викликати у
  16.  4.3. Феноменологічний підхід в соціальній роботі
      рефлексивно-концептуальний, рефлексивно-професійний, актуально-ситуаційний, комунікативно-особистісний (63. С.92). Всі вони дозволяють сконцентруватися на особистості повсякденного діяча і його уявленнях про соціальну ситуацію, що народжують реальні наслідки для його власного життя і для життя оточуючих. При цьому слід пам'ятати, що визначення ситуації з боку соціального
  17.  25. Побудувати безпосередні умовиводи - звернення. тівопоставленіе предикату.
      рефлекси тварин не є безумовними. Всі слідчі - юристи. Деякі військовослужбовці - зв'язківці. Всякий закон є нормативно-правовим актом. Громадяни РФ мають право на освіту. Деякі судження не звертаються. Деякі студенти ВСГТУ - заочники. Жоден невинний не повинен бути притягнутий до кримінальної відповідальності. Деякі європейські країни - члени НАТО. Всі злочини
  18.  Критика історії
      рефлексії. Цілком очевидно, що під прикриттям історії мішенню критики є марксизм. Мова йде про те, щоб створити нову ідеологію, останній заслін, який буржуазія ще здатна звести проти Маркса »131. «Слова і речі» як «останній заслін», зведений «буржуазією» проти «Маркса», - це судження Сартра, до нещастя для нього, є особливо яскравим прикладом міфічної
  19.  6.7. Безліч історій
      рефлексією історичних суб'єктів та ідеями великих філософів. Цей висновок спонукав «нових» істориків включити в сферу досліджень безліч дрібних історичних постатей зі складу традиційного канону. Покок - найбільш послідовний представник «нової історії». Він прагне перетворити ортодоксальне зміст ІПМ. Багато історичних тексти про класиків політичної думки зберігають