130. Чи існує сенс і мета в історії?

"19. ® мп Питання про сенс історії є традиційним для фі лософ історії Водночас Н. А. Бердяєв справедливо про ращает увагу на те, що проблема сенсу історії починає хвилювати людини в тс періоди, коли руйнується традиційний уклад життя і піддаються сумніву різному здавалися очевидними уявлення про світ. У відносно спокійні історичні епохи питання про сенс історії ухолят на другий план. Пошук сенсу в історії пов'язаний з бажанням людини побачити, що його існування - не випадковість, що історія - не безглузде нагромадження подій. Ставлячи питання про сенс історії, людина намагається розгледіти в історичному процесі те, що властиво йому самому як мислячій істоті. Людина завжди ставить перед собою цілі, і наявність цих цілей додає його діям осмисленої ь Су простує чи мета історії, яка надавала б сенс кожному події, вибудовуючи ці події в певному порядке9 Найбільш ясну позицію з цього питання займають релігійні філософи. Реліі іозная філософія пов'язує сенс історії з Божественним провидінням. Саме Бог задає спрямованість історичному процесу він визначає мету і сенс історії. З цієї точки зору історія чсловече ства має розпочато і кінець Кінцівка історії додасть їй сенс. Всі історичні події об'єднуються в осмислену послідовність кроків до заданої мети - кінця істо рії. У цьому відношенні релігійна філософія історії є есхатологією (від іреч. и '; с / «ТОЦ - останній, крайній, Аяуоц - вчення). Серед найбільш великих філософсько історичних концепцій цього ГІПа можна називати філософію історії Августина, Г. Гегеля, М. Бердяєва. А. Тойнбі.

Релігійно-філософські концепції есхатологічного типу виносять мета історії за межі самої історії. Мета сущест яття в іншому, трансцендентному світі, але визначає сенс цього світу, додає спрямованість реального історичного процесу. Критика цих концепцій, як правило, ведеться з точки зору послідовного проведення принципу історизму: характеризуючи історію, не слід прімислівается нічого внеисторического, трансцендентного.

Серед сучасних позицій з питання про сенс історії найбільш завершеною є концепція К. Ясперса. На відміну від культурологічних концепцій, в яких історія представляється як потік не пов'язаних між собою культур, в концепції До Ясперса світова історія є єдиним шляхом всього людства. Раціональними, науковими аргументами не можна довести ні єдність світової історії, ні протилежну. очку (ренія. Це питання є предметом філософської віри Витлумачуючи філософську віру як прикордонний стан між релігійними переконаннями і на учним знанням, К. Ясперс «філософськи» вірить в єдність історії. Так само як і в релігійно-філософських концепціях есхатологічного типу єдність історії До Ясперс визначає, апелюючи до понять початку і мети історії Початок світової історії як єдиного, спільного шляху людства К. Ясперс бачить у так званої осьової епохи У період з К00 по 200 р. до н. е.. в різних куточках землі, незалежно один від одного народжуються всі світові релігії і з'являється філософія. Усі виниклі релігії і філософські системи хвилюють одні й ті ж питання, що зливаються в проблему сенсу людського буття Осьова епоха стає прикордонної відокремлює міфологічне минуле людства, що характеризує ся існуванням локальних культур і полаїаюшей розпочато загальної світової історії Ставлячи запитання про причини виникнення осьового часу, К Ясперс не цурається, спроб наукового. історичного пояснення , але разом з тим вказує, що головна причина незбагненна. Відзначаючи явний трансцендентний характер причини виникнення осьової епохи. К. Ясперс не пов'язує се з Богом Уявлення про Бога, пропоновані світовими релігіями, в кінцевому рахунку не об'єднують людство, а роз'єднують його. Місце релігійного

т

поняття Бога повинна зайняти філософська віра, що визнає трансцендентне, але не зв'язує його з реліі іознимі уявленнями про Бога. В кінченому рахунку духовну єдність людства, від якого залежить і реальна історична єдність, можливо, з точки зору К. Ясперса, лише на нуги формування єдиної філософської віри, що знімає праіі-воречія між різними реліііямі. Таким чином, осьовий час задає загальносвітове духовний напрям З цього моменту історія є процесом поступового формування спільних духовних цінностей, єдиної філософської віри. Набуття загальнолюдських цінностей, з точки зору К. Ясперса, необхідно для виживання людини, в іншому випадку людство чекає світова катастрофа Духовна єдність народів визначальне їх історичний зв'язок, розглядається в концепції До Ясперса як мета і сенс історії. На рівні людських цілей, заради яких живуть і діють люди, загальна мета трансформується в конкретні соціальні цілі, які К. Ясперс формулює таким чином: цивілізація і гуманізація людини, свобода і свідомість свободи, велич людини, відкриття буття в людині Тим самим метою історії станови гея суспільний ідеал, вироблений самими людьми.

Проблема сенсу історії сполучена з іншим важливим для філософії історії питанням - про історичне прогресі. Багато в чому дослідження прогресу в історії є зворотним боком пошуку сенсу в історії. Досить часто філософсько-історичні теорії прогресу містять в собі елементи есхатології

Інформація, релевантна "130. Чи існує сенс і мета в історії? "

1. ЛІТЕРАТУРА
   Арьес Ф. Людина перед лицем смерті / Ф. Арьес. М" 1992. Бергсон А. Творча еволюція. Матерія і пам'ять / А. Бергсон. Мінськ, 1999. Бердяєв Н. А. Сенс історії / Н. А. Бердяєв. М "1990. Бердяєв Н. А. Про призначення людини / Н. А. Бердяєв. М" 1993. Бурдьє П. Практичний сенс / П. Бурдьє. СПб., М "2001. Введенський А. Умови допустимості віри в сенс життя / А. Введенський / / Сенс
   
2. Контрольні питання для СРС 1.
   Які особливості соціального пізнання? 2. Назвіть коло проблем філософії історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6 . Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст
   
3. Контрольні питання по § .2: 1.
   Які спільні риси в підходах до проблеми сенсу людського життя можна виділити у російських філософів кінця ХХ-початку ХХ століть? 2. Яке основне протиріччя в цій проблематиці займало у них центральне місце? 3. Як ставляться поняття «мета» і «сенс» життя в російської філософії? 4. Чим відрізняються «етика закону» від «етики благодаті» у Н.А. Бердяєва? 5. У чому особливість
   
4. 2.5. Духовна сфера життя суспільства. Мораль, справедливість і право як регулятори суспільної життєдіяльності
   Духовне буття суспільства. Духовне виробництво. Основні функції духовного виробництва. Структура духовного виробництва. Духовна культура (пізнання, моральність, виховання, освіта, етика, естетика, мистецтво, міфологія, релігія) . Суспільна свідомість і його структура. Суспільна психологія і суспільна ідеологія. Менталітет. Суспільна та індивідуальна свідомість.
   
5. Експлуататори
   - ті, хто живе за рахунок інших, оббираючи і обкрадаючи їх. Їх головна мета - не множення суспільного багатства, а накопичення його у себе, перерозподіл на свою користь. Це клас хижаків, грабіжників, шахраїв, хабарників, гвалтівників, тобто паразитів всіх мастей. Його вища мета - отримання надприбутку і множення
   
6. § 1. Введення
   Вперше термін «філософія історії» був використаний Вольтером і застосовувався їм для виявлення універсального історичного огляду людської культури. Однак цей термін не отримав всього систематичного використання до тих пір, поки Гер-дер не перетворити його в автономну дисципліну, яка намагається відповісти на ряд фундаментальних питань, пов'язаних з розвитком суспільства в часі. Так по-
   
7. основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії
   Розглянемо основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії: Ідея про божественне походження всього існуючого і втручання богів на все, що відбувається; Ідея про те, що Боги це ті ж люди, тільки укрупнені, ідеалізовані і такі ж гонорові, заздрісні, корисливі та пристрасні. Якісна відмінність Богів від людей - їх безсмертя; Людина повинна слідувати своїй
   
8. Література
   Актуальні теоретичні проблеми сучасної історичної науки / / Питання історії. - 1992. - № 8-9. Бердяєв Н.А. Сенс історії. - М., 1990. Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера землі. - Л., 1990. Гуревич А.Я. Теорія формації і реальність історії / / Питання філо -Софії. - 1990. - № 11. Карпов Т.М. Деякі питання культури і шкільний курс історії СРСР / / Викладання історії в школі. - 1991. - № 3.
   
9. § 1. Мета виховання, її соціальна обумовленість
   МЕТА - передбачення ИДЕАЛЬНО уявного РЕЗУЛЬТАТУ ДІЯЛЬНОСТІ ЯК бажаною і очікуваною ЇЇ ПРОДУКТУ. МЕТА ВИХОВАННЯ - ЦЕ ТЕ, ДО ЧОГО ПРАГНЕ ВИХОВАННЯ, МАЙБУТНЄ, на досягнення яких ПРЯМУЮТЬ ЙОГО ЗУСИЛЬ. Цілі виховання не є раз і назавжди заданими. Не існує формально-абстрактних цілей, однаково придатних для всіх часів і народів. Цілі
   
10. Рекомендована література 1.
    Кемеров В.Є. введення в соціальну філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів.-М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів.-М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів .-М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів.-Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч.-М.: Російське слово , 1996. 6. Філософія: Уч. -
    
11. § 21. Підрозділ науки
    Вірніше всього поділяти науку за трьома здібностям розумної душі, від яких вона виникає і залежить, тобто на історію, яка виникає і залежить від пам'яті, поезію - від фантазії, філософію - від розуму. Історія має, власне кажучи, справа тільки з індивідами, обмеженими часом і простором, бо хоча природна історія, мабуть, займається також видами , але це залежить лише
    
12. Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010
    
    
13. ТЕОРІЯ СТАНІВ
    Історична наука, що орієнтується на теорію природного права , постулює новий предмет історії - людську природу або життя, регульовану, з одного боку, свободою, з іншого, разумом164. Життя в контексті цієї теорії усвідомлюється як реалізується в історії цінність. Основне завдання «природного закону» - збереження жізні165. Історія вивчає різні прояви життя: державну,
    
14. Порівняння заданих величин.
    У випадку, коли кожному співробітнику визначені кількісні цілі, його оцінка може здійснюватися по ходу їх досягнення. Етапи персональної оцінки тут, як правило, позначаються ступенем досягнення мети (у%). Величина 100% означає, що задана мета повністю досягнута; величини менше 100% означають, що мета не досягнута; величини понад 100% вказують, що поставлене завдання
    
15. Історія
    Термін «історія * має два сенсу. Він позначає знання про минуле, а також історичну реальність як таку.?? Об'єктивність історичного міркування? Якою мірою історія підносить нам правду про минуле? Ми підходимо до проблеми історичного методу. Вивчаючи документи минулого, історик робить вибір, формулює гіпотези. Його діяльність полягає не в простій констатації фактів, але в
    
16. ВИСНОВОК
    Телеологія, претендуючи на статус наукової дисципліни, може вказати, по-перше, на свій предмет, що полягає в осмисленні доцільності існування людини і людства. По-друге, методологія телеологического вивчення світу має аксіологічний характер, визначається потребами і мотивами поведінки і діяльності людини. По-третє, найважливіші категорії телеології: сенс, мета,
    
17. ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ
    Рубіж століть і тисячоліть розташовує до роздумів про сутність і сенс історії. Підвищений інтерес викликає спрямованість історичного розвитку. Особливо ці питання актуальні для росіян, які навряд чи зможуть поліпшити якість свого життя без синтезу минулого, сьогодення і майбутнього. Без об'єктивного знання минулого і науково обгрунтованих поглядів на майбутнє неможливо свідомо
    
18. І. С. Нарской. ФІЛОСОФІЯ ДАВИДА ЮМА, 1967
    
    
19. Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів, рекомендованих для роботи студентів
      Історія Стародавнього Сходу. Тексти та документи. / Под ред. В.І.Кузіщіна /. М., 2002. Тематична хрестоматія з історії Стародавнього Світу. Вип.1, Стародавній Схід / склав Н.П.Пікус /. Вид. Московського університету. 1963. Хрестоматія з давньої історії. / Под ред. В.В.Струве. У 2 тт. М.: Державне навчально-педагогічне видавництво. М., 1936. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу (в 2 частинах). / Под