| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА XVIII РОЗПОДІЛ ЗАГАЛЬНИХ МІСЦЬ НА ЗАГАЛЬНІ МІСЦЯ ГРАМАТИКИ, ЛОГІКИ ТА МЕТАФІЗИКИ |
||
|
Ті, хто трактував про загальних місцях, ділили їх по-різному. Ділення, якого дотримувалися Цицерон у трактаті «Про винахід» і в II книзі трактату «Про оратора» і Квінтіліан в V книзі «Наставлянь», є недостатньо методичним і більше підходить до судових промов, до яких вони його головним чином і відносять. Ділення, прийняте у Рамуса, занадто еапутано підрозділами. А ось поділ, який представляється досить зручним, - воно належить досить розсудливій й обгрунтованому німецькому філософу по імені Клауберг60, чия «Логіка» потрапила мені в руки, коли ця вже була у пресі. Загальні місця беруть пли з граматики, або з логіки, або з метафізики. Загальні місця граматики Загальні місця граматики наступні: етимологія і слова, утворені від одного корп, звані по-латинп conjugata, а по-грецьки ларбуоца. Через етимологію доводять, коли говорять, наприклад, що багато людей ніколи пе розважаються у власному розумінні слова, тому що «розважатися»-значить звільняти себе від серйозних занять, а вони ніколи не займаються нічим серйозним. Слова, утворені від одного кореня, також допомагають знаходити думки. Homo sum, human! nil a me alienum puto ei « Mortali urgemur ab hoste, mortales ® 2, Quid tam dignum misericordia quam miser? Quid tam indignum misericordia quam super bus miser? «Хто більш гідний співчуття, ніж стражденний? І хто менш гідний співчуття, ніж стражденний гордец? » Загальні місця логіки Загальні місця логіки суть загальні терміни - рід, вид, видова відмінність, власний ознака, випадковий ознака, - визначення, поділ. Оскільки все це розглядалося нами вище, тут немає необхідності говорити про це докладніше. Треба лише зауважити, що зазвичай з названими загальними місцями пов'язують певні загальні максими, які личить знати, не тому щоб вони були так вже корисні, а тому, що вони загальновизнані. Ми вже наводили деякі з них в інших словах, але не заважає засвоїти їх і в загальноприйнятому вигляді. 1. Те, що затверджується або заперечується щодо роду, затверджується або заперечується щодо виду. Те, що притаманне всім людям, властиво і вельможам. Але вони не можуть володіти перевагами, які для людини недосяжні. 2. Виключаючи (en ctetruisant) рід, виключають також і вид. Той, хто взагалі ні про що не судить, не судить невірно; той, хто ні про що не говорить, ніколи не говорить нескромно. 3. Виключаючи всі види, виключають і рід. Форми, що отримали назву субстанціальним (крім розумної душі), не є ні тілом, ні духом; отже, це не субстанції. 4. Якщо щодо якої-небудь речі можна стверджувати або заперечувати загальна видова відмінність, то щодо неї можна стверджувати або заперечувати і вигляд. Думки не притаманне протяг, отже, вона не є матерія. 5. Якщо щодо якої-небудь речі можна стверджувати або заперечувати відмітна властивість, то щодо неї можна стверджувати або заперечувати і вигляд. Так як неможливо уявити ні половину думки, ні круглу і квадратну думка, неможливо, щоб вона була тілом. 6. Обумовлений стверджують або заперечують і щодо того, щодо чого стверджують або отри-цают визначення. Справедливих людей мало, бо мало таких, хто володіє твердою і непохитною волею віддавати кожному по заслугах. Загальні місця метафізики Загальні місця метафізики суть певні загальні терміни, які відносяться до всякого буття і з якими пов'язують багато доказів. До них відносяться, наприклад, причини, дії, ціле, частини, протилежні терміни. Корисно знати деякі загальні поділу цих термінів, і особливо причин. Визначення причини, які даються в схоластичної філософії: Причина є те, що виробляє дію, або те, завдяки чому річ существуетнечеткі, і дуже важко угледіти, як вони підходять до всіх видів причин. Але поділ причин на чотири види, а саме: кінцева причина, діюча, матеріальна та формальна, настільки поширено, що його необхідно знать03. Кінцевою причиною називають мета, заради якої річ існує. Є цілі основні - це ті, які розглядають в першу чергу, і цілі другорядні - їх розглядають лише на додаток до основних. Те, що прагнуть зробити або придбати, називається finis cujus gratia64. Так, здоров'я є мета лікарського мистецтва, бо воно прагне його доставити. Того, заради кого трудяться, називають finis cui65: у такому сенсі людина є мета лікарського мистецтва, тому що це йому воно прагне принести зцілення. Немає нічого більш звичайного, як виводити докази з мети - або щоб показати, що щось недосконале, наприклад, що мова погано складена, якщо вона не переконує; або щоб показати ймовірність того, що людина скоїла пли здійснить якийсь вчинок, оскільки такий вчинок відповідає меті, яку він перед собою поставив (звідси знаменитий вислів римського судді, що перш усього іншого треба розібрати, cui bono66, тобто який інтерес був у людини до певних дій, бо люди зазвичай діють відповідно своєму інтересу); або, навпаки, щоб показати, що не повинно підозрювати людини в тому чи іншому вчинку, оскільки він суперечив би його мети. Є ще багато інших способів умовиводи через причину, які здоровий глузд відкриє нам краще всяких приписів, це відноситься і до інших загальним місцях. Діюча причина-та, яка виробляє якусь річ. Докази з неї виводять, показуючи, що деякої дії немає, тому що для пего не було достатньої причини, або що воно є або буде, тому що є його причини. Якщо це причини необхідні, доказ є необхідним, якщо вільні і прівходящие - опо лише ймовірно. Є різні види діючої причини, назви яких корисно знати. Бог, що створив Адама, був повною причиною, так як ніщо йому не сприяло; але батько і мати є кожен лише частковою причиною своєї дитини, тому що опи потребують один одного. Сонце є власна причина світла; але воно лише привхідна причина смерті людини, якого вбив його жар, так як він був нездоровий. Отець є найближча причина свого сина. Дід є лише його віддалена причина. Мати є породжує причина. Годувальниця є тільки підтримуюча причина. Батько - единообразная (univoque) причина по відношенню до своїх дітей, так як вони подібні йому за природою. Бог - неедінообразная (equivoque) причина по відношенню до створінь, бо вони володіють іншою природою, ніж Бог. Майстер є головна причина свого виробу, інструменти суть його інструментальна причина. Повітря, що входить в орг & н, є загальна причина милозвучності органу. Особенпое розташування кожної труби і той, хто грає на органі, суть особливі причини, які визначають загальну. Сонце - це природна причина. Людина - розумна причина по відношенню до того, що він робить свідомо. Вогонь, що спалює дерево, є необхідна причина. Той, хто йде людина - вільна причина. Сонце, що висвітлює кімнату, є власна причина освітленості, окопний проріз є лише причина, або умова, без якої дія було б неможливо, conditio sine qua non. Вогонь, що спалює будинок, - фізична причина пожежі, людина, яка його підпалив, - моральна причина. До діючої причини відносять також зразкову причину: це зразок, якому слідують, коли-небудь створюють, - як, наприклад, креслення будівлі, яким керується зодчий, - або взагалі все, що є причиною об'єктивного буття нашої ідеї або якого б то не було іншого способу,-наприклад, король Людовик XV є зразкова причина свого портрета. Матеріальна причина є те, з чого річ утворена; наприклад, золото є матерія золотого судини. Те, що притаманне або не притаманне матерії, притаманне або але притаманне і речам, які з неї складаються. Ф о р м а - те, що робить річ такий, яка вона є, і відокремлює її від інших, незалежно від того, чи є це буття, реально відокремлене від матерії (згідно схоластичному думку) , чи це лише розташування частин. Тільки через пізнання форми ми можемо пояснити істотні властивості речі. Є стільки ж різних дій, скільки і причин, так як ці слова взаємопов'язані. Звичайний спосіб виводити з них докази такий: показують, що якщо є дія, то є і причина, бо ніщо не відбувається без причини. Доводять також, що причина є благою пли згубною, оскільки вона виробляє благі пли губите л ьнио дії. Це не завжди справедливо щодо привхідних причин. Про цілому і частинах ми вже досить сказали в розділі про деленіі67, і, таким чином, тут немає необхідності що-небудь додавати. Розрізняють чотири види протилежних термінів; Співвідносні, як, наприклад, «батько» - «син», «господар» - «слуга». Огидні, як, папрімер, «холодпьпі» і «теплий», «здоровий» і «хворий». Пріватівной - такі, як «життя» - «смерть», «зір» - «сліпота», «слух» - «глухота», «знання» - «неведення». Суперечать, - це термін і просте заперечення даного терміну: «бачити» - «Не бачити». Різниця між двома останніми видами протилежних термінів полягає в тому, що пріватівной терміни укладають в собі заперечення деякої форми в предметі, здатний її приймати, тоді як негативні не вказують на таку здатність. Тому не говорять, що камінь сліпий або мертвий, бо він не володіє зором і не схильний смерті. Протилежні терміни застосовують таким чином: для заперечення одного користуються іншим. Суперечать терміни мають ту особливість, що, виключаючи одіп, вважають інший. Існує кілька видів порівняння. Порівнюють речі рівні або нерівні, подібні або несхожі. Доводять, що властивість, притаманне або не властиве речі рівною або подібної, притаманне або не притаманне і тієї речі, якої вона рівна або подібна. У відношенні речей нерівних доводять негативно, що якщо немає того, що більш імовірно, то немає і того, що менш ймовірно, пли ж ствердно, що якщо є те, що менш ймовірно, є також і то, що більш імовірно. Відмінністю або відмінністю зазвичай користуються, щоб спростувати те, що інші стверджують, посилаючись на схожість. Так, наприклад, доказ, засноване на постанові суду, спростовують, показуючи, що воно винесене для іншого випадку. Ми коротко виклали частину з того, що говориться про загальні місцях. Є речі, які корисно знати лише в таких межах. Той, хто побажає дізнатися про загальні місцях більше, може звернутися до творів, трактовавшим про них більш докладно. Ми, однак, нікому не порадили б шукати відомостей про них до «топіки» Аристотеля, тому що це книги вкрай заплутані. Але деякі досить цікаві думки на цей рахунок містяться у нього в I книзі «Риторики» 68, де він вчить різним способам показувати, що річ корисна, приємна, є більшою чи меншою. Однак вірно і те, що таким шляхом ми ніколи не прийдемо до якого-небудь осповательному знанню.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Глава XVIII РОЗПОДІЛ ЗАГАЛЬНИХ МІСЦЬ НА ЗАГАЛЬНІ МІСЦЯ ГРАМАТИКИ, логіки та метафізики " |
||
|
||