Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Патнем Хіларі. Філософія свідомості. Переклад з англ. Макеєвої, Назарової О. А., Никифорова A.; - М.: Будинок інтелектуальної книги. - 240 с., 1999 - перейти до змісту підручника

СВІДОМІСТЬ І МАШИНИ '

Різноманітні питання і загадки, складові класичну психофізичну проблему (mind-body problem), носять виключно лінгвістичний і логічний характер: якщо і є в цій області нечисленні емпіричні «факти», то вони в рівній мірі підтверджують самі різні точки зору. Я не ставлю собі цілі довести це твердження в цій статті, але сподіваюся зробити його більш правдоподібним. Зокрема, я спробую показати, що всі ці проблеми виникають у зв'язку з будь-якої комп'ютерної системою, здатною відповідати на питання щодо своєї власної структури, і ніяк не пов'язані з унікальною природою людського суб'єктивного досвіду (якщо вона дійсно унікальна).

В якості ілюстрації пошлюся на проблему приватності (privacy), яка являє собою одну із загадок, час від часу обговорюються в зв'язку з «психофізичної проблемою». Питання «Звідки я знаю, що мені боляче?» Є девіантною 9 («логічно дивним») питанням. Питання ж «Звідки я знаю, що Сміту боляче?» Абсолютно не девиантов. Це розходження можна простежити і в разі безособових питань: питання «Звідки такий собі знає, що йому боляче?» Девиантов, а питання «Звідки такий собі знає, що комусь іншому боляче?" Не девиантов. Далі я покажу, що різниця між двома останніми питаннями відтворюється і в разі машин: якщо Т - машина Тьюринга, то питання «Як машина Т встановлює, що вона знаходиться в стані Л?», Як ми побачимо надалі, в ще більшому ступені « логічно дивний »; але якщо машина Т здатна обстежувати свою сусідку, машину Т (скажімо, Т володіє електронними« органами почуттів »,« сканирующими »машину Т), то питання« Як машина Т встановлює, що Т перебуває в стані Л? »зовсім не є дивним.

Інше питання, пов'язаний з «психофізичної проблемою», формулюється так: чи припустимо взагалі ототожнювати ментальні та фізичні події. Звичайно, я не стверджую, що цей по-прос правомірний і щодо машин Тьюринга, але вважаю, що стосовно до них можна сформулювати логічний аналог питання про «тотожність свідомості і мозку», який відтворить всі аспекти цього питання.

З метою побудови такого аналога визначимо наукову теорію як «частково-інтерпретоване числення» в сенсі Карнапа 10.

Тепер ми цілком можемо уявити собі машину Тьюринга, яка створює теорії, перевіряє їх (припустимо, що певною мірою можна сформулювати «машинний» варіант індуктивної логіки) і «приймає» теорії, що задовольняють певним критеріям ( наприклад, критерієм успішності пророкувань). Зокрема, якщо машина має електронними «органами почуттів», що дозволяють їй «сканувати» себе під час роботи, вона може формулювати теорії про свою власну структуру та піддавати їх перевірці. Припустимо, машина знаходиться в якому-то певному стані (скажімо, «стані А») тоді і тільки тоді, коли зведений тригер 36. Тоді пропозиція: «Я перебуваю в стані А тоді і тільки тоді, коли зведений тригер 36» може виражати один з теоретичних принципів, прийнятих машиною для описів своєї власної структури. Безумовно, з точки зору машини, вираз «Я перебуваю в стані А» відноситься до «мови спостереження», тоді як «зведений тригер 36» являє собою «теоретичне вираження», частково інтерпретується в термінах «спостережуваних сутностей» (якщо повідомлення від «органів почуттів »машини друкуються у вигляді символів на стрічці вхідних даних, то« спостережувані сутності », в термінах яких машина формулювала б операціонально визначення для виразу« зведений тригер 36 », що задає його часткову інтерпретацію, мали б форму« символ Ф так-то і так -то з'являється на стрічці вхідних даних »). Тепер для всіх звичайних міркувань «за» і «проти» ототожнення свідомості і мозку можна сформулювати подібні міркування «за» і «проти» ототожнення стану А і зведеного стану тригера 36.

Паралельно аргументам в дусі Оккама, що висуваються на захист «тотожності» свідомості і мозку, можна запропонувати подібні, в

дусі Оккама, аргументи у випадку машин. І для звичайного аргументу на користь дуалізму можна сформулювати наступний паралельний аргумент: з точки зору машини «стан А» безпосередньо наблюдаемо, з іншого боку, знання про «триггерах» вона отримує тільки в результаті надзвичайно складних висновків - Як могли б дві настільки різні речі бути тотожними? Цей останній аргумент буде більш переконливим, якщо його сформулювати інакше.

Висловлення: (1)

Я перебуваю в стані А, якщо і тільки якщо зведений тригер 36,

для машини безумовно є «синтетичним». Наприклад, машина могла б знаходитися в стані А, а її органи чуття давали б повідомлення, що тригер 36 Не зведений. У такому випадку машина повинна була б зробити методологічний «вибір»: або відмовитися від висловлення (1), або укласти, що мала місце «помилка спостереження» (і людина-вчений, вивчаючи свої власні психофізичні кореляції, виявився б перед подібним методологічним вибором) . Точно так само філософи, виходячи із синтетичної природи висловлювання: (2)

Мені боляче, якщо і тільки якщо порушені мої С-волокна,

зробили б висновок про те , що властивості («стану» або «події») «відчувати біль» і «мати С-волокна збудженими», мабуть, не можуть бути тотожними (інакше висловлювання (2) було б аналітичним) - приблизно так формулюється цей аргумент. Тому на тій підставі, що висловлювання (1) є синтетичним, слід було б укласти, що Два властивості («стану» або «події») - «перебувати в стані А» і «мати тригер 36 зведеним», - не можуть бути тотожними!

Не зайве зазначити, що традиційний аргумент на користь дуалізму - це зовсім не висновок на основі «необроблених даних безпосереднього досвіду» (про що говорить той факт, що він з таким же успіхом застосовний до не наділена свідомістю машинам ), а досить складне міркування, яке передбачає: (а) опредме-

4-6996

чіваніе (reification) універсалій 11 (наприклад, «властивостей», « станів »,« подій ») і (б) проведення чіткого відмінності між аналітичним і синтетичним.

Через запропонованої мною аналогії мене можуть звинуватити в захисті «механістичного» погляду на світ. Якщо при цьому мені будуть приписувати ту точку зору, що машини мислять 4, або що люди являють собою машини, то це помилкове звинувачення. Якщо ж є варіант механіцизму досить витончений, щоб виключити подібні помилки, то швидше за все міркування, висловлені в цій статті, підтверджують його б.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " СВІДОМІСТЬ І МАШИНИ '"
  1. Філософське розуміння свідомості
    свідомості. Натуралізм в розумінні свідомості. Людина як машина. Сенсуалистской концепція розуму. Обмеженість розуму. Сучасна модель свідомості. Багатоплановість проблем свідомості. Аспекти свідомості. Статус свідомості. Рівні свідомості. Свідомість і діяльність. Предметно-практичний характер свідомості. Роль спілкування і мови у формуванні свідомості. Соціальна сутність свідомості і його
  2. Теми рефератів 1.
    Свідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
  3. Моделювання свідомості.
    Свідомості і, якщо є, які вони? Знаменитий англійський фізик Стівен Хокінг стверджує, що поступово виникне якесь нове суперсущество, що представляє продукт імплантації в організм людини більш ефективних електронних замінників - протезів в різні органи, аж до мозку. Більш правильною видається позиція академіка В.А. Садовничого: він категорично не вірить у те, що в
  4. Свідомість
    свідомість - сукупність суспільних ідей, теорій, поглядів, які відображають умови матеріального життя суспільства, спосіб виробництва матеріальних благ . Свідомість виникає у людини в процесі трудової суспільно-виробничої діяльності і тому є продуктом суспільного розвитку. Наявність свідомості припускає здатність усвідомленого ставлення до навколишнього середовища. Свідомість дає
  5. ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
    свідомість і ідеальне. Проблема матеріального носія ідеального і її рішення. Абсолютність і відносність протилежності матеріального і ідеального. Свідомість і самосвідомість. Роль самосвідомості у структурі свідомості. Самосвідомість і сутність людини. Криза інтелектуалізму. Розумне і нерозумне в душі людини. Першість практичного розуму над теоретичним. Воля замість розуму.
  6. Контрольні питання для СРС 1.
    Свідомості і самосвідомості. Охарактеризуйте співвідношення свідомості і пізнання. 3. За що, власне, відповідальний осіб - за мету, внутрішній задум і мотив своєї дії або за його результат? 4. Чим, зрештою, детермінується почуття відповідальності? 5. Як слід розуміти вираз «свідомість творить мир»? 6. Свідомість ідеально - чи означає це, що свідомість не робить
  7. 1. Машини Тюрінга
    машини Тьюринга 6, яке я і хотів би зараз роз'яснити. У двох словах, машина Тьюринга - це пристрій з кінцевим числом внутрішніх конфігурацій, кожна з яких характеризується тим, що машина знаходиться в якомусь одному стані з кінцевого безлічі станів 1 і сканує стрічку, на якій з'являються певні символи. Стрічка машини розділена на окремі клітини наступним
  8. 7. ВИСНОВОК
    машини - не тому, що відповідь тут очевидна, а тому що абсолютно неважливо, якою є відповідь. Але якщо так звана «психофізична проблема» - це просто інший спосіб осмислити те ж саме безліч логічних і лінгвістичних питань, то вона, стало бути, настільки ж порожня і в такій же мірі стосується слів. Часто дуже важливо усвідомити, що дві проблеми, що відносяться до різних предметів
  9. Матеріалізм
    свідомості. Первинність матерії означає несотворімость і вічність матерії, що утворює світ, об'єктивність законів природи, їх незалежність від людських уявлень про неї. Вторинність свідомості означає переконання в відображенні дійсності в людській свідомості і тим самим пізнаванності світу і його закономірностей. Матеріалістичний підхід до природних та суспільних явищ означає
  10. Свідомість і неусвідомлене
    свідомість людина може усвідомити себе як істота, що у світі. Д.ІЯ психоаналізу свідомість становить лише саму поверхневу частину нашої психіки. ? Нив «Я мислю» «Під словом« думка »я розумію все те, що здійснюється в нас так, що ми відразу ж самі це помічаємо; тому не тільки чути, хотіти, уявляти, але також відчувати тут є те ж саме, що і мислити »(Декарт). У
  11. 3. ВІДПОВІДЬ QT МОДЕЛЮВАННЯ РОБОТИ МОЗКУ (БЕРКЛІ І Массачусетсський ТЕХНОЛОГІЧНИЙ ІНСТИТУТ)
    свідомість, нам не потрібно знати, як працює мозок. Базова гіпотеза полягала в тому (або, принаймні, я припускав, що вона полягає в тому), що є якийсь рівень ментальних операцій, що складаються з обчислювальних процесів над формальними елементами, і цей рівень є сутність ментального, і він може бути реалізований в найрізноманітніших мозкових процесах - точно так само, як
  12. Рекомендована література 1.
    Свідомість. -М. 1972. 2. Коршунов A.M., Мантатов В.В. Діалектика соціального пізнання. -М., 1988. 3. Мантатов В.В. Образ, знак, умовність. -М., 1980. 4. Питання філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7. Лосєв А.Ф. Дерзання духу.
  13. 2.3.4. Порядок придбання, розробки, впровадження необхідних програмних продуктів у навчальний процес і НДР
    машин, до яких вони адаптовані, операційних систем і т. д., виникає необхідність їх заміни або коригування, які виконуються розробником шляхом внесення змін спільно з провідним викладачем кафедри. 4. Всі питання з придбання, заміні, розробці власних ПП і внесенню їх до бібліотеки вирішуються навчально-методичним керівництвом ІЦ МФ з урахуванням тенденції розвитку СВТ і
  14. 2.6. Математична модель людино-машинного комплексу або інформаційного центру
    машинного комплексу, за висловом Г.М. Зараковскій, автора роботи «Закономірності функціонування ергатичних систем» [9], можна провести з хорошою точністю за допомогою диференціальних рівнянь. Так, для кожного «елементу» структурної схеми (рис. 2.6) допускається опис в аналітичній формі процесів перетворення вхідних впливів y (t) у вихідні х (1), яке записується
  15.  3. Спекулятивне поняття релігії
      свідомості, яка є тільки як заперечення заперечення, як зняття себе визначеннями протипожежні-хибність, які в рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, не їсти афірмативний ставлення до загального так, як воно тільки що було визначено. Якби вона була тільки
  16.  Ідеалізм
      свідомості і вторинність, производности, обумовленості матерії. Вторинність матерії означає переконання в производности матерії і природи від свідомості, їх обумовленості свідомістю. Ідеалістичний підхід до природних та суспільних явищ означає створення умоглядних уявлень про сутність явищ і спрямований підбір під них реальних фактів. У фізиці це проявляється у вигляді так званого
  17.  Союз розуму і почуття
      машина. Звичайно, це не так. Неправда, що універсальний бізнесмен - це машина, у якої розраховане кожен рух, думка і деталь: ні, це людина, у якої прекрасно розвинена інтуїція, він готовий піддатися пориву і уважний до своїм передчуттям. Але також неправда і те, що ефективні люди живуть і приймають і рішення, грунтуючись тільки на почутті і інтуїції. Вибір універсального
  18.  § 4. Доместикация
      машини та комп'ютерна
  19.  Пам'ятка про поведінку при контактах з Інший Сферою Свідомості 2
      Пам'ятка про поведінку при контактах з Інший Сферою Свідомості
  20.  Гуссерль (1859-1938)
      свідомості. Феномен схоплюється інтуїцією, яка передує якомусь судженню чи роздумів. Феноменологічний метод не є методом позитивної науки, він не може бути пояснює: феномен слід описувати таким, яким він представляється, свідомо абстрагуючись від тверджень науки щодо об'єктивної реальності, відповідної цьому феномену. ? Феноменологію не можна