2. Релігійне санкціонування буржуазної підприємливості

II до середні століття, і в давнину люди прекрасно знали, що гроші приносять багато задоволень, але багатство заради багатства (Шсплок, Скупий Лицар)-це аж до Реформації сприймалося як «перверсія», як щось демонічне.

Моральній санкцією капіталістичного підприємництва не могло бути утвердження тієї очевидної істини, що багатий-II під приносить радості; не могло бути нею і дозвіл всіх засобів видобутку багатства - це означало б просто заперечувати моралі .. Навпаки, проблема санкціонування полягала в найсуворішій моральної регламентації всього, що пов'язано з добуванням грошей, в тому, щоб розірвати вкорінену в свідомості людей знизь між багатством і задоволенням. Протестантська етика виконала цю парадоксальну задачу, представивши діяльність, спрямовану на досягнення багатства, як неевдемоннче-скоіі п морально обов'язковою.

Насамперед, нротестаітпзм дає високу оцінку будь-якої праці. Ми вже бачили, що для реформаторів немає «чистої» (сакральної) і «брудної» (мирської) діяльності, - будь-яка праця, якщо людина віддається йому з вищою напругою всіх сил і здібностей, є «служіння Господу».

У цьому вже було величезне моральне звільнення для засвоював протестантизм представників предбуржуазія. І це, безумовно, важливіше антибуржуазних забобонів Лютера і антіростовщіческіх висловлювань Кальвіна. Тут, як і ио всім, негативний, який звільняє момент ідеології Реформації важливіше тих обмежень, які вони ставили своїм власним принципам. Висловлювання Лютера і Кальвіна були догмою н осуд лихварства було знято в міру того, як а ході розвитку капіталістичних відносин ставало все більш ясною необхідність кредиту для господарського життя. Раз кредит є необхідна соціальна функція, значить, він ссть певна робота і по відношенню до неї діють принципи, що застосовуються при оцінці будь-якої роботи, - вона повинна мислитися як покликання і служіння богу. «Відкрита» ідеологія Реформації налаштовується на нову капіталістичну реальність, дає санкцію новим видам діяльності п одночасно «морализует» їх.

Але якщо санкціонуються всі види праці, в тому числі й ті, які мислимі лише за наявності багатства і безпосередньо ведуть до його зростанню, то це означає, що саме багатство повинне отримати моральну санкцію.

Осуд реформаторами багатіїв - це насамперед осуд пороків, пов'язаних з багатством, перетворенням багатства на предмет поклоніння пли засіб задоволення «похоті плоті». Але саме по собі багатство - і не порок, і не гідність. Багатство, що дісталося чесним шляхом, це, як і бідність, - випробування. Його не треба бігти, як не треба бігти влади, Наля-гающей на її носія відомі посадові обов'язки: «... пужно, щоб ми були бідними в наших серцях, щоб у нас не було гордості нашим багатством, щоб ми не користувалися ним для гноблення слабких ... і, нарешті, щоб ми були завжди готові, коли це буде завгодно Богові, знову стати бідними »57. Прагнути до багатства будь-яку ціну - не можна, по і відмовлятися від «само собою» дістається багатства теж не можна.

Тим часом капіталістичне багатство - це якраз багатство, що виникає, за поданням нею володаря, «само собою». Спекуляція, грабіж - це не капіталізм як такий, а лише постійно супутні йому ексцеси. Щоб бути капіталістом, зовсім не обов'язково якось «обманювати» робітників або інших капіталістів.

Так, позбавляючи етичного виправдання феодальне споживання багатств і крутійство живе в надрах феодального суспільства комерсанта, протестантизм дає етичну санкцію праці капіталістичного підприємця, дає можливість буржуа з гордістю дивитися на себе, на свою діяльність і своє багатство.

Це освячення планомірного і не пов'язаного з видимим порушенням етичних норм наживання грошей сприяло розгортанню шаленою підприємницької активності, для якої не було тепер Пі моральних, пі психологічних обмежень, пов'язаних з бажанням, накопичивши якусь суму, відійти від справ, пожити спокійно (типово французьке прагнення буржуа до ренти) або просто кутнуть (російська «Купець-молодець»). Наживання грошей стає процесом, не мають кінця і краю, способом людського існування.

Моральна санкція підприємництва - це не тільки створення нової, позбавленої феодальних пережитків психології буржуазії, а ще й «обуржуазнювання» психології інших класів суспільства, создапіе загального «буржуазного духу». Найбільш чітко це проявляється в країнах кальвіністської традиції.

Якщо в католицькій Італії в XVI-XVII ст. відбувався процес «феодалізації» буржуазії, коли найбільші буржуазні сім'ї всіма правдами і неправдами прагнули «пролізти в феодали» і вийти з підприємницької діяльності, то в Англії та Голландії саме дворянство починає активно займатися буржуазним підприємництвом.

Поруч з буржуазним переродженням дворянства відбувається відповідна трансформація селянства, його перехід па товарно-грошовий шлях господарювання і перетворення нераз-РІВШ, непролетарської частини селян в капіталістичних фермерів.

І НІШІгалнстіческіе відносини різноманітне пов'язані з різними сторонами культурного життя суспільства. Вони Не можуть, наприклад, успішно розвиватися, якщо в суспільстві безроздільно панів-- ііуіч догматична релігійна система, якщо основна маса населенні безграмотна, якщо для буржуазних продуктивних ні ношений немає відповідної науково-технічної бази і т. д.

Капіталізму необхідний певний мінімум народного об-| щ кшапня, без цього міні'мума неможливі ні товарно-грошові ні носіння, ні зростання підприємницької активності, ні фабричне виробництво, яке в міру ускладнення технології все ін і.тее вимагає грамотного робітника. І протестантизм відіграв важливу роль у створенні того, що можна назвати «освітньої (ш іш» капіталізму.

Для католицизму і православ'я необхідне існування в іГнцестве досить культурної групи осіб, здатних виконати священицькі функції. Звідси просвітницька діяльність місіонерів серед колоніальних народів. Однак для існування цих церков практично не потрібен підйом обра-іііанія широких народних мас - вони можуть панувати в суспільстві з як завгодно низьким рівнем народної освіти.

Тим часом для самого існування протестантизму необхідний певний рівень освіти рядових віруючих зі звичкою до інтелектуальної роботи. Це пов'язано насамперед з тому, що протестантизм звів читання Біблії і роздуми над пий в ранг обов'язкового релігійного припису п створив культ, в якому центральне місце займає роз'яснення Біб-. гии пастором.

Щоб новий культ міг існувати, необхідно було, з од-нон боку, перекласти Біблію па живі мови, з іншого - поширити грамотність: законодавство ряду протестантських країн вводить загальне обов'язкове початкову освіту 58-59.

'Біблія вводиться в кожен дім, і багато поколінь німців, американців, шведів будуть потім згадувати одну і ту ж картину-старого батька ввечері, котрий розкриває Біблію і чцтаю-ного уривок з неї присутніх членам родини. І це введення Біблії (книги) в кожен дім об'єктивно означало створення необхідного для капіталізму мінімального освітнього рівня.

Мелі феодальне європейське суспільство - суспільство з неясними національними кордонами і нечітким національною свідомістю, то становлення капіталізму немислимо без виникнення нового типу національного самосвідомості і специфічно національного характеру культурного життя.

Національна мова як би визначає природні кордони єдиного капіталістичного ринку. Буржуазні відносини встановлюють тісні контакти між людьми однієї мови, «збиваючи» їх тим самим в єдину націю, ліквідуючи поступово місцеві мовні та культурні відмінності, і ідеальним становищем для капіталізму є збіг цієї природної межі ринку з державною. І як буржуазні відносини перуть місцеві культурні відмінності в результаті зростання горизонтальної соціальної мобільності в рамках мовної спільності, так вони до якоїсь міри зближують соціальні культурні відмінності в результаті зростання вертикальної соціальної мобільності, породжують демократизацію культурного життя. Але це може грунтуватися знову-таки лише на общепонятном національній мові.

І протестантизм відіграв велику роль у створенні специфічно національного характеру культурного життя нового часу.> Можна вказати на наступні найбільш очевидні липни впливу протестантизму на становлення національних культур.

По-перше, протестантизм зруйнував єдину міжнародну організацію, що охоплює західноєвропейську культурну елпгу, засновану на єдиному міжнародному мовою - латиною, що створює тісні «горизонтальні »зв'язки різних національних культурних еліт один з одним ii одночасно послаблює« вертикальні »зв'язки національних культурних еліт і низів, мас, - католицьку церкву. По-друге, він створив на її місці церковні організації, обмежені державними рамками, де духовенство - під контролем мирян , а в кальвінізмі - більшою мірою під демократичним контролем, організації, що ослабляють інтернаціональні зв'язки культурних еліт і зміцнюючі «вертикальні» зв'язку еліт н мас. По-третє, створюючи і поширюючи Біблію і релігійну літературу на національних мовах, вимагаючи постійної проповіді (природно, на національній мові), протестантизм піднімає престиж цих мов, які є основною умовою і основною базою національних культур. Нарешті, поширюючи грамотність, також, природно, на національних мовах, протестантизм знову-таки підсилює культурний зв'язок еліти і мас, дає в руки мас кошти оволодіння культурою п участі в ній, що знову-такни ^ 'сілпвает національний характер культури. Капіталізм вимагає повий виробничої технічної бази н її постійного зростання. Але ми »вже говорили про те, як протестантизм дає своїм вченням про богопізнання, своєї« гносеологією », санкцію наукової діяльності, причому саме тієї, яка потрібна капіталізму, - «скромною», не прагнуть в загальносвітоглядних сферу, тобто науці емпіричної, найбільш близькою до проблем техніки і найбільш дотичної зі сферою виробництва. Одночасно своєю етикою праці він породжує ставлення до наукової активності, аналогічне створюваному їм відношенню до підприємницької активності - як до постійного безкінечного праці. Ця єдність етичного підходу до підприємницької та наукової діяльності створює тре-темпі дли розвитку капіталізму єдність двох паралельних я і мнмісінзапних процесів - постійного зростання виробництва, нрнменшощего технічні досягнення науки, і постійного ро-I III науки, весь час передавальної виробництву технічні до-

I 111,1,14111) 1.

Ми лише побіжно зупинилися на деяких аспектах культур-мин-кізпн, породжуваних особливостями протестантизму і аденіні ми \ капіталістичних виробничих відносин. Можна, очевидно, вказати ще мпожество інших аспектів. І можна, піершенпо по-різному «виводити» їх, бо всі вони (і інші, не \ IH шнние) «переплетені» між собою, складають єдине це-іпе капіталістичної формації. Культурні аспекти напітані.ші також різноманітне пов'язані з його політичними аснек-| ними. lie може бути, наприклад, швидкого розвитку науки при i | абсолютистської політичній системі та фіксований

них феодальних статусах, становлення національного характеру м.л.тури без одночасного становлення буржуазно-демократичних інститутів, і навпаки. Протестантизм впливав па все це багатьма способами, він органічно вплетений в тканину таким стає-- н буржуазного суспільства.

 Інформація, релевантна "2. Релігійне санкціонування буржуазної підприємливості"

1. 1. Поняття
     Законодавчий процес як юридичне поняття необхідно строго відмежувати від загальносоціального поняття законотворчості. Змішання їх допускається часом навіть в навчальній літературі. Законодавчий процес, як і будь-який юридичний процес, має два значення: 1) порядок діяльності (у даному випадку по створенню закону) і 2) сама ця діяльність. Вона здійснюється законодавчим органом -
   
2. 1. Конституційний звичай.
     Норми конституційного права знаходять своє вираження в різних формах, які зазвичай іменуються джерелами. Серед них - конституція, закони, внутрішньодержавні публічно-правові договори, регламенти парламентів і їх палат, акти глави держави і виконавчої влади, акти органів конституційного контролю, судові прецеденти, релігійні джерела, правова доктрина,
   
3. 2000 Концепція пріоритету управління персоналом - «Заповзятливий людина».
     Стратегія - інноваційна і підприємницька орієнтація управління персоналом. Принципи - спільне рішення, самонавчальна організація. Стиль керівництва - солідарний. Функції управління персоналом - стратегічний розвиток кадрового потенціалу і ресурсів
   
4. Глава I Гносеологічна проблематика ' у філософії епохи ранніх буржуазних революцій
     Гносеологічна проблематика в епоху ранніх буржуазних ре революцій в чому змінилася разом з усією філософією. Самою загальною особливістю філософії розглянутої епохи, в кото ^ рую включається пізніше Відродження і XVII в., Особливістю, що зробила вирішальний вплив на гносеологічну проблематику, слід визнати раціоналізм, який розуміється в самому широкому сенсі цього терміну - як віра в
   
5. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 2, «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1972
   
   
6. Буржуазний космополітизм
     - Ідеологія «світового громадянства", реакційна буржуазна ідеологія, що проповідує відмову від національних традицій, культури і патріотизму, яка заперечує державний і національний суверенітет. Космополітизм відображає собою об'єктивну тенденцію капіталізму до інтернаціоналізації і являє собою невід'ємну частину ідеології імперіалізму - проповідь світової політичної інтеграції,
   
7. Б. Т. Григор'ян. ФІЛОСОФІЯ і Ціннісні ФОРМИ СВІДОМОСТІ (Критичний аналіз буржуазних концепцій природи філософії), 1978
   
   
8. Ойзерман Т.І. (Ред.) - М.: Наука. - 584 с .. ФІЛОСОФІЯ епохи ранніх буржуазних революцій, 1983
   
   
9. Л. Н. Мігрохін, Е. Г. Юдін, Н. С. Юліна. ФІЛОСОФІЯ В СУЧАСНОМУ СВІТІ / критичний нарис БУРЖУАЗНОЇ ФІЛОСОФІЇ «НАУКА», 1972
   
   
10.  РОЗДІЛ ТРЕТІЙ Вчення про людину у філософії епохи ранніх буржуазних революцій
      РОЗДІЛ ТРЕТІЙ Вчення про людину у філософії епохи ранніх буржуазних
    
11. IV. Людина і суспільство у світлі католицизму
      Ознайомившись на прикладі фізики та біології з методами католицької філософії, за допомогою яких вона прагне підпорядкувати науку догматам релігії, ми звернемося до людини і людському суспільству. Як і під час нашого екскурсу в область фізики та біології, ми переконаємося, що католицька філософія за допомогою своїх соціальних доктрин також прагне підкоряти релігійним догматам всі проблеми,
    
12. 38. ПРАВО НА СВОБОДУ совісті та віросповідання в РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
      Нормативною основою права людини на свободу совісті та віросповідання в РФ є ст. 28 Конституції РФ, Федеральний закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» (1996 р.). Свобода совісті випливає із закріплених у ст. 13 і 14 Конституції РФ принципів ідеологічної багатоманітності і світськості Російської держави, рівності всіх суспільних об'єднань (у тому числі релігійних)
    
13. Релігія
      - Віра в надприродні сили, що керують світом. Це перекручене, фантастичне відображення в головах людей панівних над ними природних і суспільних сил. Будь-яка релігія містить дві сторони - природознавчу, що пояснює походження світу і сутність природних явищ втручанням верховного істоти (Бога) і соціальну, покликану регламентувати життя суспільства і окремих людей в
    
14. співвідношення релігійного і революційної свідомості.
      Це не альтернативи, а зигзаги історичного шляху. Більш серйозне значення мають альтернативні варіанти середньострокових процесів. Така альтернатива існувала, на думку. B.C. Дякина, в 1906 році, коли влада упустила можливість угоди з лібералами на умовах останніх. Але, з одного боку, шанси на таку угоду були незначні, а з іншого - воно було б занадто запізнілим. Реальними
    
15. II. Наукове перевагу марксизму-ленінізму,
      Як соціалізм і комунізм в порівнянні з капіталізмом представляють більш високу якість, так і ідеологія і міровоззренпе марксизму-ленінізму перевершують буржуазну ідеологію і світогляд. Це перевагу має під собою об'єктивну основу, воно закономірно обумовлено і не є наслідком того, що буржуазні ідеологи не володіють достатніми розумовими здібностями. Якщо теоретики
    
16. Ідеологія Реформації і її роль у становленні буржуазного суспільної свідомості;
      * У XVI в. в країнах Західної Європи предбуржуазія, бюргерство, стає все більш потужною і активно прагне до суспільних перетворень силою. Починається епоха ранніх буржуазних революцій. І ідейним прапором цих революцій служить нова форма релігійної ідеології - ідеологія Реформації. Її прогресивне значення в становленні буржуазно-демократичних суспільств безсумнівно. Саме під її
    
17. 31. Громадські та релігійні організації як юридичні особи.
      Про свободу совісті та релігійних організацій Стаття 7. Релігійні організації Релігійні організації в Україні утворюються з метою задоволення релігійних потреб громадян сповідувати і поширювати віру і діють відповідно до своєї ієрархічної та інституційної структури, обирають, призначають і замінюють персонал згідно зі своїми статутами (положеннями). Релігійними організаціями в