Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с. , 2000 - перейти до змісту підручника

3.3. Самообретеніе як подвиг

Вживання такого високого слова як подвиг в сфері морального буття людини здається трохи недоречним. Ми звикли співвідносити подвиг з військовими діями або з діями в деяких екстраординарних ситуаціях. І дійсно, тут він найбільш Візуали, пластично виразний. Князь Андрій Болконський з прапором на полі Аустерліца, наприклад. Тоді як у просторі морального життя подвиг не тільки не має пластично оформленого вигляду, але, здебільшого, зовсім непомітний.

Але що ж таке подвиг? У Словнику російської мови слову "подвиг" дається два тлумачення .. Перше: подвиг - це героїчний самовідданий вчинок,

важливе за своїм значенням дія, що здійснюється у важких умовах 150. І друге - самовідданий вчинок, поведінка, викликане яким-або

почуттям 151. Що ж тут найголовніше? Очевидно, що основний акцент зроблено на самовідданості. Тобто на тому, що в дії, яке може бути позначено як подвиг, людина відмовляє собі в чомусь важливому з тим, щоб це зробити. Найчастіше, подвигом позначають дію, при якому піддається небезпеці життя людини, сама можливість подальшого фізичного його існування.

Не заперечуючи цього положення, представляється необхідним доповнити його ще одним моментом. Справа навіть не в тому, що людина піддає небезпеці своє життя (це можливо і в рамках ігрової стратегії, в спорті, розвазі та інших сферах), а власне, в рішучості зробити це, і зробити всерйоз. Сама готовність такого роду є свідчення розуміння того, що є в житті щось цінніше, ніж саме життя. У подвиг, тобто в дії, що виходить за межі повсякденного життєвого шляху, у дії в екстремальних ситуаціях, що містять безпосередню загрозу самому існуванню людини, здійснюється прямий і ясний хід назустріч трансцендентальної, назустріч долі.

Це як скидання дріб'язкових і метушливих дій, що не мають в перспективі ні істотного результату, ні усвідомлюваної мети. Раптом, прямо і з ясним усвідомленням мети, зробити якусь дію, сенс якого ясний, простий і самодостатній. Подвиг - дійсно вільне, а головне - що звільняє дію.

В ньому людина відчуває себе не тільки належним собі, в опозиції звичайно "растаскан" буденністю станом, а й, що значно важливіше, - він відчуває своє право і здатність творити свою долю сам.

Тому в культурах, де відчуження носить тотальний характер, так висока значимість подвигу. Це не просто діяння в ім'я сверхценной мети, але це ще й радісна і звільняє душу людини акція отримання себе в творимом тобою сенсі, який в той же час є сенс, вписаний у світ, значимий для світу.

Який же сенс має в моральній сфері подвиг? Або інакше, - яка ментальна небезпека долається в просторі моральності, що загрожує людині, що загрожує самому його існуванню? Загалом, це досить очевидно. Небезпека найпростіша і сама невигадлива - не відбутися в якості людини як самостійного автономного істоти. Або в більш жорсткому вираженні - стати не собою, а тавтологією, бездарним повторенням бездарного стандартного буття. Розминутися з собою на дорозі життя, яку, як не сумно це усвідомлювати, можна пройти тільки одного разу.

Тут одразу "пишеться чистовик", нічого змінити або переграти можна. І кожен крок - це серйозно.

У сфері моральності подвиг - чи не щоденна справа. Самовідданість як момент нашого існування не залишає нас вільними ніколи. Чи не у всякій справі людина повинна йти від рятівного і такого зручного в повсякденному існуванні конформізму, від низького бажання підкоритися давящим, зовнішнім по суті, формам стандартної реалізації. З тим, "щоб як слід осягнути той проект світу, який ми в

собі несемо" 152. А, осягнувши, реалізувати. Що зовсім не просто.

Особливо гостро виразно це проявляється в ситуації моральної колізії. Напевно, це зухвалість сказати, що Юда-зрадник здійснив у своєму житті і своїм життям подвиг. Подвиг в тому, що пішов за Ісусом, і не за буквою, а духом його вчення. Подвиг і в тому, що був чесний з собою, коли виявив те, ким став і виніс собі вирок, якого по всіх божеськими законам і був гідний.

Насправді це подвиг - прозирати моральний сенс своєї дії, і відповідно з ним, цим сенсом, діяти далі, як ні страшні наслідки цього знання самій людині.

Адже цей сенс, який виявився видний Я, насправді тільки Я і видно. І якщо не це Я, то більш ніхто не введе його у світ. І він не реалізується, не відбудеться. А значить на цьому самому місці утворюється порожнеча, що є зло в поданні однією з теодицеї. Та й саме Я, опустившись, не побажала втілити цей сенс, виявиться обокраден, причому самим собою. Це постійне внутрішнє боріння, де результат ніколи не гарантований. І тисячу разів вчинене благо зовсім не підстава сподіватися, що в тисячу перший раз буде легко і просто. І ніхто на всьому світі в цьому допомогти не може.

Але в моральності подвиг не очевидний, зовсім не видно, тим більше, що і людина, його творить, усіма силами намагається і приховати і анонімізувати його. Спрацьовує правило "нехай ліва рука твоя не знає, що робить права"

153. І це не тому, що оприлюднення морального дійства вбиває його моральний сенс. Хоча і цей момент, безсумнівно, має місце. Існує, як мені видається, і більш глибока причина. А саме, подвиг - справа суто інтимне, це справа взаємин людини з самим собою. І при всьому прагненні до самообретенію, до пошуку себе в собі ж самому, людина аж ніяк не прагне зробити це надбанням всіх і кожного. Існує якийсь внутрішній заборону на оголення своєї, так дорого і важко знайденої, а загалом, все ще невідомої, душі.

Адже у шляху не буває кінця. І всяке набуття людиною самого себе як суверенного суб'єкта морального дії, що реалізує в конкретному дії свою істину, що перевищує мир і стверджуючу людини в її русі до Іншого - це не кінець. Чи не тиха заводь, де можна жити в блаженстві знання і розуміння. У кожен наступний момент все починається заново. І вічна мука, і вічне набуття (якщо воно відбулося). І хто може сказати, що щастя в чомусь іншому? У якомусь іншому місці. Це є саме те, що потрібне людині місце. "Неначе йдучи до іншого, Я повернувся і вріс в тепер уже рідну і вільну від моєї тяжкості землю" 154.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3.3. Самообретеніе як подвиг "
  1. 3. ПРО6 помилках, прогалинах й викривлення у висвітленні історії Вітчизняної війни 1812 року
    якомога отрицательнее характеризувати дії Наполеона і його армії. Таким чином були допущені серйозні перекоси у викладі та оцінки подій 1812 року. До Сожу-лению, помилково зрозумілої патріотизм, з одного боку, та ідеологічні установки тоталітарного режиму - з іншого, посували істориків на замовчування або перекручення правди. До ще більшого жаль, численні помилки і перекручення в
  2. 5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
    Як правило, не використовувалися або зовсім мало використовувалися архівні документи і матеріали протиборчої (білогвардійської) сторони, якщо не вважати ті з них, в яких містилися відомості, негативно характеризують білий рух. І як наслідок, не могло бути й мови про створення правдивої, об'єктивної історії громадянської війни, її причини, характер, хід та значенні. Тільки наприкінці
  3. 4. Становлення адміністративно-командної системи і режиму особистої влади І В. Сталіна
    як висловився Сталін. Складання адміністративно-командної системи управління суспільством, а також культу особи Сталіна призвели до серйозних деформацій всієї політичної системи суспільства. Адміністративно-командна система виражалася насамперед у зосередженні всіх ниток керівництва життям держави в центральних, республіканських і місцевих партійних комітетах, в руках
  4. 1. Велика Вітчизняна війна
    як головного способу військових дій в справедливих війнах ». Історикам необхідно було підганяти факти під основні висловлювання вождя. Основне число досліджень присвячувалося великим битвам, героїзму радянського народу, підкреслювалася роль Сталіна і партії в перемозі над ворогом. Багато роботи були написані учасниками цієї великої події, тому вони пофарбовані емоційно, в них суб'єктивне
  5. Питання про взяття Берліна
    як і в 1939 році, перш за все було направлено на розширення і поліпшення кордонів. Тут доречно сказати про проблему «північних територій». Справа в тому, що, здійснюючи визвольну операцію на Курильських островах, наші війська зайняли всі острови, включаючи і 4 острови південної гряди, які ніколи Рос-ці належали. Саме ці острови є зараз яблуком розбрату між великими сусідами.
  6. Микита Сергійович Хрущ єв (1894-1971 рр..)
    Як і інші, боявся за себе. Але вже в момент арешту і суду над Берією, ймовірно, почав дозрівати план нанесення удару по сталінізму. А поки головна турбота - знищення особистого архіву Берії, в якому знаходилися документи, «що містять провокаційні і наклепницькі дані». Смерть Сталіна вселила надію у в'язнів про швидке звільнення. Пішов потік листів в ЦК і Верховна Рада. Особливо
  7. § 1. Передумови кримінальної караності і елементи складу злочину
    як уже зазначалося, проводить відбір найбільш суспільно небезпечних діянь як злочинних і карних. При цьому законодавець індивідуалізує у встановлюваному законі відповідальність за більш-менш конкретні дії, змальовуючи їх в диспозиціях статей Особливої ??частини Кримінального кодексу. Крім цього, при встановленні кримінальної караності діяння завжди враховується наявність необхідних
  8. становленні ЗАПОРІЗЬКОЇ Січі ЯК ДЕРЖАВИ УКРАЇНСЬКОГО НАРОДУ
    подвиги запорожців у боротьбі проти шляхетської Польщі, Крим і Туреччина ширше у всій Західній Европе. Уряди багатьох західноєвропейськіх держав начали шукати ДОПОМОГИ у Січі. Так, 1595 р. За дорученням австрійського імператора Рудольфа II у Січ Прибув посол Еріх Лясота для Укладення догоди про Спільний Виступ проти турецьких військ у Молдові. ВСТАНОВИВ контакт Із запорожцями й римський
  9. становленні української ЦІОНАЛЬНОЇ ІДЕЇ
    подвиг, розпочатій заради слави Батьківщини. У результаті історічніх студій напрікінці XVIII ст. з'явилися Перші історичні аматорські праці з історії України. Одна з них - "Записки про Малоросію", видана в Петербурге 1798 р. Це невелика енциклопедія відомостей про Україну, ее природу, нас немає, населення, мову й поезію. ее написавши Яків Маркович, онук відомого мемуариста Першої половини XVIII ст.,
  10. Сепаратні руху
    як Іран, Єгипет, де основна маса населення етнічно і культурно була далека від інтересів і звичаїв безпосередньо арабського світу, зріє сепаратизм. Наступ Заходу у формі хрестових походів, боротьба з Візантією, періодичні вторгнення на територію культурних провінцій Халіфату кочових орд і народів зі сходу і півночі підривають адміністративну впорядкованість, політичну могутність,