Страх перед критичним застосуванням власних ідеалів.

Гоббс вважає найкращою з них монархію, але постійно підкреслює, що зовсім не радить встановлювати монархічний режим там, де нації вже здобули цивільний порядок завдяки установі аристократичної чи демократичної республіки. Спіноза, навпаки, бачить ідеальну форму правління в демократії, проте відзначає, що її перевага перед монархією не можна порівняти з тими перевагами, які будь-яке (в тому числі і монархічне) держава має перед бездержавним станом.

«Краще ворог хорошого» - цій формулі підкоряються всі новаторські міркування про ідеал. Той же розум, який відкриває людині досконалий політичний порядок, повинен підказати йому, що всякий порядок містить в собі момент досконалості і що заради еталона державності не можна піддавати ризику політичне status quo. Ядром громадянської свідомості, її базисним minimum minimorum стає в підсумку вірнопідданість-. кість, смиренність з усякою вже усталеною системою правління. «Якщо ми не бажаємо бути ворогами держави і чинити проти розуму ... - заявляє Спіноза без натяків, - ми безумовно зобов'язані виконувати всі накази верховної влади, хоча б вона повеліла виконати найбільшу безглуздість» 82.

Важливо зрозуміти, що мотив вірнопідданства, так чітко звучить у творах філософів-новаторів, має принциповий і теоретичний характер. Було б абсолютно неправильно зводити його до особистої схильності мислителів, до їх підлесливості або боягузтві. І Спіноза і Гоббс були досить чоловіка-? Ничих людьми, щоб піти на особистий конфлікт з суті-ВОЩей владою і відкрито викривати її вади. Страх, який їх Кфвязивал, був ситуаційним маною епохи: оп ставився lie до державної опалі, що загрожує зухвалому політичному! Публіцисту, а до нарікання, смуті і усобиці, які може> відродити в суспільстві політична публіцистика.

Великий інтерес в цьому відношенні представляє сам спосіб «раціоналізації» морально-політичної філософії, до якого зазвичай вдавалися мислителі XVII в. Вони уподібнювали себе новим (послегалілеевскім) натуралістам, які нічого не мають наміру були винаходити і часто повторювали, що навіть корисні механічні пристрої вони проектують виключно для того, щоб виявити, наочно продемонструвати, який мудрою, абсолютно влаштованої машиною є сама природа. Вводячи уявлення про договір, про уповноваженою влади, громадських обов'язки і про функції держави (подання, очевидним чином суперечать передзнайденим політичній практиці), філософи-новатори щиро вважали, ніби все це здавна присутня навіть у самому рутинному державному устрої - присутній так, як закономірності і моделі, описувані новою механікою, наявна навіть у самому химерному і заплутаному з безпосередньо спостережуваних природних процесів.

Поруч з цією формою раціоналізації вірнопідданства і консерватизму розвивається інша, виконувана за допомогою релігійно-теологічних понять. Головним з них виявляється концепт «неминучого зла». Вперше його вжив стосовно, державі Мартіп Лютер. У XVII столітті ця інтерпретація державної влади послідовно і з блиском відстоюється Блез Паскаль. Оголошеним законам треба слідувати не тому, що вони справедливі і розумні, а тому, що вони оголошені. Відповідно начальників п старших треба слухатися не тому, що вони праві, а тому, що вони начальники і старшіе83.

Подібний же хід думки ми знаходимо в головній політичній праці Жана Бодена «Шість книг про республіку». Визнаючи, що чисто теоретично і умоглядно республіканська організація держави, можливо, повинна бути визнана найкращою, Боден, однак, рішуче виступає проти прямого докладання цього ідеалу до історично існуючих державних режимам. Оскільки держава допущено богом як установа, соразмеренность гріховності і недосконалості людей, остільки реальним його еталоном повинно бути «краще з гіршого», - серединна, змішане політичне утворення, яким є спадкова, але обмежена монархія. Республіканський ідеал повідомлений людському розуму не для критичної оцінки інших державних форм, а саме для того, щоб вміти в кожній з них бачити республіку в римському значенні цього слова (res publicum - спільна справа) і противитися лише крайнім (тиранічним) формам влади.

Боден не заперечує, що ідеальне державне пристрої може утвердитися небудь в кінці часів. Але це було б політичне диво, допущене по невимовної милості творця

Все це досить наочно показує, що ідея абсолютної державності і простого підтримки порядку висувається в XVII в. на перший план і домінує над принципами конституціоналізму та правопорядку. Такий об'єктивно-примусовий уявний склад цілої історичної епохи. Лише в міру того як абсолютне держава сама стає готівкової політичною реальністю, суспільну свідомість звільняється від цього вихідного глобального етатизму.

Виникає підозра, що світ, заснований на простому страху перед усобицею і на голому прагненні до виживання, не може бути міцним і що абсолютизм - це швидше за все режим перемир'я.

Основним носієм даного умонастрої стає нарождающаяся, протестантських вихована буржуазія. Представники цього нового класу сприймають приватне підприємництво як покликання і безпосередній обов'язок перед богом.

К. Маркс говорив, що індивід раннебуржуазной епохи - це «продукт, з одного боку, розкладання феодальних суспільних форм, а з іншого - розвитку нових продуктивних сил, що почався з XVI в.» 84. В якості продукту феодального розкладання (воно представлене в першу чергу фігурами лихваря, поміщика-користолюбця, ландскнехта, солдата, люмпена і лише в останню - фігурами предбуржуа і предпролетарія) індивід цей стомлено мріє про світ за всяку ціну; в якості представника нових продуктивних сил (а такі насамперед народжуваний промисловий підприємець і незалежний земельний власник) він вимагає світу на основі пра-возаконності.

Перша тенденція знаходить адекватне вираження у навчаннях Бюссюе або Бодена і належить позднефеодал'ной ідеології, друга - в договірних теоріях держави, все більш виразно виявляють свою буржуазну спрямованість.

Найбільш показові в даному відношенні концепції Гоббса і Локка. У першій з них ідея правопорядку ще прокладає собі дорогу примусово, всупереч надзвичайних програмним деклараціям, які мають на увазі стан громадянського розбрату, хижацької, занепадницького-феодальної «війни всіх проти всіх», за міркою якої сприймаються і революційні про-процес, що відбувалися на батьківщині мислителя . У другій, підготовленої власними політико-юридичними пошуками англійської революції, ідея ця свідомо кладеться в основу мсей теоретичної конструкції.

Інформація, релевантна " Страх перед критичним застосуванням власних ідеалів. "

1. Трикутник кохання
   страху. Ті, хто любить Бога зі страху, - найнижчі з людських істот; вони недорозвинений до стану людини. Вони моляться Богу зі страху покарання. Для них Він велике Істота з батогом в одній руці і скіпетром в іншій, і вони бояться, що якщо не будуть коритися йому, то піддадуться бичуванню. Поклонятися Богу зі страху покарання - розпуста. Таке поклоніння, - якщо його можна так
   
2. Іоанн Касіян
   ідеал, ніяк не пов'язаний з античним спадщиною, а прямо протистоїть йому і базований на християнському ідеалі чернечої аскези. Досвід чернечої педагогіки старців східних єгипетських обителей був узагальнений Іоанном Кассианом (360-436), який зосередив увагу на описі шляху особистого спасіння християнина допомогою самовдосконалення в аскетичному способі життя. Він виходив з
   
3. Доцільність.
   Страх перед невідомою небезпекою, страх втратити щось цінне, страх перед больовим відчуттям і страх перед небуттям. Якщо перший страх зменшується у міру освоєння обставин і форм прояву небезпеки і підвищення нашої готовності до неї, то проти другого страху ефективним засобом є заходи з охорони об'єкта, що викликає це почуття. Страх перед больовим відчуттям може
   
4. Конституція Японії промульгірован 3 листопада 1946 Вступила в силу 3 травня 1947
   страху і нужди. Ми переконані, що жодна держава не має керуватися тільки своїми інтересами, ігноруючи при цьому інтереси інших держав, що принципи політичної моралі є загальними і що проходження цих принципів - борг для всіх держав, які зберігають власний суверенітет і підтримують рівноправні відносини з іншими державами. Ми, японський
   
5. ШІСТЬ ОЗНАК СТРАХУ
   Боязнь злиднів. Шість симптомів: 1. Байдужість. 2.Нерешітельность. 3. Сумнів. 4.Беспокойство. 5. Сверхосторожность. 6. Зволікання. Боязнь критики. Сім симптомів: 1. Сором'язливість. 2. Неврівноваженість. 3. Слабохарактерність. 4. Комплекс неповноцінності. 5. Екстравагантність. 6. Безініціативність. 7.Отсутствіе самолюбства.
   
6. Частина третя - критична
   критична
   
7. Глава V Ідеал правопорядку у вченні Джона Локка
   Глава V Ідеал правопорядку у вченні Джона
   
8. Постійна нервозність
   страх настільки великий, що людина нездатний виголосити промову до кінця. На жаль, багато хто з таких студентів реагують на це припиненням навчання. Але це не вирішення проблеми. Людям Частина 4 - Публічний виступ Промовці можуть скористатися секретами спортсменів-переможців. Усвідомте, що ваша первинна нервозність може налаштувати вас на майбутній виступ і що вона
   
9. Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.2 - 510 стор, 1969
   
   
10. Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.1 - 391, т.2 - 510 стор, 1968
    
    
11. Ключові терміни
    страх перед оцінкою 409 схеми групового рішення 417 теорія «рассредоточенность-конфлікт» 410 теорія великої особистості 427 теорія очікування-валентності 413 теорія соціальної фасилітації 407 трансформаційні лідери 434 харизматичні лідери 434 ефект загального знання
    
12. XXVII. Область Соціології
    страх перед живими є коренем політичного контролю, страх перед мертвими стає коренем контролю релігійного. § 210. Виходячи з громадських одиниць, обумовлених і влаштованих вищевказаним чином, соціологія повинна дати звіт про всі результати, які є наслідком комбінованої дії цих одиниць. Починаючи з розвитку сім'ї, соціологія повинна описати і пояснити
    
13. Григорій Великий
    власною психікою і тілом, лежав в основі аскетичного навчання. Григорій Великий (540-604) стверджував, що тільки щире покаяння і дотримання християнських заповідей може забезпечити справжнє релігійну освіту, результатом якого має бути практичне виконання засвоєного знання. Само знання, що отримується через навчання, він протиставляв мудрості як практичної чесноти,
    
14. Метод критичних випадків.
    Критичних випадків до сьогоднішнього дня не застосовувався у виробничій практиці в якості самостійного процесу, а лише використовувався разом з іншими
    
15. Подолання страху смерті
    страху. Відомий бойовик початку XX століття В. Вноровскій, погоджуючись на «терористичну роботу», писав, абсолютно раціонально виправдовуючи це своє рішення: «Мотиви моєї згоди наступні: теоретично я визнаю терор, я знаю, що у мене достатньо холоднокровності і сміливості для якого завгодно страшного акта, значить, я не маю права відмовитися. Що з того, що я не відчуваю покликання
    
16. Планування людських ресурсів.
    Застосуванням персоналу, середньо (5 років) і довгострокове (більше 5 років) планування більше пов'язано з визначенням потреби в персоналі: набором, розвитком і вивільненням. Головною метою при цьому є своєчасне і кваліфіковане додаток складу персоналу або «вивільнення від досягнутого». План «вивільнення від досягнутого» - встановлення і своєчасне або випереджаюче зменшення
    
17. Психологія масового терору
      страх і дезорганізацію в правлячі сфери, і прагне довести уряд до свідомості неможливості зберегти далі самодержавний лад ». В остаточному варіанті статуту було сказано простіше і ще жорсткіше: «Бойова організація ставить собі завданням боротьбу з самодержавством шляхом терористичних актів» [86]. З точки зору психології, гранично відверто проголошеними основними цілями
    
18. 5.10. Проміжний висновок
      застосування законів (оскільки вони суперечать інтересам осіб і груп) або ж самою природою законів? Чи можна закони інтерпретувати і застосовувати так, щоб вони служили досягненню соціальних цілей? Поставлені питання не вичерпують проблеми, що виникають на стику АП, АПН і АПФ. У кожному разі ідеал правопорядку захищає інтереси індивідів і груп. Але в історії цей ідеал розумівся і