ГЛАВА XII ПРО ТЕ, ЩО МИ ПІЗНАЄМО ЧЕРЕЗ ВІРУ, ЛЮДСЬКУ АБО БОЖЕСТВЕННУ

До переконання в тому, що щось істинно, ми приходимо в загальному двома шляхами. Перший шлях - це знання, яке ми набуваємо самі, пізнаючи і відкриваючи істину, будь то почуттями чи розумом. Загалом це можна назвати розумом, так як і самі почуття залежні від судження розуму, або знанням, вживаючи це ім'я в більш загальному сенсі, ніж у школах, - для позначення будь-якого знання про предмет, яке ми черпаємо з самого предмета.

Інший шлях - це прпзпаніе авторитету особистостей, які заслуговують довіри, кои засвідчують те, що для нас самих пе очевидно. Це пазивают вірою або довірою, грунтуючись на наступному вислові святого Августина: Quod scimus, debemus rationi; quod credimus, autoritati31.

IIo так як авторитет може бути двоякого роду - божественний пли людський, віра також буває божественної або людської.

Божественна віра не може ввести в оману, тому що Бог не може ні обманювати, ні обманюватися.

Людська ж віра здатна вводити в оману, бо всяка людина, як сказано в Писанні, є лжец32 і, крім того, ті, хто запевняє нас, що щось істинно, можливо, самі перебувають в омані. Але, однак, як ми вже зазначили вище, є речі, які ми знаємо тільки завдяки людській вірі І які слід вважати настільки ж достовірними і безсумнівними, як якщо б ми мали у своєму розпорядженні їх математичними доказами. До них належить, зокрема, те, що відомо нам з повідомлень стількох людей, що морально неможливо, щоб опи змовилися стверджувати одне і те ж, якщо це не відповідає дійсності. Наприклад, людям зазвичай трудпо уявити собі існування антиподів, а проте, хоча ми там не були і знаємо про них тільки завдяки людській вірі, не вірити в них може лише божевільний. II точно так само треба зовсім втратити розум, щоб сумніватися в тому, що Цезар, Помпей, Цицерон, Вергілій - це люди, дійсно існували, & але вигадані особи начебто Амадіса33,

Правда, часто досить важко в точності визначити, чи досягла людська віра такої міри достовірності чи ще ні. Це служить причиною двох протилежних оман: є люди, які вірять будь-яким чуткам, інші ж доходять до такої безглуздості, що не бажають вірити навіть самим достовірним фактам, якщо вони зачіпають їх упередження. Але все ж можна позначити ті межі, які треба перейти, щоб досягти такого ступеня доступною людям достовірності, а також ті, за якими нею вже безсумнівно володіють. Між першими і другими є середина, яка ближче або до достовірності, або до недостовірності, залежно від того, ближче вона до тих чи до інших межам.

І якщо ми порівняємо два шляхи, якими ми приходимо до переконання в тому, що щось істинно,-розум і віру, ми побачимо, що віра, без сумніву, завжди припускає деяке розумне підставу. Бо, як каже св. Августин в CXXII посланні і в багатьох інших місцях, ми не могли б змусити себе вірити в те, що вище нашого розуму, якби сам розум не переконував нас, що є істини, в які нам личить вірити, навіть якщо ми ще не в змозі їх зрозуміти. Це справедливо головним чином відносно божественної віри, так як істинний розум вчить нас, що Бог, який є сама істина, не може обманювати пас в тому, що він відкриває нам зі своєї природи і зі своїх таємниць. Звідси виявляється, що, хоча ми повинні, як каже святий Павло, полонити свій розум на послух Ісусові Хрісту34, ми робимо це не сліпо і бездумно - що є джерелом всіх помилкових релігій, - а зі зпаніем причини й тому, що це розумно - схилятися перед божественним авторитетом, якщо Бог дає нам, у вигляді чудес та інших надзвичайних подій, достатньо доказів, що переконують нас у тому, що це оп сам відкрив людям істини, в які ми повинні вірити.

Далі, не подлеяшт сумніву, що божественна віра повинна мати над нашим духом більшу владу, ніж наш власний розум. Сам розум вселяє нам, що треба завжди віддавати перевагу більш достовірне менш достовірного і що прорікав Богом більш достоверпо, ніж те, в чому пас переконує паш равум. Адже Бог нездатний нас обманювати, а паш розум здатний обманюватися.

Одпако при найближчому розгляді стає яспо: те, що очевидно для нас завдяки умогляду або завдяки вірному свідченням почуттів, ніколи але буває протилежним тому, що відкриває нам божественна віра. Ми думаємо, ніби між тим і іншим може бути протиріччя, так як пе вловлюємо, де закінчується очевидність нашого розуму і почуттів. Наприклад, коли відбувається таіпство євхаристії, почуття яспо показують нам круглость і білизну, але опи пе повідомляють нам, чи служить імепно субстапція хліба причиною того, що наші очі бачать круглость і білизну, і, отже, віровчення аж ніяк але суперечить очевидності наших почуттів, стверджуючи , що це зовсім не субстанція хліба, якій більше немає, бо таіпством пресуществления опа перетворилася на тіло-Ісуса Христа, і що ми сприймаємо тепер тільки образ і видимість хліба, які зберігаються, хоча самої субстанції вже немає.

Точно так же розум вселяє нам, що одне тіло по може перебувати одночасно в різних місцях, а дві справи - в одному місці, але це отпосптся лише до природного стану тіл; адже було б неразумием думати ніби наш кінцевий розум в змозі зрозуміти, наскільки далеко простирається могутність Боже, якому немає меж. І коли єретики відкидають такі таїнства віри, як Трійця, втілення і євхаристія, посилаючись па їх уявну неможливість з точки зренпя розуму, вони явно відступають від розуму, бо притязают на те, щоб осягнути свопм розумом всю безмежність божественного могутності. Тому па подібні заперечення можна відповісти словами святого Августіпа, сказаними з приводу такого проникнення тел: sed nova sunt, sed insolita sunt, sed contra naturae cursum notissimum sunt, quia magna, quia mira, quia divina, et eo magis vera, certa, firma35.

Інформація, релевантна " Глава XII ПРО ТЕ, ЩО МИ ПІЗНАЄМО ЧЕРЕЗ ВІРУ, ЛЮДСЬКУ АБО БОЖЕСТВЕННУ "

1. ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
   Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
   
2. Введення
   Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
   
3. Передмова
   Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
   
4. Бл. Августин (354-430 рр..)
   ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ З Блаженним Авгуспшом, праці якого знаменують Поворот в історії західної думки, платонівська традиція повністю трансформується в християнську релігію. Філософія стає невіддільною від теології, яка своєю кінцевою метою ставить любов до Бога. Внутрішній зміст душі? Думка у Блаженного Августина
   
5. Від видавництва
   Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
   
6. Глава двадцята 1
   Як у 38 а 13-16. - 162. 2 Як у 33 b 29-33, тобто як у відповідних комбінаціях посилок в другій фігурі. - 162. 3 Т. е. в ассерторіческіе посилках: 28 b 5 - 29 а 6. - - 162. 4 Як у 39 а 23-28, 36-38. - 162. Розділ двадцять перший 1 У гол. 20 при проблематичності обох посилок або при проблематичності однієї і ассерторічності другий. - 163. 2 В 33 Ь 25-31. - 163. 3
   
7. Недосконалість знань у Ісуса Христа несумісне з його божественністю; із зауваженнями про з'єднання в іпостасі божественної і людської природи
   Те, що Ісус Христос не був богом, виявляється з його власних слів, коли, кажучи про день страшного суду, він заявляє: «Про день же той чи про годину, ніхто не знає, ні ангели небесні, ні син, але тільки батько» [Марк., гл. 13, ст. 32]. Це рівносильно відмові від усяких домагань на божественність і відвертому визнанню, що він знає не все, по порівнює своє розуміння з розумінням людини і ангелів:
   
8. Розділ сорок перша
   * див. прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
   
9. Глава тридцятих * В
   «Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? В
   
10. § 3. Яка головна чеснота в християнстві?
    Саме християнство, безумовно, відноситься до вищих форм релігійної свідомості, в рамках якого Бог виступає особистим Абсолютом, наділеним усіма безмежними здібностями. Одиничність християнського Бога, його ізольованість від світу і повна свобода вигідно відрізняють його від божественних абстрактних і безособових абсолютів в язичницьких і натуралістичних релігіях. Однак вторинність
    
11. ВІД ТЛУМАЧЕННЯ (Екзегези) До існуючих
    ? Зміст християнського герменевтики Завданням християнської герменевтики є відновлення сенсу, прихованого в Біблії. Ще в Середні століття розрізняли чотири рівня значення, тлумачення яких має дозволити досягти істинного розуміння божественного послання: - сенс буквальний, або сенс історичний, який записує перше значення слів і встановлює фактичні дані; - сенс
    
12. Глава перша
    1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
    
13. § 5. Що таке релігійний символізм?
    Можливість освоїти вищу божественну реальність дана всім різною мірою. Чи не схожий між собою духовні 1-і потенціал людей визначає і різні шляхи осягнення абсолютної цінності - Бога, який для одних відкриває себе в благодаті, для інших - у священних текстах, для третіх - в зосередженому мисленні, але для більшості - в предметах матеріального світу , які для релігійного
    
14. ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
    ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
    
15. § 4. Основні теорії виникнення права
    Навчання про виникнення права зазвичай тісно пов'язані з концепціями походження держави, хоча й містять чимало специфічного. Нерідко проблеми правотворення розглядаються в єдності з проблемами його природи, сутності, призначення права та правового регулювання. Теологічна теорія виходить з божественного походження права як вічного, що виражає божу волю і вищий розум
    
16. § 1. Що є Бог?
      Визначимо, що є Бог, через вже знайому для іпе філософську категорію субстанції. Бели субстанції є вічна і незмінна основа всього сущого, з че-11> все виникає і в що все повертається, то Бої '- це абсолютизована у своїх властивостях філософська суб-сгаіція. Так раціональне поняття субстанції перетворюється на міфологізований образ Бога, що володіє абсолютними
    
17. Книга друга Глава перша 1 За винятком Camestres, Вагос, Disamis і Bocardo. -
      204. Глава друга 1 В 57 а 40 - b 17. 205. 2 Ця літера «А» та ж, що «А» в 53 b 12-14, але не в 53 b 21-22. -205. Глава п'ята 1 В 57 b 32-35. - 217. 2 В 58 а 38 - b 2. - 218. »Див 58 а 26-32. - 218. 1 Л саме посилку «якщо Б не властиво пі одному А, то А не властиво ні одпому Б». СР 59 а 12-13. - 219. 2 В 58 а 38 - Ь 2. - 219. Глава восьма 1 ср «Про тлумачення»,