| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ВПЛИВ ФІЗИЧНИХ ПРИЧИН НА МОРАЛЬНУ ЗДАТНІСТЬ |
||
|
Моральній здатністю я називаю здатність людського духу розрізняти добро і зло, або, іншими словами , доброчесність і порок, і робити вибір між ними. Це вроджений принцип, і, хоча його можна вдосконалити шляхом досвіду і роздуми, він не випливає ні з того, ні з іншого. З усіх нинішніх і стародавніх авторів св. Павло і Цицерон дали нам найбільш повне дослідження цього принципу. «Коли язичники (пише св. Павло), що не мають Закону, з природи чинять законне, вони, не мавши Закону, самі собі закон; вони показують, що справа закону у них написано в серцях, як свідчить їм сумління та їхні думки , то осуджують, то виправдують одна одну »67. 401 14 Замовлення JSft 444. Том 1 Цицерон пише наступне: «Est igitur liaec, judi-ces, non scripta, sed nata lex, q» uam non didicimus, accepimus, legimus, verum ex natura ipsa arripuimus, hausimus, expressimus , ad q »uam non docti, sed facti, non instituti, sed imbuti sumus» 68. Цю здатність часто плутають з совістю, яка є відмінна від неї і незалежна духовна здатність. Це випливає з наведеного місця твори св. Павла, в якому говориться, що совість є свідок, звинувачую-щий або виправдовує пас при порушенні закону, написаного в наших серцях. Схоласти називають. Моральну здатність regula regulans, а совість - їх regula reg * ilata3. Або, простіше кажучи, моральна здатність здійснює обов'язок законодавця, тоді як справа совісті - виконувати обов'язок судді. Моральна здатність є для совісті те ж, що смак для оцінки, а відчуття для сприйняття. Вона проявляє свою діяльність швидко і подібно чутливого рослині діє без роздуми, в той час як совість слід за нею неквапливими кроками, визначаючи всі свої дії безпомилковим мірилом добра і зла. Моральна здатність вдосконалюється на діях інших людей. Навіть у книгах вона хвалить чесноти Траяна і засуджує пороки Марія4, тоді як совість обмежує свої дії лише своїми власними вчинками. Обидві ці здібності духу зазвичай точно співвідносяться один з одним, але іноді вони існують в одній людині в різного ступеня. Тому ми часто зустрічаємо совість в її повній силі при ослабленій або ж повністю відсутньою моральної здібності. Метафізики давно вже сперечаються між собою про те, де ж знаходиться совість - у волі-або в розумі. Цей суперечку можна вирішити, лише визнавши, що воля - місцеперебування моральної здібності, розум - місцеперебування совісті. Таємнича природа єднання обох цих моральних начал з волею і розумом - це вже тема, що не відноситься до предмету цього дослідження. Оскільки я вважаю, що доброчесність і норок складаються в діях, а не в міркуваннях, і оскільки джерело цих дій не совість, а воля, я обмежу своє дослідження головним чином впливом фізичних причин на моральну здатність духу , пов'язану з волінням, хоча, як я доведу це нижче, багато з цих причин діють також на совість. Стан моральної здатності проявляється у вчинках, що впливають на добробут суспільства. Стан совісті непомітно і тому перебуває за межами нашого дослідження. Моральна здатність називалася різними авторами по-різному: моральним почуттям - д-ром Хат-чісоном5, симпатією - д-ром Адамом Смітом, моральним інстинктом - Руссо, світлом, які висвітлюють кожної людини, що входить у світ , - св. Іоанном. Я запозичив вираз «моральна спроможність» у д-ра Біт-ті6, оскільки воно, на мою думку, передає найвиразніше ідею здатності духу вибирати між добром і злом. У наших медичних книгах містяться численні дані про вплив фізичних причин на пам'ять, на уяву і на здатність судження. У деяких випадках ми помічаємо їх вплив лише на одну-з цих здібностей, в інших випадках - на дві, а в багатьох випадках - на всіх їх. Розлад цих здібностей отримало різні найменування в залежності від кількості чи природи порушених здібностей. Втрату пам'яті називають амнезією, неправильне судження про один предмет - меланхолією, помилкове судження про всіх предметах - манією; недолік всіх трьох згаданих духовних здібностей отримав назву слабоумства. Люди, уражені розладом або відсутністю цих здібностей духу, правильно розглядаються як об'єкти медичного дослідження, причому відомі численні випадки, що свідчать про те, що їх хвороби піддавалися впливу мистецтва зцілення. Для того щоб пояснити наочними прикладами вплив фізичних причин на моральну здатність, необхідно перш за все показати їх вплив на пам'ять, на уяву і на здатність судження. У той же час слід вказати на аналогію між їх впливом на розумові здібності і на моральну здатність. 1. Ми помічаємо зв'язок між розумовими здібностями і ступенем щільності і твердості мозку в дитячому і дитячому віці. Така ж зв'язок була встановлена між силою і розвитком моральної здібності у детой. 14 ' 403 2. Ми помічаємо зв'язок між розміром мозку і певними рисами обличчя, як, наприклад, опуклі очі і Орлі ніс, з одного боку, і надзвичайними розумовими здібностями - з іншого. Ми спостерігаємо подібний зв'язок між зовнішнім виглядом і статурою, з одного боку, і певними моральними якостями - з іншого. Саме тому ми часто приписуємо добродушність і доброзичливість огрядним, а дратівливість - сангвінікам. Цезар відчував себе в безпеці, користуючись дружбою таких повнокровних людей, якими були Антоній і Долабелла, але з підозрою ставився до запевнень худорлявої Кассія7. 3. Ми помічаємо в деяких сім'ях спадковий характер розумових здібностей певної сили. Те ж саме ми часто помічаємо і щодо моральних якостей. Саме тому ми нерідко бачимо, що певні чесноти і вади властиві сім'ям при будь-якого ступеня споріднення і впродовж багатьох поколінь, так само як особливості голосу, статури або вигляду. 4. Ми спостерігаємо випадки повної відсутності пам'яті, уяви і здатності судження або внаслідок вродженого вади в мозковій речовині, або під впливом фізичних причин. Іноді зустрічається такий же протиприродний вада в моральній здатності, викликаний, імовірно, тими ж причинами. Горезвісний Сервен, характер якого докладно описаний герцогом Сюллі 8 в його мемуарах, може, мабуть, бути прикладом повної відсутності моральної здібності, в той час як пробіл, викликаний цим недоліком, по всій видимості, заповнений більшим, ніж зазвичай, розвитком всіх інших здібностей його розуму. Я дозволю собі навести тут цю дивовижну історію пороків і пізнань: «Нехай читач уявить собі людини з настільки живим розумом і з такою кмітливістю, що він рідко не знав того, що може бути предметом знання; людини з настільки широкою і глибокою сприйнятливістю, що він відразу ж опановував всім, за що б він не брався; людини з такою дивовижною пам'яттю, що він ніколи не забував того, чому одного разу навчився. Він знав всі частини філософії і всі математичні науки, особ-но фортифікацію та креслення. Він мав у своєму розпорядженні настільки великими знаннями навіть у теології, що був чудовим проповідником, коли він розташований був вправляти цей свій талант, і вміло виступав на диспутах за і проти реформатської релігії. Він не тільки розумів грецький, єврейський і всі інші мови, які ми називаємо вченими, але і всілякі жаргони і нові діалекти. Він пояснювався на них з таким вимовою і настільки природно, він настільки блискуче наслідував жестикуляції і манерам жителів різних країн Європи і певних провінцій Франції, що його можна було прийняти за уродженця будь-який з них; він використовував цю здатність для введення в оману багатьох осіб, що йому чудово вдавалося. Крім того, він був дивовижним актором і найбільшим жартівником, якого коли-небудь, можливо, знав світ. У нього був поетичний дар, і він написав багато віршів. Він грав майже на всіх інструментах, був великим знавцем-музики і співав будь пісні вельми приємним голосом і дуже правильно. Він міг також відслужити в церкві обідню, так як був здатний робити і знати все, що завгодно. Його тіло превосходпо гармоніювало з його розумом. Оп був дуже легким, рухливим, моторним і прекрасно виконував будь-які вправи. Він добре їздив верхи і дивовижно танцював, боровся і стрибав. Не було жодної забавної гри, якої б він ие знав, він був вправний майже у всіх ремеслах. Однак подивимося тепер зворотний бік медалі. Виявилося, що оп був віроломний, жорстокий, боягузливий, обманщик, брехун, шахрай, п'яниця, ненажера, шулер в грі, що він загруз у всякого роду пороках, що він був богохульник і безбожник. Одним словом, він був осередком всіх вад, противних природі, честі, релігії і суспільству, істинність чого він підтвердив сам останньої хвилиною свого життя: він помер у розквіті сил в публічному будинку абсолютно опустився розпусником і випустив дух зі склянкою вина в руці, проклинаючи і заперечуючи бога »69 Описане стан людського духу подібно з тим, про який згадував наш рятівник, натякаючи на свого учня, що збирався зрадити його, коли він назвав його дияволом. Очевидно, сутність порочності в диявольських умах полягає в повній відсутності у них моральної здібності. Воля у них втратила, мабуть, здатність робити вибір 70 і користуватися моральними благами. Правда, ми знаємо, що вони починали тремтіти від страху при думці про бога і про майбутній їм покарання, запитуючи, чи не піддадуться вони мукам завчасно; але це вже пояснюється впливом совісті; це ще один аргумент на користь здатності судження, відмінні від моральної здібності. Здається, що всевишній обереже моральну здатність в людині від згубних наслідків його гріхопадіння, щоб повернути його в рай, і в той же час він наділив совістю і людей, і занепалі душі - свого роду привілеєм у своєму моральному царстві, щоб показати свою властивість у всіх мислячих істот і їх первісне схожість з Ніамей. Можливо, що сутність морального падіння людини полягає в повному, хоча і тимчасове, припинення дії совісті. Особи, що знаходяться в подібному стані, вельми виразно називаються в священному писанні людьми, «що дійшли до нестями» [Ефес., Гл. 4, ст. 19], «спаленими сумління своє» [1 Тим., Гл. 4, ст. 2], а також «двічі померлими» [Юд., Гл. 1, ст. 12], оскільки те ж заціпеніння або моральна нечутливість охопили у них і моральну здатність, і совість. 5. Нам ізвестпи випадки існування лише однієї зі згаданих трьох духовних здібностей за відсутності двох інших. Ми спостерігаємо щось подібне щодо моральної здібності. Я знав людину, не обнаруживавшего ніяких ознак розуму, але про-Дада в настільки високого ступеня моральним почуттям або здатністю, що він все своє життя присвятив благодійності. Він не тільки був абсолютно нешкідливий (це не завжди ознака дурнів), але і привітний з усіма і доброзичливий. Подання про час він отримував тільки по періодично повторюваним богослужінь, в яких брав участь з великим, мабуть, задоволенням. Кілька годин на день він проводив у молитві і до того намагався бути при цьому один, що одного разу його знайшли в самому невідповідному для цієї мети місці, а саме в печі. 6. Не помічаємо ми, що на пам'ять, уяву і здатність судження впливають хвороби, зокрема безумство? Де той лікар, який не спостерігав впливу цих же причин на моральну здатність! Як часто ми бачимо різке зміна настрою людини через напад болю! І як часто ми чуємо, що самі м'які в обігу люди вибухають в спеку чи в бреду промовами, противними пристойності і хорошим манерам! Я чув цілком достовірний розповідь про одного духовному обличчі, відомому своїми зразковими моральними якостями, яка в останні хвилини оволоділа їм лихоманки, що позбавила його розуму і життя, вимовляв богохульства. Одного разу я лікував молоду жінку від нервової гарячки; після її одужання виявилося, що вона повністю втратила властиве їй перш почуття правдивості. Її пам'ять (у порушенні якої, можливо, криється причина цього пороку) залишилася в усіх відношеннях настільки ж бездоганною, що і до цієї хвороби 71. Приклади аморальної поведінки у маніяків, раніше відрізнялися зовсім протилежними властивостями, настільки численні і загальновідомі, що немає необхідності перераховувати якісь особливі випадки для доказу істинності положення, обговорюваного нами в цьому параграфі. 7. Чи не спостерігаємо ми випадки посилення трьох зазначених духовних здібностей після хвороби? Хворі, які перебувають в гарячковому маренні, часто проявляють абсолютно незвичайний політ фантазії, а безумці нерідко вражають нас своєю пам'яттю. Таке ж посилення ми спостерігаємо іноді і в діяльності моральної здібності. Я не раз чув самі піднесені промови на тему про мораль в лікарняних палатах, а хто з нас не знає прикладів того, як хворі важкими хворобами проявляли високу ступінь доброзичливості і чесності, аж ніяк не властиву їм у їх повсякденному житті? 72 8. Ми спостерігаємо іноді часткове божевілля або помилкове сприйняття стосовно одного предмета, в той час як відносно всіх інших судження залишається здоровим і вірним. У ряді випадків ми виявляємо подібний недолік і в моральній здібності. Є люди, найвищою мірою моральні щодо певних обов'язків, по тим не менш постійно знаходяться під впливом одного якогось пороку. Так, я знав жінку, яка зразково виконувала всі вимоги морального закону за винятком одного: вона не могла утриматися від крадіжки. Цей її порок був особливо примітний тим, що вона жила в хороших умовах і аж ніяк не вдавалася небудь надмірностей. Однак її схильність до цього пороку була настільки велика, що коли вона не могла вкрасти нічого цінного, то часто, сидячи за столом у своїх друзів, вона таємно набивала свої кишені хлібом. А що на її здатність судження цей недолік її моральної здібності не впливав, доводить те, що, коли виявлялося її злодійство, вона зізнавалася у скоєному і журилася про це. 9. Ми спостерігаємо багато випадків, коли на уяву діє передчуття небезпеки, якої не існує. Точно так само ми помічаємо, що мораль-ная здатність стає сприйнятливою до пороку, що аж ніяк не відповідає ступеню її зіпсованості. Як часто ми зустрічаємо людей, що діють під впливом цієї болючої сприйнятливості своєї моральної здібності і відмовляються давати пряму відповідь на просте питання, скажімо, про погоду або часу, боячись, як би не порушити спокій свого духу неправильною відповіддю. 10. Чи впливають сновидіння на пам'ять, уяву і здатність судження? Сновидіння всього лише нескладні думки, що викликаються переривчастим або неглибоким сном. По-різному призупиняються здібності і діяльність духу в цьому стані [людського] організму. У деяких випадках сновидіння порушують лише уяву, в інших вони впливають на пам'ять, в третьому діють на здатність судження. Однак є й такі випадки, коли зміни в стані мозку, викликані сном, діють також на моральну здатність; так, ми іноді говоримо і робимо у сні таке, від чого ми прокидаємося із здриганням. Такі уявні відхилення від чесноти часто зустрічаються в сновидіннях, коли пам'ять і здатність судження навряд чи ослаблені. Тому їх не можна пояснити відсутністю прояви обох цих духовних здібностей. 11. Ми читаємо в оповіданнях мандрівників про людей, які за своїми розумовими здібностями і розваг ненабагато вище тварин. Нам відомо також про подібному виродження людей щодо моральної здібності і почуття. Тут необхідно зазначити, що низька ступінь моральної свідомості, виявлена у деяких африканських і російських племен11, так само мало спростовує наше припущення про повсюдне і безумовне існування моральної здібності в людському дусі, як низький рівень їх інтелекту доводить, що розум не прірожден людині. Їх поняття добра і зла точно відповідають їх розумовим здібностям. Однак я піду далі і визнаю разом з паном Локком 73, що деякі первісні народи повністю позбавлені моральної спроможності, за звідси зовсім не випливає, що такою була первісний стан їх умів. Потреба в певній їжі однакова у всього людства. Де той народ і той індивід, для яких при нормальному стані здоров'я хліб не був би приємною їжею? Але якщо ми знайдемо дикунів або окремих осіб, чиї шлунки настільки засмучені нестриманістю, що відмовляються засвоювати цей найпростіший і корисний продукт харчування, то хіба ми будемо стверджувати, що такий був первісний характер їхніх смаків? Аж ніяк ні. З таким же оспованіем ми могли б стверджувати, що, оскільки дикуни псують свою красу, розфарбовуючи і надрізаючи свої обличчя, принципи смаку чужі природі людського розуму. З чеснотою справа йде так само, як з вогнем. Вона існує в душі подібно до вогню, що міститься в деяких тілах приховано або в стані спокою. Так само як зовнішній вплив робить вогонь відчутним, так і виховання робить чеснота видимою. Було б настільки ж безглуздо заявляти, що так як маслини начіпают подобатися багатьом людям, коли звикають до них, то у нас немає природних потреб ні в якій іншій їжі, як і безглуздо стверджувати, що якась частина людського роду існує без всяких моральних принципів , на тому основапіі, що у деяких людей не було приводу проявляти ці пріпціци або ж вони виявилися збоченими внаслідок [дурного] прикладу. Є абсолютно штучні потреби. Є настільки збочені смаки, що красу знаходять у потворності. Є бездіяльні і протиприродні пристрасті. Так чому ж при деяких несприятливих обставинах моральна здатність не може опинитися в стані сплячки або бути піддана помилкам? Єдиним виправданням того, що я насмілився не погодитися зі справедливо прославленим оракулом 74, вперше розкрив перед нами карту духовного світу, може служити та обставина, що ор-ліний погляд генія часто простягається набагато далі фактів, помічаються за допомогою слабких органів сприйняття людини, що не володіє іншим даром, крім спостережливості. Не дивно, що г-і Локк сплутав цей моральний принцип з розумом, а лорд Шефтсбері12 - зі смаком, оскільки всі ці три здібності мають один і той же предмет свого схвалення, незважаючи на те, що вони існують в розумі незалежно одна від іншої. Позитивний вплив, який чиниться на моральність успіхами науки і смаку, може бути пояснено тільки повною згодою, існують у природі між вимогами розуму, смаку і моральної здібності. Чому за останні роки дух гуманізму досяг нри європейських дворах настільки швидких успіхів? Та тому, що королів і їх міністрів навчили розмірковувати на філософські теми. Чому в Лондоні і Парижі непристойність і богохульство вигнані з театральних підмостків? Та тому, що аморальність - образа високорозвиненого смаку у народів Франції та Англії. Любителям чесноти повинно доставити велике задоволення бачити всю глибину і широту цього морального принципу в людському дусі. До блага для людської раси, вимоги боргу і дорога до щастя не надано повільним діям або сумнівним висновками розуму чи необгрунтованим рішенням смаку. Ось чому ми нерідко знаходимо велику моральну здатність у осіб, чий розум і смак слабкі або малорозвинені. Слід також зазначити, що перегляд рішень найкраще підходить для судження, а в питаннях моралі завжди переважно керуватися відразу ж прийнятим рішенням. У таких випадках перегляд рішень - це вже результат переговорів між обов'язком і збоченими нахилами. Ось чому Руссо справедливо зауважив, що «добре впорядкований моральний інстинкт - найнадійніший провідник до щастя». Любителям чесноти повинно доставити неменшим задоволення те, що наше моральну поведінку і щастя не підпорядковані рішенням якоїсь однієї законодавчої влади. Совість подібно мудрому і відданому законодавчого порадою здійснює контроль над моральною здатністю і таким чином запобігає фатальні наслідки аморальних вчинків. Я передбачаю заперечення вченню про вплив фізичних причин на моральну здатність, оскільки вважають, що воно підтримує думку про матеріальність душі. Однак я не бачу, чому це вчення має спонукати нас вирішити питання про природу душі більшою степенп, ніж факти, що доводять вплив фізичних причин на пам'ять, уяву або здатність судження. Водночас мені хотілося б у зв'язку з цим відзначити, що всі автори, що визнавали безсмертя душі, заподіяли великої шкоди цій нстіне1 неодмінно пов'язуючи її з нематеріальними. Безсмертя душі залежить від волі бога, а не від передбачуваних властивостей духу. Матерія за самою своєю природою настільки ж безсмертна, як і дух. За допомогою тепла і сумішей їй можна додати різні форми; однак для її знищення потрібно та ж рука Всевишнього, яка створила її. Я не знаю інших доводів, які доводять безсмертя душі, крім почерпнутих з християнського одкровення *. Стверджувати, що душа безсмертна зважаючи на її безмежній здатності до знань і щастя або її страху перед знищенням, було б не більш розумно, ніж заявляти, що океан безсмертний зважаючи на його безмежної можливості вміщати будь-яку масу води або що ми повинні вічно жити в цьому світі, оскільки ми боїмося смерті. На початку свого міркування я вже говорив про те, що особи, у яких пам'ять, уяву або здатність судження діють неправильно, справедливо стають об'єктом уваги медицини та що відомі численні випадки, що доводять, що хвороби, пов'язані з розладом цих здібностей, піддаються лікуванню. Бути може, лише тому, що не вдалося простежити зв'язок між хворобами моральної здібності і * «І явив життя і нетління через благовіст». II Тим., Гл. I, ст. 10. фізичними причинами, автори-медики досі нехтували ними у своїх системах нозології 13 і було зроблено досі настільки мало спроб послабити ці хвороби або усунути їх, використовуючи для цього фізичні, а також духовні та моральні засоби. Я не збираюся домагатися підтримки моїх поглядів, проводячи аналогію з впливом фізичних причин на вдачу і поведінку диких тварин. Я вважаю, що доводи, які можна було б почерпнути в цій області, виявляться зайвими в світлі тих фактів, які я повідомлю на доказ впливу цих причин на моральність людини. Я знаю, що, почавши розмову з цього питання, я вступаю на невторованими дорогу. Я відчуваю себе подібно Енею, коли він збирався переступити врата Аверно 14, однак без провісниці, яка могла б розповісти мені про таємниці, які очікують мене попереду. Я передбачаю, що люди, виховані в дусі механічного сприйняття загальнопоширених або загальновизнаних поглядів, обуряться вченням, яке я маю намір викласти, в той час як люди розумні й обдаровані вислухають мон положення без упередженості і, якщо навіть не погодяться з ними, оцінять сміливість дослідження, побудившую мене почати обговорювати їх. Я почну з спроби заповнити недоліки робіт з нозології, визначаючи неповне або ослаблене дію моральної здібності як мікрономію. Повна відсутність цієї здатності я назву аномією. Під законом, чинним в цих нових видах безумства, я попімаю закон природи, написаний в людському серці і раніше наведений мною з писань св. Павла. Аналізуючи вплив фізичних причин на моральну здатність, ми могли б розширити наші уявлення про цей предмет, звівши чесноти і пороки до певних видів і вказавши на наслідки певних видів чесноти й вади, а проте це вивело б нас надто далеко за межі цього дослідження. Я наведу тут лише кілька випадків і не сумніваюся в тому, що кмітливість моїх слухачів доповнить те, про що я не говорю. Несуттєво, як саме впливають перераховуються нижче фізичні причини на моральну здатність - за посередництвом почуттів, пристрастей, пам'яті чи уяви. Їх вплив однаково безперечно, чи діють вони як віддалені причини, або як схильності, або як випадкові причини. 1. Насамперед слід звернути увагу на вплив клімату на моральну здатність. Не тільки у окремих осіб, а й у цілих народів моральні якості, так само як і інтелектуальні, значною мірою залежать від інтенсивності сонячних променів, падаючих на їх територію. Запальність, легковажність, боязкість і лінощі в поєднанні з випадковими поривами доброзичливості суть моральні властивості жителів країн з теплим кліматом, тоді як егоїзм у поєднанні з щирістю і чесністю становить моральна якість населення країн з холодним кліматом. Умови погоди і пори року також мають явний вплив на моральне почуття. Так, вважають, що листопад місяць у Великобританії, буяє туманами і дощами, сприяє вчиненню найгірших видів вбивств, тоді як літнє сонце в середніх широтах сприяє прояву м'якості і доброзичливості. 2. Вплив режиму харчування на моральну здатність більш безперечно, хоча і менш досліджено, ніж вплив клімату. Нам кажуть, що «рясна їжа» була однією з причин, що привертають до пороків жителів рівнинних місцевостей. Пости, настільки часті у євреїв, вводилися, щоб послабити спонукання до пороків, так як гординя, жорстокість і чуттєвість настільки ж природні слідства розкоші, як і апоплексія і параліч. Разом з тим не тільки кількість, але і якість їжі впливає на моральність; так, ми знаходимо, що згадані нами вище моральні хвороби найчастіше виникають внаслідок споживання тваринних продуктів. Пророк Ісая, мабуть, усвідомлював це, коли він приписував таке високе цілющу дію помірною та рослинній їжі. «Він буде харчуватися молоком і медом, аж поки не пізнає відкидати худе і обирати добре»,-говорить ой [Іс., Гл. 7, ст. 15]. Ми маємо численними фактами, які великий вплив рослинної їжі на пристрасті. Д-р Ар-бутнот стверджує, що він вилікував кількох хворих від надмірної дратівливості, встановивши для них простий і помірний режим [харчування]. 3. Не менш помітно вплив деяких напоїв па моральну здатність, ніж на розумові здібності. Хмільні напої хорошої якості, якщо пити їх у помірній кількості, сприяють таким чеснот, як щирість, доброзичливість і щедрість. Однак надмірне їх кількість або погане їх якість навіть при помірному споживанні майже завжди призводить до того, що всяка прихована іскра пороку розгоряється. Це настільки відомий факт, що, коли в Португалії хто-небудь після випивки починає проявляти злонравие або сварливість, про нього говорять: «Він випив поганого вина». 'В той час як рідкісні випадки сп'яніння викликають у багатьох дратівливість, сп'яніння пияки (зазвичай викликається споживанням чистого спирту) неминуче знищує в його душі правдивість і чесність. Саме з цієї причини, ймовірно, іспанці в колишні часи ніколи не допускали для свідчень свідків в суді людей, раніше засуджених за пияцтво. Вода повсюдно служить заспокійливим засобом для бурхливих пристрастей: вона не тільки сприяє загальному спокою духу, але і гасить гнів. Мені відомі цілком достовірні випадки, коли струменем холодної води вдавалося негайно ж вгамувати подібну сильну пристрасть після того, як доводи розуму виявлялися безуспішними. 4. Сильний голод надає найбільш шкідливий вплив на моральне почуття. Несуттєво, чи діє він размягчающе на тверді речовини або окислені-юще на рідкі речовини або ж на ті й інші одночасно. Індіанці в пашів країні збуджують в собі спрагу жорстоких воєн, звичних їм, підганяючи себе голодом. Тому вони, як стверджують, завжди повертаються зі своїх військових походів змарнілим і виснаженими. При цивілізованому способі життя ми часто зберігаємо в собі отцущеппе голоду, з тим що-б з його допомогою звільнитися від лещат морального почуття. Може бути, тому бідність, найбільш часта причина голоду, привертає до крадіжок. Голод як раз і те саме що цього пороку. Саме голод здатний «пробити кам'яну стіну». Це відчуття настільки переважає над розумом і моральним почуттям, що кардинал де-Ретц15 вселяє політикам ніколи не вносити пропозиції до законодавчих зборах, якими б мудрими вони не були, безпосередньо перед обідом. Рідко слід остерігатися того настрою, якого не порушує тривалий утримання від їжі. Один з найдостойніших людей, якого я коли-небудь зустрічав, який вважав сніданок своєї головної їжею, був завжди дратівливий і непривітний до своїх друзів і членам сім'ї з моменту свого пробудження вранці до самого сніданку. Однак після сніданку обличчя його випромінювало веселощі і він ставав предметом захоплення всіх оточуючих. 5. Вище, роз'яснюючи аналогію між впливом хвороб на інтелект і на моральну здатність, я вказував, що остання часто порушувалася лихоманкою і божевіллям. До цього твердження я хочу тут додати, що не тільки божевілля, але й істерія і іпохондрія, а також идиопатические або симптоматичні стану організму, що супроводжуються надзвичайної дратівливістю, чутливістю, заціпенінням, остовпіння або збудливістю нервової системи, привертають до пороків фізичним і духовним. Марно викривати ці пороки, читаючи лекції про моральність. Ці вади може вилікувати лише медицина, зокрема фізичні вправи, холодні ванни, а також холодне або тепле повітря. Молода жінка, про яку я згадував вище, що перестала говорити правду в результаті нервової лихоманки, знову набула свою чесноту, як тільки її нервова система увійшла в норму від холодної погоди, на щастя настала незабаром після виникнення у неї лихоманки 75. 6. Лінощі - джерело всіх пороків. Вона згадується в Старому завіті як одна з причин, що привертають до пороків жителів рівнинних місцевостей. Всяка праця сприяє прояву чесноти. Сільське життя протікає щасливо головним чином тому, що важкі роботи сприяють чесноти і не мають до пороків. Мені розповідали, що плантатори в південних штатах відправляють у поле на важкі роботи домашніх рабів, зіпсованих лінощами, з метою їх виправлення. Виправні і робітні будинки в усіх цивілізованих країнах показують, що праця служить не тільки досить суворим, але і найбільш благим з усіх заходів покарання, оскільки він один з найбільш дієвих засобів виправлення. Г-н Говард у своїй книзі «Історія тюрем» повідомляє нам про те, що в Голландії широко поширена приказка: «Примусьте людей працювати, і вони стануть чесними». Він згадує також про те, що на ткацькій фабриці в Гренінгене ця ж думка виражена таким девізом: «Vitiorum semina - otium - labore exhauriendum» 17. Ще більш примітно вплив постійної праці в молоді роки - він сприяє створенню доброчесних звичок. Покійний Антоні Бенезет 18 з нашого міста, чия доброзичливість стояла на сторожі чесноти і щастя нашої країни, взяв собі за правило віддавати у вчення дітей з бідних сімей не в багаті будинки, а таким господарям, які трудилися самі і змушували цих дітей працювати в їх присутності . Якщо навіть доброчесні звички, набуті подібної виучкою і працею, чисто механічні, то їх вплив на щастя суспільства все ж буде таким же, як якби вони виникали з принципу. Крім того, розум, оберігання таким чином від пороків, виявляється в подальшому більш сприйнятливим до морального та інтелектуального вдосконалення. 7. Вплив непомірного сну тісно пов'язане з впливом лінощів на моральну здатність; ми бачимо тому, що помірна і навіть обмежена тривалість сну у всіх країнах світу сприятлива не тільки для стану здоров'я і тривалості життя, а й в МПНВ випадках для моральності. Досвід ченців, які часто сплять на підлозі і зазвичай встають вдосвіта заради умертвіння в собі плотських бажань, без сумніву, заснований на мудрості і часто призводить до дуже благотворним моральним наслідків. 8. Дія фізичного болю па моральний стан не менше примітно, ніж її вплив на інтелектуальні сили. Покойпий д-р Грегорі19 з Единбурзького університету часто розповідав своїм учням, що під час нападів подагри сприйняття у нього загострювалося. Передсмертні муки нерідко супроводжуються уявленнями і міркуваннями про вельми звичайних предметах, що свідчать про незвичайний підйомі інтелектуальних сил. Таке ж збудливу і направляє дію фізичний біль робить і на моральну здатність. Ми бачимо, що в Старому завіті фізичні страждання розглядаються як один із засобів викорінення пороку і сприяння доброчесності. Г-н Говард повідомляє нам, що в одній з в'язниць, яку він відвідав, успішно застосовували їх як засіб виправлення [злочинців]. Якщо біль є фізична засіб викорінювання пороку, то я пропоную батькам і законодавцям розглянути питання про те, чи не є помірне телеспое паказаніе, на-лага на тривалий час, більш цілющим за своїми результатами, ніж суворе тілесне покарання, що застосовується в короткий проміжок часу. 9. Дуже багато чого можна сказати на користь чистоти як фізичного кошти сприяння доброчесності. Військові називали писання Мойсея кращої «наказовій книгою» у світі. Всюди в його писаннях дотримання чистоти навіюється з такою наполегливістю, як якщо б це було частиною моралі замість закону левітов20. Загальновідомо, що головна мета всіх заповідей та обрядів іудейської релігії полягала в запобіганні пороку і сприяння доброчесності. Всі автори, які писали про проказу, звертають увагу на її зв'язок з певним пороком. Вважається, що причинами, що призводять до цієї хвороби, служать груба м'ясна їжа, зокрема свинина, і брудне тіло; цим, мабуть, пояснюється, чому іудейський закон забороняє вживати в їжу свинину і настільки часто твердить про необхідність обмивань тіла і кінцівок. Дуже доречно тут наступне зауваження пана Джона Прінгл в його доповіді про подорож капітана Кука, прочитане в Королівському суспільстві в Лондоні. «Чистота, - говорив він, - корисна для здоров'я, але хіба не ясно, що вона сприяє також належному порядку та іншим чеснотам? Те, хто (зі складу команди корабля) більше стежив за своєю чистотою, були більш тверезими, більш акуратними та уважнішими до своїх обов'язків ». Користь, яку батькам і вчителям слід витягти з подібних фактів, занадто очевидна, щоб зупинятися на цьому. 10. Мене, сподіваюся, вибачать за те, що я відношу самотність до фізичних причин, що впливає на моральну здатність, якщо я додам, що буду говорити лише про його дії па особи, що не піддаються виправленню духовними або моральними засобами. Г-н Говард повідомляє нам, що, але твердженнями капелана Льєжської в'язниці в Германіі21, «найбільш наполегливі і буйні уми ставали згідливими і покірними після одиночного ув'язнення протягом чотирьох-п'яти днів». Для осіб, схильних до пороку, веселе, а ще більшою мірою нечестиве суспільство і бесіди стають причиною порушення і подібно іскрі, висіченим кресалом з кременю, запалює порок, роблячи його більш діяльним і явним. Позбавивши таких людей цих збудників, їх найчастіше можна виправити, особливо якщо усамітнитися їх на досить тривалий час, щоб відучити їх від порочної звички. У тих випадках, коли самотність і тюремне ув'язнення можуть бути доповнені роздумами та настановами з книг, їх благотворний вплив ще більш визначено. З цим згодні філософи і поети всіх часів, описуючи життя пустельників як життя, повну пасивних чеснот. І. Слід згадати тут і про мовчання, пов'язаному з самотністю, як про механічне засобі сприяння доброчесності. Покійний д-р Фозерджілл22 у своїй виховній програмі, складеній ним для благодійної установи в Акуорте, колишнього останнім творінням його недаремно прожитого життя, сказав наступне на захист «цього необхідного виховного засобу:« Привчання дітей з самого раннього віку до мовчання й увазі у вищій ступеня корисно для них не тільки як підготовчий крок до їх преуспеянію в релігійному житті, але і як основа для подальшого розвитку їх розуму. Приборкати деяким чином діяльний розум дітей, привчити їх відволікати свою увагу від зовнішніх предметів і зосереджуватися на абстрактні речі - все це має велике значення і приносить їм значну користь. Хоча не можна припустити, що молоді і діяльні уми завжди будуть зберігати мовчання, коли потрібно, все ж привчити їх до такого зосередження немаловажно для придбання постійної звички до терпіння і стриманості, які рідко покидають тих, хто по-справжньому підготовлений до вступу в школу мудрості на весь залишок своїх днів ». Для того щоб досягти успіху в цій області свого виховання, діти повинні з самих ранніх років спілкуватися зі своїми батьками або з особами, які старші їх за віком і положенням і перевершують їх своєю життєвою мудрістю. 12. У всіх країнах відомо і відзначено вплив музики на моральну здатність. Але мелодіям, поширеним в тому чи іншому народі, можна судити про його чеснотах і вадах з такою ж переконливістю, як і за його законами. Вплив музики на пристрасті, будучи суто механічним, буває сильним і глибоким. Все ж слід ще визначити степепь морального екстазу, що викликається одночасним впливом на слух, на розум і на моральний принцип об'єднаних сил музики і красномовства. 13. Красномовство проповідника близько до музики по своєму впливу на моральну здатність. Звичайно, не буває міцних змін у характері і моральному поведінці людини, джерелом яких не були б його розум і воля. Однак треба мати на увазі, що обидві ці духовні сили найбільш уразливі, коли вони піддаються нападу з боку пристрастей; пристрасті ж, порушувані красномовством, надають, як нам відомо, механічне вплив на всі сили душі. Ось чому у всі часи і у всіх країнах, де поширювалося християнство, самі чудові оратори зазвичай бували реформаторами людства, що добилися найбільших успіхів. Ні красномовства у проповідника, який, користуючись запасом вітійства, що містяться в Старому і в Новому завіті, не викликає у своїх слухачів хоча б на час любов до чесноти. Я допускаю, що одне лише красномовство проповідника не може перетворити людей на християн, ио воно, безумовно, в змозі перетворити скотів в лю дей. Якби вдалося правильно направити красномовство театральних підмостків, то неможливо навіть уявити собі розміри його механічного впливу на моральність. Візьмемо твори Шекспіра на моральні п релігійні теми, - хіба можна противитися впливу всієї краси і драматичної сили їхньої мови та образів на пристрасті і почуття і описати цей вплив? 14. Відомо, що різного роду запахи роблять вельми відчутний вплив на моральну здатність. Зі слів одного знаменитого італійського філософа Брайдон23 повідомляє нам, що особлива злостивість людей, що проживають поблизу Етни і Везувію, пояснюється головним чином запахами сірки, а також гарячими випарами, безперервно піднімаються з цих вулканів. Приємні запахи майже завжди викликають почуття безтурботності і часто заспокоюють дратівливих людей. Цим і пояснюються задоволення і користь від квітників. Тютюновий дим також заспокоює і сприяє не тільки виникнення так званої ланцюга відчуттів, а й затихання і упокорення порушених пристрастей. Ось чому нерідко в суспільстві трубку або сигару поєднують з пляшкою. 15. Достатньо лише згадати про світі і темряві, щоб уявити собі їх вплив на моральне почуття. Як часто сльозливі скарги хворих в нічні години поступаються місцем іншим почуттям з першими ж променями ранкового сонця. Отелло не в змозі вбити Дездемону при світлі свічок, а хто з нас не відчував впливу яскравого вогню на благородні пристрасті? 76 16. Слід шкодувати про те, що дослідним шляхом ще не встановлено вплив, який чиниться на моральну здатність різними газами, недавно відкритими хімією. На основі проведених дослідів я можу лише стверджувати, що дефлогістованим повітря, втягнутий в легені, викликає радісний, піднесений і безтурботний стан. 17. Що ми можемо сказати про дію ліків на моральну здатність? Лікарям добре відомо, що багато лікарських речовин діють на інтелект. При цьому я не можу не відзначити, що, якщо властивості тих частин людського тіла, які пов'язані з душею людини, впливають на моральність, то ж міркування дійсно для доброчесного виховання, визнаного правильним у навчанні музиці і розмови на іноземних мовах в ранній період [розвитку ] органів, які формують голос і мова, коли вони піддаються змінам. Вплив морального виховання таке, що ми часто бачимо його плоди лише в пізні періоди життя, після того, як ужо відкинуті ті релігійні принципи, які були з ним пов'язані; точно так само ми бачимо, як хірург продовжує піклуватися про своїх пацієнтів вже після того, як співчуття, що викликало спочатку цю турботу, перестало впливати на його розум. Та моральність, якою так пишаються деїсти, в більшості випадків є, по-моєму, результат звичок, набутих спочатку під впливом принципів і настанов християнства. Звідси стає зрозумілою мудрість ради Соломона: «Настав юнака на початку шляху його: він не ухилиться (я б сказав: не зможе ухилитися) від нього, коли і постаріється» (Притчі, гл. 22, ст. 6]. Таким чином, я перерахував головні чинники, які надають механічне дію на моральність. Якщо в результаті спільної дії протистоять один одному фізичних сил моральна здатність стає стійкою або якщо чеснота або порок, викликані цими силами, створюють нейтральне якість, складене з того й іншого, я сподіваюся, що це не поставить під сумнів істинність наших загальних припущень. Я лише згадав про дії простих фізичних причин 78. Для розширення наших уявлень в цій області ми могли б розглянути вплив, який чиниться на моральну здатність різними стадіями суспільства, сільським господарством і торгівлею, грунтом і географічним положенням, різним ступенем розвитку смаку, різними духовними здібностями, різними формами державного управління і, нарешті, різними професіями і заняттями людей. Однак, так як всі вони роблять лише непрямий вплив і так як тут домішуються причини, не пов'язані з обговорюваним предметом, то я розглядаю їх як не відносяться до теми цього дослідження. Якщо вони в якійсь мірі змінюють дію простих фізичних причин, то вони, сподіваюся, поставлять під сумнів істинність наших загальних припущень не в більшій мірі, ніж спільна дія протистоять один одному фізичних сил. Залишається ще кілька причин, що мають складний характер, однак вони настільки тісно пов'язані з чисто механічними причинами, що я не хочу більше зловживати вашою увагою, включивши їх у свої міркування. Вплив наслідування, звички і асоціації на моральність дало б багатий матеріал для дослідження. Беручи до уваги високу ступінь впливу на моральність форми, будови і стану людського тіла, я пропоную па розгляд кмітливих людей питання про те, чи не можемо ми при своєму намаганні наслідувати моральним зразкам витягти якусь вигоду, переймаючи риси і манери цих зразків. Успіх такого досвіду цілком можливий, якщо взяти на увагу, що ми нерідко зустрічаємо людей, схожих один на одного своєю зовнішністю, манерами, схильностями. Я роблю висновок про можливість успіху в спробі наслідувати зразкам способом, згаданим мною вище, виходячи з тієї легкості, з якою слуги набувають схожість зі своїми панів і пані не тільки в манерах, а й у виразі обличчя, коли вони живлять до них почуття поваги та любові. Коли чоловік і дружина прив'язані один до одного, вони також нерідко набувають подібні риси. Через загальне відрази, яке Ніта до лицемірства і хороші і погані люди, механічний вплив звички на доброчесність досі не вивчено в достатній мірі. Я впевнений, що є численні приклади, коли випадок чи необхідність змушує прикидатися доброчесним; чеснота стає справжньою в силу звички, і лише після цього вона починає харчуватися почуттями. Звідси і справедливість ради Гамлета своєї матері: Раз немає її, займіть чеснота. Звичка - це чудовисько, що гризе Всі почуття, цей диявол - все ж ангел Тим, що звершень благородних справ Він точно так же наряджає в сукні Цілком до лиця. Сьогодні утримайтеся, І це вам мимоволі полегшить Подальшу поміркованість; далі - легше; Звичай може змити чекан природи І диявола упокорити иль геть вивергнути З чудовою сілой26. Вплив асоціації на моральність відкриває широке поле для дослідження. Саме вона дає можливість пояснити, чому слуги відучуються від крадіжки і пияцтва, після того як випивають спиртного, таємно розведеного викликає ірвоту винним каменем. Спогад про біль і нудотний стані, викликаних прийомом блювотного, природно асоціюється з вилитим алкоголем, так що і те і інше починає вселяти їм огиду. Тільки цим можна пояснити поведінку Мойсея, размоловшего золотого тільця в порошок і потім розчин цей порошок у воді (можливо, за допомогою сірчаної печінки), після чого оп змусив дітей Ізраїлю випити це в покарання за їх ідолопоклонство. Така суміш має гіркий і вельми огидний смак. Тому розташування до ідолопоклонства мимоволі асоціювалося у них з спогадом про цю неприємну суміші, і, природно, вони відкинули і те й інше. Користь нетривалих тілесних покарань почасти виникає від того, що вони зв'язуються за часом і місцем з тими злочинами, за які вони накладаються. Покарання, якби це було можливо, мало б сле-дова за проступком з такою ж швидкістю, з якою грім слід за блискавкою, і користь асоціації була б більш явною, якби місце скоєння злочину стало місцем каяття. Мабуть, дією асоціація пояснюється те, що зміна місця проживання та оточення, викликане посиланням або вигнанням, так часто призводить до виправлення поганих людей, після того як моральні, духовні та фізичні засоби виправлення виявилися недієвими. Оскільки чутливість є шлях до моральної здібності, все, що сприяє ослабленню цієї чутливості, завдає шкоди і моральності. У зіпсованості вдач римлян багато в чому винні видовища гладіаторських боїв і страти злочинців, яких віддавали диким звірам на розтерзання. Ось чому кару ніколи не повинна бути публічною. Я вважаю, що всі види публічних покарань лише озлоблюють серця глядачів і тим самим послаблюють то природну огиду, яке спочатку збуджує в людській душі будь-який злочин. Жорстокість до тварин також є один із засобів знищення моральної чутливості. Лютість, демонстрована дикунами, пояснюється частково своєрідним способом їхнього існування. У своїх майстерних гравюрах пан Хогарт26 показує зв'язок між жорстокістю до тварин в молодості і вбивствами, здійснюваними в зрілому віці. Бавлячись умертвінням мух, імператор Доміціан27 підготував себе до скоєння всіх тих кривавих злочинів, які згодом зганьбили його правлепіе. Я настільки переконаний у тісному зв'язку між моральністю людини і гуманним ставленням його до тварин, що завжди буду схилятися перед законодавством, яке першим створить систему законів, що захищають тварин від лихого та жорстокого поводження. Для збереження сили моральної здатності вкрай важливо тримати молодь у можливо більш повному певеденіі щодо злочинів, які зазвичай вважаються найбільш ганебними для людської природи. МПЕ здається, що в газетах занадто часто пишуть про самогубства. Я вважав би тому доцільним робити засідання наших судів закритими в тих випадках, коли розкриваються або караються жахливі пороки. І нарешті, я хочу вказати ще на один механічний спосіб сприяння моралі, а саме на збереження чутливості шляхом близького знайомства зі стражданнями, заподіює убогістю і хворобами. Співчуття, що порушується в людській душі, завжди супроводжується ланцюгом споріднених чеснот. Ось чому мудрець справедливо зазначає, що «співчуття в біді пом'якшує серце людини». Нещодавно померлий французький письменник, пророкуючи події 4000-го року, писав: «У ту епоху релігія і державне управління настільки вдосконалять людство, що хворих і вмираючих вже не будуть більше, нарівні з мерцями, кидати в склепи; за ними доглядатимуть і про них будуть, піклуватися разом з їх сім'ями і їх оточенням ». У нашому місті, до честі людства, недавно створений заклад 79, розраховане на те віддалений час, і воно увічнить 1786 в історії Пенсільванії. Тут злилися воєдино жалісливе серце, співчуваючі очі і милосердна рука, а полум'я співчуття, не будучи погашено поборами або яким-небудь одноразовим внеском, може бути підтримане постійною подачею пального. Існує необхідний зв'язок між природним співчуттям і високою моральністю. Священнослужитель і Левит в Новому завіті, мабуть, звільнили б бідняка, очутившегося серед злодіїв, якби випадок дозволив їм опинитися поблизу від нього з його ранами. Нещасна пані Белламі була позбавлена від жахливого наміри втопитися тільки завдяки відчайдушним криків (дитини, який відчув голод. Якщо прекрасна стать в усі часи і в усіх країнах більш доброчесна, ніж чоловіки, то це, мабуть, пояснюється певною мірою зв'язком між високою моральністю і співчуттям; адже рідко можна зустріти жінку, позбавлену почуття людяності. Нарешті, тяжіння, додавання і роз'єднання відносяться до пристрастей так само, як і до матерії. З найбільшою силою притягують один одного однакові за своєю природою пороки; цим і пояснюються погані наслідки скупчення безлічі молодих людей (чиї нахили здебільшого збігаються) під одним дахом при нинішній системі навчання. Вплив додавання і роз'єднання на пороки можна простежити, спостерігаючи за тим, як дріб'язковість школяра часто виліковується марнотратством військового життя або тим, що скупість витісняється честолюбством або любов'ю 80. Якщо фізичні причини впливають на моральність так, як ми описали, то чи не можуть вони також впливати на релігійні принципи і погляди? На це питання я відповідаю ствердно. Виходячи з даних фізики і з власних спостережень, я з усією впевненістю заявляю, що релігійна меланхолія і божевілля у всіх їхніх проявах легше усунути за допомогою ліків, ніж простими полемічними міркуваннями або казуїстичними радами. Але ця тема не має відношення до предмету нашого дослідження. Розбір нашого предмета приводить нас до захопленому споглядання цікавого будови людського духу. Як різноманітні уми і проте як вони подібні! До якої міри всі духовні здібності людини підпорядковані один одному і тим не менш рівні! Як дивно діє розум на тіло! Тіло на розум! А божественний дух на розум і иа тіло! Яка таємниця розум людини для нього самого! Про природа! Або, вірніше, про бог природи! Марно ми намагаємося виміряти твою неосяжність або осягнути всі різні способи твого існування, якщо одна частинка світла, ізошедшая з тебе і воспламеняющая розум в людській душі, в такій мірі приголомшує і бентежить наш розум! Масштаби моральних сил і звичок в людині пеізвестни. Цілком імовірно, що людський дух містить такі принципи чесноти, які ніколи ще не виявлялися в дії. Ми з подивом спостерігаємо за гнучкістю людського тіла в діях акробатів і канатоходцев. Одна дівчина з Франції показала справжню спритність дикого звіра, а людський рід в особі молодого іспанця виявив природу амфібії. Ми з подивом слухаємо розповідями про пам'ять Мітрідата, Кіра, серво. Ми відчуваємо межує з обожнюванням благоговіння перед вражаючим розумом лорда Веруламского 28 і пана Ісака Ньютона. Наші очі затуманюються, коли ми намагаємося слідувати за незмірним польотом фантазії Шекспіра чи Мільтона. І якщо історія людства не дає таких же прикладів багатогранності і досконалості нашого роду в чеснотах, то це тому, що моральну здатність менше культивували і менше досліджували на досвіді, ніж тіло і розумові способпості людини. Причина цього очевидна, якщо взяти до уваги сказане. До останнього часу розвиток моральної спроможності було справою батьків, шкільних вчителів і церковнослужителів 81 Але якщо виведені нами принципи справедливі, то вдосконалення і розповсюдження морального принципу повинно бути в равпой ступеня турботою законодавця - натураліста - і лікаря. Певний фізичний режим повинен супроводжувати кожному моральному повчанням, так само як вказівки про перебування на повітрі, фізичних вправах і режимі харчування зазвичай супроводжують приписами лікаря, лікуючого сухоти або подагру. Для того щоб заохотити себе до проведення заходів, що мають на меті вдосконалення нашої моральності, згадаємо про успіхи філософії в скороченні числа невиліковних хвороб і пом'якшення їх шаленства. Перемежована лихоманка, захворювання якої виявилося фатальним для двох британських монархів, нині перебуває в абсолютному підпорядкуванні медицині. Безперервна лихоманка нині набагато менш згубна, ніж раніше. Смертність від віспи зменшилася завдяки щепленням, а в останній час вдалося стримати руйнівні дії навіть правця та раку. Але медицина зробила ще більше. Вона проникла в глибоку і похмуру безодню смерті і добилася нових успіхів, позбавляючи людей від її крижаних обіймів. Свідчення тому - багато сотень людей, повернутих до життя за останній час завдяки увінчалися успіхом зусиллям тих людинолюбних організацій, які нині існують у багатьох частинах Європи і в деяких частинах Америки. Якщо подібне ж старанність і мистецтво, що призвели до цих перемог медицини над хворобами і смертю, докласти до моральної науці, то цілком імовірно, що вдалося б викорінити більшість згубних пороків, извращающих людську душу і приголомшливих народи землі. Я не такий оптиміст, щоб припустити, що людина може стати настільки досконалим завдяки павука, релігії, свободи і хорошого правлінню, щоб перестати бути смертним; але я твердо переконаний в тому, що спільна дія причин, що впливають одночасно на розум, моральну здатність, пристрасті, почуття, мозок, нерви, кров і серце, в змозі викликати така зміна його морального характеру, що він стане подібний ангелам, навіть більше того, самому богу. Штат Пенсільванія все ще оплакує втрату людини, в якому не тільки розум і одкровення, а й багато зі згаданих нами фізичних причин сприяли створенню такого моральної переваги, яке рідко спостерігалося в людині. Цей достопочтімий громадянин вважав людей, своїх ближніх, створіннями бога, творіннями його рук. Кожну людину, яке б не було його думку про себе, якого кольору не була його шкіра - чорного або мідного, якою б мовою він не говорив - на його або на чужому, як би він не поклонявся своєму творцю-з вчиненням обрядів чи без них, він розглядав як свого брата і тому як предмет своєї прихильності. Поети та історики, які житимуть після нас, вам надаю я віддати йому хвалу; і коли ви дізнаєтеся про прийняття закону про скасування рабства у всіх американських штатах, подібного тому, який був прийнятий в Пенсільванії в 1780 р., коли ви почуєте про те , що королі і королеви європейських країн оприлюднили укази про скасування торгівлі людьми, і, нарешті, коли до вашого слуху дійдуть відомості про установу серед народів Африки шкіл і церков з усіма тонкощами цивілізованого життя, тоді згадайте про те, що ця революція, досконала заради щастя людини, була результатом праць і зусиль - публікацій, приватних листів і молитов - Антоні Бенезета 82 Після цього відступу я знову звертаюся до вас, шановні мудреці і співгромадяни республіки вчених. Як вам відомо, вплив філософії відчувалося вже раніше. Для того щоб збільшити і доповнити цей вплив, немає нічого більш необхідного, ніж додати науку про мораль до тих дослідів і досліджень, якими займаються численні вчені суспільства в Європі та Америці. Божественні проекти короля Франції Генріха IV і славної королеви Англії Єлизавети щодо встановлення постійного миру в Європі можуть бути здійснені без всякої юридичної системи конфедерацією вчених мужів і наукових товариств. Множачи об'єкти людського розуму, вони в змозі підкорити собі всіх монархів і правителів у світі і завдяки цьому викреслити зі списку людських лих війну, рабство і смертну кару. Не слід, однак, думати, що, виступаючи з подібною заявою, я применшую гідність християнської релігії. Вірно, що християнство поширювалося без допомоги людських знань, а проте це було одне з необхідних для його встановлення чудес, яка у разі його повторення перестало б бути дивом. У фальшивому світлі представляють християнську релігію ті, хто вважає її чисто внутрішнім одкровенням і зверненої лише до моральних здібностям духу. Істини християнства дають найбільший простір розуму людському, і зрозумілими стануть вони нам лише тоді, коли геній людини досягне найбільшого розквіту завдяки філософії. Одні помилки можна протиставляти іншим, проте істини у всіх областях підтримують один одного. Те, що деякі сторони християнського одкровення все ще оповиті мороком, пояснюється, бути може, і нашим недосконалим знанням явищ і законів природи. Істини філософії і християнства однаково перебувають у божественному дусі, а розум і релігія в рівній мірі суть наслідки божественної доброти. Стало бути, вони повинні існувати і зникати одночасно. Під розумом в даному випадку я розумію здатність судити про істину, а також здатність осягати її. Щаслива ера настане тоді, коли богослов і філософ укладуть один одного в обійми і об'єднають свої зусилля для перетворення і щастя людства! 15 Замовлення М 444. Том 1
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ВПЛИВ ФІЗИЧНИХ ПРИЧИН НА моральну здатність" |
||
|
||