| Головна |
| Наступна » | ||
Всеохоплюючий ідеал Льва Тихомирова |
||
|
Ім'я видатного мислителя Льва Олександровича Тихомирова (1852 - 1923) все ще залишається загадкою для російського суспільства. А багатьом воно і зовсім не знайоме.
Тим часом всякого, кому пощастило стикнутися з творами і історією життя Л. А. Тихомирова, вражають масштаб його особистості, необичайность його долі. Один з писали про Л. А. Тихомирова стверджував, що якби Ф. М. Достоєвський прожив довше, то не зміг би не створити про нього роман ...
Народився Лев Олександрович Тихомиров 19 січня 1852 у військовому зміцненні Геленджик на Кавказі, в сім'ї військового лікаря. Закінчивши Керченську Олександрівську гімназію із золотою медаллю, він надходить в 1870 році в Імператорський Московський університет, де потрапляє в коло революціонерів-народовольців. У 1873 році Л. А. Тихомирова заарештовують і засуджують у справі про "193-х". Більше чотирьох років він проводить в Петропавлівської фортеці. У 1878 році, в січні, Л. А. Тихомирова звільняють, залишаючи під адміністративним наглядом у батьків. Але вже в жовтні того ж року він таємно покинув батьківський дім і перейшов на нелегальне становище, щоб продовжити революційну діяльність. В цей час він був уже членом "Землі і волі", що прагне до звершення державного перевороту з метою скликання Установчих Збори чи утвердження революційної диктатури (в залежності від складних обставин).
Беручи активну участь у революційному народовольческом русі, Л. А. Тихомиров на знаменитому Липецькому з'їзді 20 липня 1879 підтримав рішення з'їзду про царевбивство. Будучи членом Виконавчого комітету, він займався редагуванням партійної газети "Народна воля", грав головну роль при складанні програми "Народної волі", курирував інші видання, а також редагував велику частину прокламацій Виконавчого комітету. Наступного року він вийшов з членів Виконавчого комітету, тому й не брав участі в подачі голосу при ухваленні рішення про царевбивство, послідував 1 березня 1881.
Після вбивства імператора Олександра II в середовищі народовольців обговорювалося питання про вбивство і Імператора Олександра III. Цьому чинив опір Л. А. Тихомиров , а так як внаслідок арештів керівників "Народної волі" він займав в Росії лідируюче положення в партії, то народовольці обмежилися листом до Імператору Олександру III, що містив революційні вимоги (лист написав Л. А. Тихомиров, а відредагував Н. К. Михайлівський).
Все це час Л. А. Тихомирову доводилося поневірятися по Росії. Восени 1882 року, бажаючи уникнути арешту, він їде за кордон - спочатку до Швейцарії, а потім до Франції. Тут весною 1883 року разом з Лавровим починає видавати Вісник "Народної волі". Опинившись в республіканській "передовий" Франції і надивившись на парламентські скандали, ознайомившись з діяльністю партійних політиканів, Л. А. Тихомиров починає переглядати свої політичні погляди. "Відтепер, - пише він в 1886 році, - потрібно чекати всього лише від Росії, російського народу, майже нічого не чекаючи від революціонерів ... Відповідно до з цим, я почав переглядати і своє життя. Я повинен її влаштувати так, щоб мати можливість служити Росії так, як мені підказує моє чуття, незалежно ні від яких партій "(Спогади Льва Тихомирова. М., 1927).
Порівнюючи розриваємо партійними чварами слабку Францію (постійно" ображає "Німецькою імперією) з сильною, стабільною Російською імперією, керованою твердою рукою Імператора Олександра III, Тихомиров робить висновки не на користь перших і не на користь демократичного принципу влади.
Паралельно з політичними змінами у самосвідомості Л. А. Тихомирова відбувалися і релігійні зміни. теплохолодності ставлення до віри змінилося гарячим бажанням відродити в собі православної людини, що зміцнювало в ньому свідоме рішення порвати з революцією. Одного разу відкрив він Євангеліє на рядках: "І визволив від усіх його утисків, і дарував йому благодать та мудрість царя Єгипетського фараона". Знову і знову відкривав Євангеліє Лев Олександрович, і кожного разу перед ним виникали все ж євангельські рядки. У Тихомирова поступово визрівала думка про те, що Бог вказує йому шлях - звернутися до Царя з проханням про помилування.
1888-й - переломний рік . Недавній революціонер пише і видає брошуру "Чому я перестав бути революціонером", якій розриває відносини зі світом революції і каже про свій новий світогляді. Його метою стає повернення на батьківщину. 12 вересня 1888 Л. А. Тихомиров подає на Найвища Ім'я прохання про помилування і дозвіл повернутися до Росії, що і було йому даровано Найвищим велінням від 10 листопада 1888.
Отримавши прощення, Л. А. Тихомиров 20 січня 1889 прибув до Санкт-Петербурга. Він іде в Петропавлівський собор-поклонитися праху Імператора Олександра II, проти влади якого він так запекло боровся, будучи революціонером. Так сталося ще одне перетворення "з Савла в Павла". Лідер революціонерів стає ревним прихильником самодержавства і найбільшим ідеологом монархічного руху.
Перехід Л. А. Тихомирова на бік російського самодержавства став сильним ідеологічним ударом для революційної партії. Цей акт сприймався революціонерами як абсолютно неймовірна подія, він здавався настільки ж неправдоподібним, як якби відбувся перехід Олександра III в ряди революціонерів. Резонанс був великий , і не тільки в російській середовищі, але і в міжнародних революційних колах. Знаменитий Поль Лафарг писав Плеханову, що приїзд на установчий конгрес II Інтернаціоналу російських революціонерів "буде відповіддю на зраду Тихомирова" ... Це був чи не єдиний випадок в історії революцій , коли один з найзнаменитіших керівників, відмовившись від ідеї революції, стає переконаним і послідовним прихильником монархії, протягом тридцяти років відстоюють її принципи.
З липня 1890 Л. А. Тихомиров живе в Москві. Він - штатний співробітник "Московских ведомостей". Публіцистичні виступи Л. А. Тихомирова цього часу носять характер критичний: критикуються революція і демократичний принцип влади. Тоді ж він пише своєрідну трилогію - "Початки і кінці. Ліберали і терористи", "Соціальні міражі сучасності "і" Боротьба століття ". Першою ж роботою, дійсно дала йому славу і популярність в російській суспільстві, була стаття" Носій ідеалу ", присвячена особистості та діяльності Імператора Олександра III (написана відразу після смерті Государя, в 1894 році). Поет Аполлон Майков говорив, що "ніколи, ніхто не висловлював так точно, ясно і істинно ідею російського царя", як автор статті "Носій ідеалу". Аполлон Майков писав Л. А. Тихомирову: "Треба б, щоб її прочитали все ... треба б її надрукувати окремою брошурою, продавати по копійках, докласти портрет покійного Государя, треба б, щоб ідея ця увійшла в загальний огляд "(РДАЛМ, ф. 311, оп. 21, д. 2, л. 1-2).
У 1895 році Л. А. Тихомирова обирають в члени Товариства любителів духовної просвіти, а в наступному-дійсним членом Товариства ревнителів російського історичного просвітництва в пам'ять Імператора Олександра III.
З книги "Одноосібна владу як принцип державного будови" (1897) починається інший період творчості Л. А. Тихомирова - період побудови позитивного державно-правового вчення про монархічне принципі влади, що отримав найбільш повне завершення в його ж книзі "Монархічна державність" (1905).
Л. А. Тихомиров став першим російським мислителем, що розробив вчення про російської державності, про її сутність і умови її дії. Він першим серйозно зайнявся вивченням такого державного феномена, яким було російське самодержавство. Держава - природний союз нації. "Єдина установа,-говорить дослідник, - здатне поєднати і свободу, і порядок - є держава" ("Робітники і державу". СПб., 1908. С. 34). Одним з найхарактерніших і основних властивостей людини є її прагнення до взаєминам з іншими людьми. Громадськість людини - такий же його інстинкт, як н інстинкт боротьби за своє існування. Обидва вони природні, тому що виходять із самої природи людини. Держава ж є вищою формою громадськості. Громадськість еволюціонує від спілок сімейних і родових до союзів становим , а з розвитком людських потреб та інтересів доростає до виникнення вищої сили, що об'єднує всі соціальні групи суспільства, - держави.
З виникненням суспільства в ньому виникає влада як природний регулятор соціальних відносин. Для громадськості завжди характерна наявність влади і підпорядкування. Коли ж немає ні влади, ні підпорядкування, то настає свобода в чистому її вигляді, але тут вже немає громадськості, так як будь-яка соціальна система повна боротьби, яка проходить або в більш грубих, або в більш м'яких формах. Влада стає силою, що здійснює в суспільстві, в державі вищі початку правди.
Суспільство і влада ростуть і розвиваються паралельно, створюючи державність націй. Залежно від того, що розуміє нація під загальнолюдським принципом справедливості, верховна влада представляє той чи інший принцип: монархічний, аристократичний чи демократичний. "Необхідно визнати, - пише Л. А. Тихомиров,-всі ці три форми влади особливими, самостійними типами влади, які не виникають один з іншого ... Це абсолютно особливі типи влади, які мають різний сенс і зміст. Переходити еволюційно один в іншій вони ніяк не можуть, але змінювати один одного по пануванню можуть ... Зміну форм верховної влади можна розглядати як результат еволюції національного життя, але не як еволюцію влади самої по собі ... Самі по собі основні форми влади ні в якому еволюційному відношенні між собою не знаходяться. Жоден з них не може бути названий ні першим, ні другим, ні останнім фазисах еволюції. Жоден з них, з цієї точки зору, не може бути вважаємо ні вищим, ні нижчим, ні первинним, ні заключним ... "(" Монархічна державність ").
Вибір принципу Верховної Влади залежить від морально-психологічного стану нації, від тих ідеалів, які сформували світогляд нації. Якщо" в нації живий і сильний деякий всеосяжний ідеал моральності, - розвиває далі свою думку Л. А. Тихомиров, - всіх у всьому приводить до готовності добровільного собі підпорядкування, то з'являється монархія, бо при цьому для верховного панування морального ідеалу не вимагається дію сили фізичної (демократичної), не потрібно шукання і тлумачення цього ідеалу (аристократія), а потрібно тільки найкраще постійне вираз його, до чого здібніші всього окрема особистість як істота морально розумне, і ця особистість повинна лише бути поставлена в повну незалежність від будь-яких зовнішніх впливів, здатних порушити рівновагу її судження з чисто ідеальної точки зору "(" Монархічна державність ". С. 69).
Після виходу книги" Монархічна державність "Л. А. Тихомиров зайнятий осмисленням реформування системи" думської монархії ", якою вона склалася після видання нових Основних Законів 1906 року. Запропоновану Л. А. Тихомирова схему реформ коротко можна визначити як введення в державну систему монархічного народного представництва з узаконеним пануванням у ньому голоси російського народу, мета якого - представляти думки і потреби народу при Верховній Влада . обмовляється він і та обставина, що "представництвом можуть користуватися тільки цивільні групи, а не елементи антидержавні, як нині. В законодательственних установах не можуть бути представництва ні від яких груп, ворожих суспільству або державі.
Після так званого" третього-червневого перевороту "1907 (розпуску II Державної думи і опублікування нового виборчого закону) П. А. Столипін запрошує Л. А. Тихомирова в радники (він входить до Ради Головного управління у справах друку як фахівець в робочому питанні) [1].
За дорученням Столипіна їм були написані кілька записок з історії робітничого руху і відносин держави з робітниками. Л. А. Тихомиров писав також і записки по віросповідальній політиці держави, по скликанню Церковного Собору. Церковно-публіцистична діяльність Тихомирова була, зокрема, однією з спонукають причин підготовки церковної реформи Імператором Миколою II. Государ, прочитавши його роботу "Запити життя і наше церковне управління" (1903), повелів Священному Синоду обговорити питання про скликання Церковного Собору. У 1906 році засідав Передсоборна Присутність, в якому за височайшим повелінням брав участь і Л. А. Тихомиров.
Після смерті редактора-видавця "Московських відомостей" професора Буділовіча Л. А. Тихомиров взявся (1909 р.) за редагування та видавництво найстарішої монархічної газети. За початковим договором з Міністерством внутрішніх справ (до відомства якого належала газета) новий редактор повинен був видавати "Московские ведомости" до кінця 1918; але договір не міг бути виконаний в повній мірі міністерством через фінансові труднощі. Л. А. Тихомиров відмовляється від оренди газети в Наприкінці 1913 года [2].
До цього часу П. А. Столипіна вже не було в живих: в урядових колах Л. А. Тихомирова більш ніхто не цікавився. Він знову повертається до теоретичної роботи: пише свій другий (після "монархічної державності") капітальна праця - "Релігійно-філософські основи історії", що складається з десяти розділів. Початок роботи було покладено в 1913 році, завершена вона в 1918-му. Що стало відправною точкою у зверненні до настільки фундаментальної теми?
По всій видимості, інтерес Л. А. Тихомирова до філософії історії та релігії виник задовго до того, як він звільнився від публіцистичної діяльності. Свої статті з церковних питань Л. А. Тихомиров іноді друкував у духовних журналах. У 1907 році він опублікував роздуми про Апокаліпсис під назвою "Апокаліпсичне вчення про долі і кінець світу" (січнева книжка "Місіонерського огляду"); в тому ж році в журналі "Християнин" помістив статтю "Про сім апокаліптичних Церквах". Вже в цих двох роботах легко дізнатися ідеї, покладені в основу есхатологічних роздумів десятого відділу "Релігійно-філософських основ історії".
Після закінчення редакторства "Московских ведомостей" Л. А. Тихомиров поселяється в Сергієвому Посаді (там він і помер 10 жовтня 1923). Близькість до Московської Духовної академії веде до знайомства з її викладачами - А. І. Введенським, М. Д. Муретова, на роботи яких він посилається у своїй новій книзі. Певну зв'язок релігійно-історичного твори Тихомирова можна побачити і з діяльністю "Кружка шукають християнської освіти в дусі Православної Христової Церкви" Михайла Олександровича Новосьолова. У Новоселівської "Релігійно-філософської бібліотеці" були опубліковані дві роботи Л. А. Тихомирова: "Особистість, суспільство і Церква" (1904) і "Християнська любов і альтруїзм" (1905). У 1916-1918 роках філософ прочитав кілька доповідей в аудиторії "Релігійно-філософської бібліотеки" (на квартирі М. А. Новосьолова, навпроти храму Христа Спасителя). Теми доповідей Тихомирова - "Про гностицизмі", "Про Логосі і Філона Олександрійського", "Про філософію Каббали", "Про філософію Веданти", "Про магометанська містицизмі" - відповідають багатьом главам книги "Релігійно-філософські основи історії". А в рукописі книги є посилання на роботи двох учасників "Кружка шукають християнської освіти в дусі Православної Христової Церкви" - В. А. Кожевникова і С. Н. Булгакова. Цілком можливо, що публікування "Релігійно-філософських основ історії" передбачалося здійснити в Новоселівській серії "Релігійно-філософської бібліотеки".
Основою книги Тихомирова з'явилася думка про боротьбу в людському світі двох світоглядів: дуалістичного і моністичного. Дуалістичне світогляд визнає існуючим два буття - Буття Боже і створене Богом буття тварное. Монистическое світогляд стверджує-в протилежність - єдність всього існуючого, проповідуючи ідею Самосутність природи. Протягом всієї людської історії ці ідеї ведуть між собою непримиренну духовну боротьбу, самі ніколи не вмираючи, ніколи не змішуючись між собою, незважаючи на численні спроби їх сінкретізіровать.
Аналізу історії цієї духовної боротьби і присвячена книга Л. Тихомирова. Вона тим сучасніша, що говорить не тільки про минуле та сьогодення періоді цієї боротьби, а й дає аналіз людської історії в її останні есхатологічні часи. Унікальна книга Тихомирова ще й тим, що в ній вперше па російською мовою людська історія в повному обсязі проаналізована з релігійної точки зору. У філософській роботі Тихомирова показано логічний розвиток в людських суспільствах релігійних рухів, взаємний зв'язок і спадкоємність релігійних ідей різних часів, які то зникають з історичної сцени, то, надягаючи нові личини, з'являються знову. "Царство світу соделивает Царством Господа. - Пише Л. А. Тихомиров. - Все створене приходить до тієї гармонії, в якій було створено".
Михайло Смолін
|
||
| Наступна » | ||
|
|
||
Інформація, релевантна "Всеохоплюючий ідеал Льва Тихомирова" |
||
|
||