2. Тіліке обгрунтовує «Ісопротівленіе» церкви і «закон непрямого протидії»

Тіліке демонструє своїм читачам і слухачам цей «жахливіший тип», щоб краще « довести », чому віруючі« з волі бога »(вірніше - імперіалістів і мілітаристів) зобов'язані надавати« опір »заходам соціалістичної держави. Якщо церква виступала проти фашистської держави, яке в порівнянні з соціалістичним менш «страшно», то тим більше церква повинна вести цю боротьбу зараз, коли йдеться про «ще більш жахливому» соціалістичній державі! Тіліке дорікає істинних антифашистів з числа віруючих, які боролися проти розбійницького фашистської держави, в тому, що вони не бажають вести підривну роботу проти соціалістичної держави. Тіліке особливо нападає на базельського професора теології Карла Барта, який, як відомо, грав керівну роль в «сповідує церкви» і в силу своїх антифашистських переконань був ізгіаі нацистами з Німеччини ще в той час, коли Тіліке збивав каблуки своїх чобіт в загонах СЛ. Тіліке висловлює особливу незадоволення тим фактом, що Барт «побачив у більшовизмі, а не в націонал-соціалістської доктрині нейтральну в християнському відноси ні ідеологію і наважився висунути тезу, що більшовизм на відміну від гітлеризму« не представляє собою брехливого пророцтва ». «Він не є антихристиянським. Він різко нехристианский »2. Тіліке активно нападає на це висловлювання Барта, так як йому дуже хотілося б «довести», що соціалістична держава є прояв «антихриста» і має намір «з вогнем п мечем» виступити проти християнства. Однак надамо слово самому фанатику Тіліке: «Чи може бути нехристиянської система, яка розвинула свій світогляд, тобто загальну Оцепки всіх феноменів буття, з певного принципу, а саме з діалектичного матеріалізму і з усією відвертістю розкриває свою тактику: терпіти християнство аж до (аж до!) його стихійного зникнення? Чи є ще (більше) цинічна форма антіхрпстіанства, ніж та, яка навіть не вважає за потрібне пстребіть вогнем і мечем те, що віджило свій вік і потребує тільки в легкому поштовху і тактичної дрібниці, щоб бути повністю перекинутим? Хіба будь віросповідання церкви, вірною своєму господу і собі, не буде сприйнято як протест проти такого становища і тому проти самої системи як протест, який перетворить приховане і що вичікує антихристиянство в явне і активне, що вдаються до вогню і мечу, загрозам і тортурам?

Важко зрозуміти людину, якій церква зобов'язана рішучістю в боротьбі проти тірапіі. Але ми тепер не дізнаємося нинішнього Карла Барта ...

Зовсім недоречні його оптимістична лояльність щодо тоталітарної держави, посилання на слова панове «Не прагніть ...» до політики страуса 184 і теза: «Не так вже страшно буде!» Церква закликає до опору в разі реальної небезпеки, і тут треба зробити «докір», що він стоїть осторонь від політичних рішень.

Ми свідомо приділили багато місця висловлюванням Тіліке, так як вони дають нам представленпе про те, які настроенпя він бажав би створити в НДР за допомогою релігії. Западногерманским імперіалістам потрібні «хвилювання» в НДР і «боротьба церкви» проти соціалістичної держави. Іншими словами, імперіалісти сподіваються в особі церкви та її прихильників знайти опору для здійснення своїх розбійницьких планів насильницького «приєднання» НДР. Тіліке прагне перетворити ве-ючий в «великомучеників». На його думку, вони повинні провокувати соціалістична держава на застосування тих же засобів, до яких вдавалася середньовічна церква і фашистська держава для придушення демократично налаштованих громадян: вогонь і меч, ниткі і концентраційних таборів. Однак соціалістичне держава не переслідує діяльність церкви, якщо вона займається тим, чим їй належить. Саме це і не влаштовує Тіліке, його цікавлять в першу чергу не питання релігії, як це має місце у Барта, а боротьба з соціалізмом. Відновити віруючих проти соціалізму - ось головна мета Тіліке, вірного лакея німецького імперіалізму.

Спираючись на теологію, Тіліке підбурює віруючих до заколоту. З цією метою він оголошує соціалістична держава «державою світогляду», «ідеологічної тиранією», «світської лжецерква», «збоченим» «патологічним державою» а тому віруючі не пов'язані відносно цієї держави духом «Послання до римлян». До нього також застосовується вчення Лютера про два царства, так як соціалістична держава не є «просто» мпрскім царством, але «демонічно збоченим, нечуваним пануванням теократії». У відносинах між такою державою і церквою більше не протистоять один одному світська і духовна влада, тут виступають дві духовні сили, дві церкви - істппная, християнська церква і псевдоцерковь «антихриста». І поетохму, за авторитетним заявою Тіліке, для церкви настав «час виступу». «Status confessio-nis» стає «відкрито оголошеної опозицією проти-воцерковному порядку» 186, тобто соціалістичній державі.

Тіліке не зупиняється на цьому. Він розробляє у своїй «Політичної етики» конкретні «форми опору з боку церкви» 187. Серед них Тіліке називає еміграцію, точніше - втеча з республіки. Так як ця можливість «може бути прийнята до уваги лише для мізерної меншості» 188, то Тіліке рекомендує «залишатися в грі і вишукувати можливості для активних дій. Ця можливість є тільки при одночасному дотриманні правил маскування, тобто в рамках колаборації, яку здійснюють з свідомістю її сумнівності »Далі Тіліке рекомендує йти на« свідомих протест проти «окремих заходів держави», що має виражатися насамперед у засудженні кожним віруючим, особливо священиками, відповідних заходів «як логічного висновку з основного світоглядного рішення» 189. Це означає, що церква за допомогою релігії, посилаючись на свої «пастирські обов'язки», таємно або явно повинна підривати і послаблювати силу і авторитет соціалістичної держави. «Звертаючись до людей не в плані досягнення ними матеріальних цілей, а спасіння душі, церква не бере на себе завдання бути протидіє силою стосовно лжедержавою, а змушує діяти« закон непрямого протидії ». Чим більше християни приділяють уваги проповіді церкви, тим з більшою силою проявляє себе цей закон «непрямого протидії» 190.

Тіліке надає велике практичне значення цьому «закону непрямого протидії», «підпільного проникнення» і намагається обгрунтувати їх посиланнями на біблію та історію християнства. У цьому законі він бачить «закон дії, обгрунтований самою сутністю християнської релігії. У завдання церкви не входить керувати або змінювати порядки цієї вічності, але з усією відповідальністю звертатися до людей, яким за цих порядках довірена повнота влади »191.

Що розуміє Тіліке під законом «непрямого протидії», він роз'яснює на прикладі послання апостола Павла до Филимона, де апостол висловив своє ставлення до рабства, тобто соціальної та політичної проблеми. Павло не читав лекцій рабу Оніспму, що втікав від рабовласника Филимона, про несумісність християнської релігії і рабства і не підбурював його до бунту проти рабовласницького ладу, а зробив християнином п відіслав знову в рабство до його господаря. При цьому

Павло міркував приблизно так: «Якщо я відішлю ^ Азад Онисима як брата в Христі і включу знову в Ріслі слуг його пана як абсолютного противника ^ рабовласницької моралі», то рабовласницький стр ^ ї буде підірвано в одному місці, тобто суспільна (структура буде ослаблена тільки в одному місці. Вимірювання особистості необхідно поширювати на вимірювання ладу »192. Таким чином, Павло направляв своіусілцяне прямо проти існуючого ладу, а у спосіб, намагаючись викликати« розвиток », яке рано чи пізно має призвести до зміни рабовласницького ладу.

На думку Тіліке, в цьому ж дусі зобов'язані діяти зараз всі священнослужителі в НДР і інших соціалістичних країнах. Вони повинні направляти вірних не прямо проти соціалістичної держави, а побічно, шляхом впливу своєю ідеологією, християнською релігією. «Від тих, хто насамперед прагне в царство Боже, - пише Тіліке, - потрібно не тільки абсолютно певну поведінку, але і відмова від цілком певних речей.« Пряма »політика - це не та міра, яка підходить церкви. Їй необхідно «непряме» вплив, «непряме ослаблення» 193.

Не слід думати, що в цих міркуваннях Тіліке йдеться тільки про «чисто теоретичних» міркуваннях. Тіліке є занадто «старим борцем », щоб залишатися тільки на грунті« теорії ». Він завітав навіть власною персоною в НДР, щоб на практиці випробувати свою« теорію ». У жовтні 1955 Тіліке з'явився в Єни, де в актовому залі університету та міської церкви виголосив провокаційні промови, спрямовані проти марксистського світогляду, атеїзму та уявної аморальності соціалізму, намагаючись одночасно в зазначеному вище дусі виправдовувати нацистських генералів і фашистських військових злочинців. З Ієни Тіліке виїхав в Лейпциг для пошуку «надійних людей», які на практиці мають здійснювати його «теорію непрямого протидії». Судові процеси проти благочинного Меркера в Мекленбурзі і пастора Шмутцлера в Лейпцигу показують, що в НДР дійсно знайшлися священнослужителі для виконання подібної «теорії».

У цьому зв'язку буде цікаво дізнатися, що після засудження Шмутцлера Тіліке виступив в гамбурзькій газеті «Зоннтагсблат» з хвалебною промовою на його адресу, де з похвалою відзначав, що в підривній роботі проти НДР він «вимагав від студентської громади йти шляхом, позбавленому компромісів» ... 194

Ми знаємо, що маси віруючих християн не мають і не бажають мати нічого спільного з Тіліке, Шмутцлером або Меркера і рішуче виступають проти союзу клерикалізму і мілітаризму. Тіліке є агентом контрреволюції і ворогом багатьох віруючих християн, які, спираючись на правдиву віру, ведуть активну боротьбу за світ.

Інформація, релевантна "2. Тіліке обгрунтовує« Ісопротівленіе »церкви і« закон непрямого протидії »"

1. /. Тіліке захищає фашистських військових злочинців і атомних політиків Заходу
   обгрунтовуючи »посиланнями на «християнську відповідальність» необхідність атомного оснащення бундесверу для захисту від уявної «більшовицької небезпеки зі Сходу». На думку Тіліке, одного з фанатичних представників антикомунізму, відмова від атомного озброєння Західної Німеччини «неприпустимий», так як це сприяло б «посиленню атомного переваги Рад» . «Хіба ... не мій обов'язок, - пише
   
2. V. Евапгеліспгская теорія моралі па службі мілітаризму
   Коли професор теології займається питаннями релігії і віри, то це в порядку речей. Але біда, якщо він прямує в чужу і занадто світську для нього область, якою є політика, щоб дати віруючим морально-теологічні «повчання», як ставитися до питань політики і особливо держави. Обравши предметом своєї етики відносини між людиною і державою , замість того щоб
   
3. 7.1. Доказ і спростування
   обгрунтовується аргументами. Непрямий доказ - це таке, в якому висновок про істинність висунутого тези обгрунтовується шляхом спростування деякого іншого судження, що знаходиться в визна-поділ відношенні до тези. Зазвичай розглядають роздягли-тільні і Апагогіческое докази. У разделительном доказі використовується метод виключення. Теза являє собою один з
   
4. РЕФОРМАЦІЯ
     церкви. Початок Реформації пов'язують з виступом Мартіна Лютера 31 жовтня 1517 проти торгівлі папськими індульгенціями. Ідеологи Реформації висунули тези, які заперечували необхідність католицької церкви з її ієрархією та інститутом духовенства, відкидали какони католицького богослужіння, не визнавали права церкви на земельні багатства. Традиційно виділяють три основних напрямки
   
5. Завдання 38: Побудуйте пряме і непряме доказ тези, використовуючи як демонстрації дедукцію, а потім індукцію
     обгрунтовується теза. 3) Демонстрація - логічний зв'язок між аргументами і тез. Як аргументи використовуються: 1) встановлені загальні положення (тобто різного роду принципи, норми права, закони, загальні правові, статутні положення і т.д.). 2) Засвідчені судження про факти (дані спостережень, експертиз, документи, статистичні узагальнення і т.д.) 3) Судження, що приймаються в якості
   
6. Види доказів
     непрямі (непрямі). Прямі докази являють собою дедуктивний висновок, в якому теза безпосередньо виводиться з аргументів на якості висновку виводу. Непряме (непряме) доказ істинності чи хибності деякого висловлювання полягає в тому, що воно досягається за допомогою спростування деяких інших висловлювань. Виділяються два види непрямих (непрямих) доказів:
   
7. 2. Протестантська атомна мораль
     церкви, вона користується активною підтримкою і з боку деяких керівних кіл євангельської церкви Німеччини. Точно так само, як і католицька ієрархія, Рада Євангелічної церкви Німеччини - керівний центр об'єднаної протестантської церкви Німеччини - не висловив ясно свого ставлення до підготовки атомної війни в Західній Німеччині. Очевидно, він не відчуває себе пов'язаним рішеннями
   
8. Ідея теократичної панування у вченні Августина.
     церкви необхідно було мати доктрину і з соціально-політичних питань. Розробку такого вчення ми знаходимо у Августина (345-430), одного з отців церкви. Августин-філософ, впливовий проповідник і політик католицької церкви, народився на півночі Африки. Його батько був римським патрицієм, язичником, мати - християнкою. Навчався в Карфагені в школі красномовства. Зробивши схід до висот римської
   
9. Бургундське мистецтво
     церков Франції, Німеччини і самої Бургундії (церкви Сен-Лазар в Отене, близько 1120-32, Сент-Мадлен у Скрізь, 1096 - 1132). У рельєфах, що прикрашали романські церкви Бургундії, умовність форм і велика кількість гротескних фантастичних персонажів поєднувалися іноді з живою натхненністю образу (Єва з собору в Отене, близько 1135 - 40, майстер Жільбер). У 14-15 ст. Бургундія з'явилася не тільки осередком
   
10. Меровінгське мистецтво
      церкви базилікального типу. Нерідко в спорудах використовувалися античні мармурові колони. Найбільш сильно франкское вплив позначився в творах декоративно-прикладного мистецтва. Риси звіриного і геометричного стилю зливалися з пізньоантичного мотивами. Поширена була плоскорельефная різьблення по каменю (саркофаги), рельєфи з обпаленої глини для прикраси церков, виготовлення
    
11. 5. Світська держава
      церкви від держави, розмежування сфер їх діяльності. Так, ст. 7 Конституції Італії встановлює, що держава і католицька церква незалежні і суверенними в належить кожному з них сфері. Їх відносини регулюються Латеранськими пактами, укладеними ще в 1929 році і частково переглянутими в 1984 році. Зміни пактів, схвалені обома сторонами, не вимагають процедури перегляду
    
12. Завдання 39: Побудувати пряме і непряме спростування тез.
      непрямим. Схема прямого спростування: Умовно допускається істинність положення, висунутого в якості тези (Т). З тези виводяться слідства. (Наводимо до абсурду). Слідства зіставляються з фактами. Робиться висновок про помилковості наслідків. З хибності наслідків виводиться хибність тези. Схема непрямого спростування: Відразу ж висувається антитеза (власна точка зору). Доводиться
    
13. 7. Порядок формування парламентів і статус депутатів
      церкви). 4. Формування верхньої палати допомогою призначення в найбільш чистому вигляді застосовується в Федеративній Республіці Німеччині. 5. Верхні палати парламентів деяких країн (сенат Бельгії, сенат Ірландії) формуються змішаним шляхом, при якому поєднуються елементи виборності, призначення та на