Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСоціальна філософія → 
« Попередня Наступна »
М. Г. Зеленцова. Світ, людина, суспільство. Актуальні проблеми філософського знання. Ч. 2. Специфіка буття людини у світі: навч. посібник / ГОУВПО Іван. держ. хим.-технол. ун-т. - Іваново. - 100 с., 2008 - перейти до змісту підручника

Вчення про людину як мікрокосм

Мікрокосм (грец. т1кгоБ - малий і коБтоБ - всесвіт) - складова частина світу . Цим поняттям позначається людина як відображення, дзеркало, символ, зменшена копія світу - макрокосму. Вчення про паралелізм мікрокосму і макрокосму - одна з найдавніших концепцій людини, виражена вже в космогонічної міфологемі вселенського прачеловека (індійський Пуруша у Ведах, скандинавський Емір в «Едді», китайський Пань-Гу). Ідея людини як мікрокосму, відбиває у собі весь всесвіт простежується в грецької філософії у Анаксимена, Геракліта, Діогена Аполлонійський, Демокріта і Платона. Людина був виділений ними з природи і представлений як особлива істота, яке знаходиться в особливому ставленні до світу. Стародавні мислителі визначали людини як розумна істота на противагу нерозумному тварині. При цьому вони співвідносили розум як индивидуализированную духовну субстанцію людини з світовим логосом, а людини - з світовим цілим. Розуміння людини як мікрокосму, що збігається в своєму предметному змісті та структурної організації з макрокосмом, чітко проявляється в уявленнях про єдність тіла і душі людини, що складаються з тих же чотирьох елементів, що і світ (в матеріалістичних концепціях) або в уявленнях про подвійність людини, відповідної діленню світу на світ речей і абсолютне ідеальне буття. Чи не піддавалися сумніву і гармонійність, завершеність і цілісність людини, в цьому відношенні також подібного Космосу.

Пізніше, в християнській філософії, ієрархічність людини і світу в їх співвіднесеності один з одним опрацьовується більш детально. Найважливішим принципом християнської картини світу була єдність структури мак-ро-і мікрокосму: другий розглядався як відображення першого. Мікрокосм - людина - мислився як цілісна і завершена зменшена Всесвіт. Вважалося, що елементи людського організму ідентичні утворюючим Всесвіт елементам, а кожна частина тіла людини відповідає частині Всесвіту: голова - небесам, груди - повітрю, живіт - морю, волосся - травам і т.д. (1). Що стосується душі людини, то вона співвіднесена з надприродним божественним світом і їй приписуються ті ж якості: розум, добро, свобода і т.п.

В епоху Відродження, поряд з ідеями, що суперечать антропологічної концепції середньовічної філософії (наприклад, вченням про цілісність індивідуального духовно-тілесного існування людини), зберігається і розвивається уявлення про органічний зв'язок людини з Всесвіту. Так, Помпонацци іменує людини «мікрокосмом», «великим дивом», оскільки він є «всім світом і здатний звернутися в будь-яку природу.». Уявлення про людину як мікрокосм служить підставою нової антропології у Піко делла Мірандоли («Про достоїнства людини»), пронизує всю традицію німецької містики від М. Екхарта до В. Вейгеля («Пізнай самого себе, що людина є мікрокосм»), присутній в окультизм Парацельса («Макрокосм і людина суть одне») і Р. Фалда («Обох космосом, сиріч великого і малого ... історія»). Яскраве вираження ці уявлення знайшли також у творчості Н. Кузанського, Т. Мора, Телезіо, М. Монтеня, Кампанелли та ін «Залишаючись людськи конкретним, - пише, наприклад, Н. Кузанський, - єдність людяності явно згортає в собі по природі своїй визначеності все в світі ». «. Людина є бог, тільки не абсолютно, раз він людина, він - людський бог. Людина є також світ, але не конкретно всі речі, раз він людина, він - мікрокосм, або людський світ. Область людяності охоплює, таким чином, своєї людської потенцією бога і весь світ »(2, с.258-261).

Уявлення про людину як мікрокосм починає витіснятися за межі наукового і філософського знання механицизмом ХУ11-ХУ111 століть. Розвиток природознавства дозволило філософам Нового часу конкретизувати уявлення про людину, розглянути його в рамках більш локальних систем, перш за все, системи природи. Натуралізм і одночасно механіцизм ясно проступають, наприклад, у висловленні Т. Гоббса: «Природа людини є сума його природних здібностей і сил, таких як здатності харчуватися, рухатися, розмножуватися, почуття, розум і т.д. Ці здібності ми одностайно називаємо природними, і вони містяться у визначенні людини як обдарованого розумом тваринного »(3, с. 442). Слідом за Гоббсом і Спінозою французькі матеріалісти ХУ111 століття розглядали людину як найбільше творіння природи, цілком і повністю підпорядковане її законам. Однак і тут ще можна виявити відгомони уявлень про паралелізм мікрокосму і макрокосму: вони містяться в ідеї підпорядкування і природи, і людини єдиним законам - законам механіки.

Реакцією на механіцизм і натуралізм була німецька класична філософія, яка продовжувала традицію стародавніх в розумінні людини як розумної істоти, посилюючи при цьому акцент на самостійності духу, свідомості людини, незалежності його від тіла, від природного буття. Цілісність мікрокосму остаточно розпадається, людина ототожнюється з абсолютним внепріродним духом. Починаючи з Р. Декарта, потім у І. Канта, І. Фіхте і закінчуючи Г. Гегелем основний відмітний ознака людини визначався як самосвідомість, отримуючи подальшу конкретизацію в поняттях волі (Декарт), моральної свідомості (Кант), чистої суб'єктивності, або «Я »(Фіхте) і т.д. Але людина як чисте самосвідомість, мислення, розум втрачає свій природний характер, перестає бути реальним істотою, що живе в дійсному, предметному світі, стає абстрактним індивідом. Водночас гегелівське уявлення про людину як суб'єкта історії, що приводить його до єдності зі світовим духом, стає підставою для оформлення ідеї соціальності. Людина починає розглядатися як родове істота, самовизначатися тільки в спілкуванні з іншими людьми (Фейєрбах), і як частина соціуму, особливої ??сфери світу, існує і розвивається за своїми власними законами (Маркс).

Фейєрбах, на відміну від Гегеля, включив у визначення людини матеріалістичний зміст. У розробці своєї антропології він виходив з визнання людини реальним фізичним істотою, що живе в реальному фізичному світі. Тому у своєму визначенні людської природи і її специфіки він не обмежується визнанням лише розуму, хоча і не виключає його з істотних специфічних ознак людини. На питання про те, які відмінні ознаки істинно людського в людині, він відповідає: «Розум, воля і серце» (4, с.25). У сутнісне визначення людини Фейєрбах вводить і його тіло. «Тіло входить в мою сутність; тіло в повноті свого складу і є моє Я, становить мою сутність» (4, с.180). Таким чином, людина у Фейєрбаха - не тільки мисляча, але і чутлива, воля-щее, тілесне істота. Фейєрбах не використовує поняття мікрокосму, але його характеристика людини як істоти універсального, необмеженого і вільного (5, с.141) знаходиться в руслі ідей цього древнього вчення. Однак Фейєрбах виводив універсальність людини з його свідомості, з чуттєвості, що становить метафізичну сторону його антропологічної концепції.

К. Маркс, розвиваючи ідеї Фейєрбаха в своїх ранніх творах, характеризує людину як природна істота, що реалізує себе в чуттєво-предметної діяльності - практиці, як «дійсного, тілесного людини, що стоїть на міцній, добре округленої землі, що вбирає в себе та випромінювального з себе всі природні сили.

»(6, с.630). Людина і суспільство - закономірний результат і ступінь розвитку матерії, що з'являється в силу «самої природи» матерії і з «залізною необхідністю». Але людина не просто частина природи, а вищий продукт її розвитку, природна істота особливого роду, здатне активно змінювати середовище і в ході її перетворення змінюватися само. Будучи вищим ступенем розвитку матерії, людина акумулює в собі результати нескінченного процесу розвитку і володіє, тому, універсальним і загальним змістом. Маркс, на відміну від Фейєрбаха, пов'язував універсальність людини не з свідомістю, а з практичною діяльністю. Людська діяльність по зміні природи носить не обмежений, а універсальний характер, і сам він - істота універсальна. «Людина є істота родове, не тільки в тому сенсі, що і практично і теоретично він робить своїм предметом рід - як свій власний, так і інших речей, а й у тому сенсі - і це лише інший вираз того ж самого, - що він відноситься до самого себе як до готівкового живому роду, відноситься до самого себе як до істоти універсального і тому вільному »(6, с.564).

Концепція людини в ранній творчості Маркса, безумовно, перегукується з давніми уявленнями про людину як мікрокосм. Категорія універсальності є центральною у його розумінні родової природи людини і використовується в якості характеристики специфіки людини в порівнянні з тваринами, які визначаються ним як односторонні істоти. Це питання про онтологічну статус людини, про місце і роль його у Всесвіті. Одним з перших в нашій літературі на це звернув увагу В.В. Орлов. Він охарактеризував загальну концепцію людини у Маркса як «одне з найглибших теоретичних поглядів марксизму, наукове, моральне і практичне значення якого ще не отримало всебічної оцінки і дослідження" (7, с.151). Ця концепція, сформульована класиками в стислому і принциповому вигляді, потребує, на думку автора, в подальшому розвитку. З цим не можна не погодитися.

Пізніше Маркс всю свою увагу зосередив на розробці соціологічної концепції людини, що дозволило йому вийти на новий, в порівнянні з попередньою філософією, рівень у визначенні специфічної сутності людини. Він подолав уявлення про людину як про замкнутий самосвідомості (младогегельянців) або як об'єкті споглядання (Фейєрбах) і представив його як соціальна істота, як суб'єкта практичної активності, громадської діяльності. Однак не можна не відзначити, що у своєму пізній творчості Маркс звузив проблему специфіки природи людини до проблеми його соціальної сутності, що згодом призвело до соціологізаторства і забуттю природних, космічних основ людського буття.

Примітки: 1.

Скибицкий М. Світогляд, природознавство, теологія. М., 1986. 2.

Кузанский Н. Твори: У 2 т. М., 1979. Т. 1. 3.

Гоббс Т. Вибрані твори: У 2 т. М., 1964. Т. 1. 4.

Фейєрбах Л. Твори: У 2 т. М., 1995. Т. 2. 5.

Фейєрбах Л. Там же, т. 1. 6.

Маркс К., Енгельс Ф. З ранніх творів. М., 1956. 7.

Орлов В.В. Людина, світ, світогляд. М., 1985.

Запитання і завдання 1.

Що означає поняття «мікрокосм» у філософії? 2.

Назвіть етапи розвитку концепції людини як мікрокосму? 3.

Виділіть специфічні риси різних історичних форм цієї концепції. 3.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Вчення про людину як мікрокосм "
  1. ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ [ІДЕЙ]
    ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ
  2. запитальник
    Предмет і метод історії політичних і правових вчень. Основні особливості політико-правової ідеології в країнах Стародавнього Сходу. Вчення софістів про право і державу. Вчення Платона про державу і законах. Політико-правове вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилия
  3. РОЗДІЛ ТРЕТІЙ Вчення про людину у філософії епохи ранніх буржуазних революцій
    РОЗДІЛ ТРЕТІЙ Вчення про людину у філософії епохи ранніх буржуазних
  4. КОСМОСОФІЯ СЕВЕРА
    У предметної області космософіі найбільш плідно працює Г. Гачев. Єдність макрокосму і мікрокосму він представляє у опосредованности проміжними рівнями, а також в деталізації по конкретних стихіям у світобудові. «Подібно до того, як людина є троїчну єдність - тіло, душа, дух - так і кожна національна цілісність, - пише він, - є космо-психо-логос, тобто єдність місцевої
  5. а) ВЧЕННЯ КАНТА про смак і ГЕНІЇ
    а) вчення Канта про смак і
  6. Філософська антропологія: сутність людини і сенс його існування
    Людина - об'єкт уваги не тільки безлічі приватних наук, а й філо софії, яка, осмислюючи результати цих досліджень, прагне осягнути людини в її цілісності, і на основі цього задає методологічні та світоглядні орієнтири цих досліджень. Проблема людини належить до числа «вічних» проблем філософії. | Філософська антропологія - це розділ філософії, в якому
  7. Ми є світ
      Люди володіють творчими здібностями, оскільки в них містяться всі складові частини реальності. Відповідно до цієї точки зору, людина - це маленький світ у собі. Ми всі є центр нашої власної малень-Словник Мікрокосм (малень-I кая Всесвіт) - від слушна людська істота, яка розуміється як образ цілого світу. Світ як ціле відомий як макрокосм (великий світ).
  8. 1.1. Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки
      Специфіка філософського підходу до вивчення людини. Філософська антропологія, її місце в системі знань про людину. Особливості розуміння людини в східній філософії. Буддизм, даосизм, конфуціанство. Образ людини в античній філософії. Філософи-досократики: людина як мікрокосм. Софісти і Сократ: антропологічний переворот в античній філософії. Перенесення центру ваги філософських
  9. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
      Переворот в ідеології Західної Європи пізнього Середньовіччя. Гуманізм і Відродження. Реформація. Становлення політико-правової ідеології Нового часу. Політичне вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про
  10. План семінарського заняття 1.
      Феноменологічна гносеологія Е.Гуссерля: поняття феномена, його структура, теорія інтенціональності. Феноменологічна редукція, її основні етапи. Природна і феноменологічна установки. 2. Логічний атомізм Б. Рассела і Л. Вітгенштейна як предформи неопозитивізму. Предмет і завдання філософії в неопозитивізмі. Основні риси неопозітівісткой гносеології. Пізнання як знакова
  11. 1.1 Цілі викладання дисципліни.
      Основна мета курсу - познайомити учня з основними законами взаємодії людини і навколишнього середовища. В основу дисципліни ставиться поняття дуалістичності людини - її біологічного і соціального начала. У процесі вивчення дисципліни коротко повторюються основні терміни дисципліни "Загальна екологія". Студент знайомиться з основними етапами антропогенезу, екологічними особливостями
  12. 1.2. Структура загальної екології
      У «Загальної екології» зазвичай виділяють кілька взаємопов'язаних розділів, які іноді розглядають як окремі дисципліни (табл. 1). Це: вчення про фактори середовища і закономірності їх дії на організми (факторіальна екологія); екологія на рівні взаємини окремих організмів і середовища (екологія організмів, або аутекологія); еколо 16 Таблиця 1 Структура «Загальної екології» Розділи
  13. 7. Проблема людини в російської філософії
      . В історії російської філософії можна виділити два основних напрямки в підході до проблеми людини: матеріалістичні вчення революційних демократів (Бєлінського, Герцена, Чернишевського та ін.) і концепції представників релігійної філософії (Федорова, Вл. Соловйова, Бердяєва та ін.) У філософських поглядах В.Г.Белинского проблема людини має першорядне значення. Він вважає, що
  14. Діалектика
      - Вчення про найбільш загальні закономірності становлення, розвитку сутностей, вчення про відносність нескінченно поглиблюється і розширюється людського знання. Незадоволеність досягнутим - її стихія, активність - її суть. "Для діалектичної філософії немає нічого раз назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і в усьому бачить вона друк неминучого падіння, і ніщо не може
  15. Як ці частини поєднуються
      Навіть незважаючи на те, що ми можемо говорити про будь-який з цих частин окремо, вони в кожній філософії представлені разом, роблячи її тим, що вона є. Різні філософські напрямки приділяють цим питанням різне увагу. Більшість філософів займаються тим, що викладають нам те, що, на їх думку, вони вже знають. Різні філософи по-різному визначають початкову точку - ті ідеї, які
  16. Подколзин М. М.. Навчально-методичний комплекс з дисципліни Екологія людини, 2010

  17. Екологія людини
      Методичні рекомендації щодо вивчення дисципліни для студентів напряму підготовки 020800.62 - "екологія та природокористування". Волзький 2009 Рецензент: кандидат географічних наук, доцент С.Н. Каніщев (ВГІ (ф) ВолДУ) Друкується за рекомендацією вченої ради факультету природничих наук ВГІ (філії) ВолДУ (протокол № 1 від 01.10.2009р.) Автори: Сергієнко
  18. Література 1.
      Воронін А.В. Гуманіст епохи Лютера. - М., 2001. - 170 с. 2. Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Підсумки тисячолітнього розвитку. - М., 1994.-Кн. 2.-604 с. 3. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патрістіка.-М., 1979.-431 с. 4. Сидоров А.І. Курс патрології. - М., 1996. - Вип. 1. - 230 с. 5. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 2001. - 457 с. 6. Столяров А.А.
  19. Вплив Платона на інших філософів
      1. Життя Платона може служити прикладом для наслідування. Це було життя, присвячена самозабутнього служінню правді, пошукам постійної, вічної і абсолютної Істини, в існування якої він твердо вірив до кінця своїх днів, і був готовий, подібно до Сократа, заради неї на все. Це ставлення Платон намагався прищепити і викладачам Академії, він прагнув створити команду однодумців, які під
© 2014-2020  ibib.ltd.ua