| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
5.3.3. Аморалізація і дегуманізація |
||
|
А. Печчеї побачив у престижному споживанні свідоцтво виродження ортока капіталістичного суспільства. Але ознаки виродження проявляються у всіх сферах цього товариства і особливо в області духовної культури, де вони з'явилися значно раніше. Адже про гнитті, деградації духовної культури західного суспільства почали говорити ще в першій половині XIX в. (2.5.3). З початком же ХХ в. положення про кризу цієї культури стало загальним місцем. Про це кризі писали мислителі самих різних напрямків, від вкрай лівих до крайніх правих, від марксистів до правовірних католиків. Деякі з їх висловлювання були вже приведені (2.8.4; 3.14.8). Про це пишуть зараз і політики, причому аж ніяк не належать до числа лівих радикалів. Колишній віце-президент США Альберт Гор у своїй книзі «Земля на чаші терезів. Екологія і людський дух »(1992; рос. Переклад: М. 1993) порівнює сучасне західне суспільство з колективним наркоманом. Наркоман міцно прив'язаний до своєї пристрасті навіть тоді, коли його вени закінчуються життєвими силами. - «Подібним же чином, - пише А. Гор, - наша цивілізація все сильніше звикає до того, щоб споживати з кожним роком все більше природних багатств, перетворюваних не тільки в необхідне нам прожиток і дах, але в багато чого абсолютно нам непотрібне - гори забруднюючих відходів, продуктів (на рекламу яких витрачені мільярди виключно з метою переконати себе в їх необхідності), величезні надлишки товарів, збивають ціну, а потім відправляються на звалище, і т.д. Ми, схоже, все більше прагнемо розчинитися в достаток форм культури, суспільства, технології, засобів масової інформації, а також способів виробництва і споживання, але платимо за все це втратою свого духовного життя. Свідчень цієї духовної втрати не порахувати. Розумові розлади у всьому своєму різноманітті дійшли до рівня епідемій, особливо серед дітей. Нещасні випадки на грунті алкоголізму та наркоманії, самогубства і навмисний вбивства-ось три основні причини смерті серед молоді. Похід по магазинах нині визнаний видом активного відпочинку. Накопичення матеріальних цінностей досягло найвищої за всі часи точки, однак те ж саме відбулося і з числом людей, що відчувають порожнечу свого життя ».160 Одне з найпомітніших проявів деградації капіталістичного суспільства - наростання аморалізму і дегуманізація. І це не випадково, воно випливає з самої суті капіталізму. Мораль - найважливіша форма суспільної волі. Почуття обов'язку, честі і совісті утворюють кістяк морального обличчя людини і тим самим ядро людини як суспільної істоти. З формуванням цих почуттів суспільні відносини, продовжуючи своє буття поза людиною, починають одночасно існувати і в ньому самому, входять в його плоть і кров. Формування цих почуттів є процес інтерна-лізації, або - «вовнутрівленія», суспільних відносин. І ця інтеріоризація, яка починається з формування почуттів провини і сорому і завершується становленням почуттів обов'язку, честі і совісті, є процесом соціалізації, олюднення людини. В результаті цього процесу з'явився на світ індивід виду Ното sapiens стає людиною, тобто суспільною істотою. У кінцевому рахунку, те, яким стає людина, визначає соціально-економічна структура суспільства. Однак формує людину в усіх докапіталістичних суспільствах не економіка безпосередньо, а детермініруемая економікою громадська воля, насамперед мораль. Але, зрозуміло, у формуванні людини бере участь не тільки мораль, але і вся духовна культура суспільства в целом.161 Совість - стрижень людини. Вона не тільки не в меншій, але, навпаки, в ще більшому ступені родової ознака людини, ніж наявність у нього розуму, мислення. Людина, позбавлена розуму, не людина. Це - людиноподібна тварина. Людина, що не має совісті, теж не людина, навіть якщо він зберіг розум. Він у такому випадку - нехай раціонально мисляча, але тварина. Він тоді - раціонально мислячий і тому особливо небезпечний звір. У всіх докапіталістичних суспільствах система соціально-економічних відносин визначала волю, а тим самим дії людей не прямо, а через посередництво громадської волі: в первісному суспільстві - в основному через посередництво моралі, в класових - через посередництво моралі і права. Мораль і право визначали дії людей і в економічній області - насамперед у сфері розподілу суспільного продукту. Член раннепервобитной громади ділився своєю здобиччю з іншими його членами тому, що цього вимагали норми моралі. Кріпосний селянин віддавав частину продукту своєї праці власникові маєтку тому, що цього вимагав закон, прикріпив його до землі, й тому, що відповідно до закону поміщик міг його фізично покарати. На поверхні в цих суспільствах виступали моральні та правові відносини. Соціально-економічні були приховані під ними. Люди навіть не здогадувалися про їх існування. Звідси і висновки багатьох дослідників, що в докапіталістичних суспільствах соціально-економічних відносин або взагалі не існувало, або вони були похідними від моралі, права, споріднення, релігії та Т.П. неекономічних чинників (3.3.7). Соціально-економічні зв'язки виступили на перший план і стали прямо визначати волю і дії людей тоді, коли вони стали відносинами капіталістичного ринку. Дії людей у сфері економіки цілком стали визначатися прагненнями до матеріальної вигоди і раціональним розрахунком. Саме ці і тільки ці фактори маються на увазі, коли говорять про економічні мотиви людських дій. На цій підставі багато дослідників стверджували, що, якщо матеріалістичне розуміння історії і справедливо, то лише по відношенню до капіталістичному суспільству, - до докапіталістичним товариствам воно абсолютно не придатним (3.13.7). Вигодою і розрахунком при капіталізмі стали визначатися дії людей не тільки в економічній, але і в інших сферах життя. «Буржуазія, - писали К. Маркс і Ф. Енгельс, - всюди, де вона досягла панування, разрушішіла всі феодальні, патріархальні, ідилічні відносини. Безжально розірвала вона строкаті феодальні пута, прив'язували людину до її «природним повелителям», і не залишила між людьми ніякого іншого зв'язку, крім голого інтересу, безсердечного «чистогану». У крижаній воді егоїстичного розрахунку потопила вона священний трепет релігійного екстазу, рицарського ентузіазму, міщанської сентиментальності. Вона перетворила особисту гідність людини в мінову вартість і поставила на місце незліченних знизало-ванних і набутих свобод одну безсовісну свободу торгівлі. Словом,. експлуатацію, прикриту релігійними і політичними ілюзіями, вона замінила експлуатацією відкритою, бесстьщной, прямий, черствою »^ Буквально те ж саме пише в наш час британський соціолог К. Кумар:« Ринкові механізми та ментальності проникають в кожну сферу життя - не тільки в працю і політику, а й у відпочинок, дружбу, сім'ю і шлюб. Все підпорядковано капіталістичної раціональності «найменшої вартості» і «максимальної вигідності» ». 2 ® Капіталізм - суспільство, в якому, як і в тваринному світі, панує індивідуалізм, але не зоологічний, а має якісно інші коріння - не біологічне, а соціальні. Загальна тенденція капіталізму - знищення моралі і совісті як регуляторів людської поведінки, перетворення людини в раціонально Калькулюється звіра, обесчеловечіваніе, дегуманізація людини. Цю тенденцію чуйно вловив Фрідріх Ніцше (1844 - 1900), який виступив з пропагандою аморалізму в своїх роботах, серед яких особливо виділяється «ПО той бік добра і зла» (1886; рос. Переклад: Соч. У 2-х т. Т. 2 ., М., 1990). На те, що капіталізм у сутності своїй несумісний з мораллю, вказував англійський історик Р.Г. Тоуні (1880 - 1962) у праці «стяжательские суспільство» (1921; 1961; 1982, російський переклад окремих глав: Особистість. Культура. Суспільство. 2001. № 4; 2002. № 1 -2), соціологи Фред Хірш в роботі «Соціальні межі зростання »(1976), Ірвінг Крістол у творі« Два ура на честь капіталізму »(1979), К. Кумар в книзі« Виникнення сучасного суспільства. Аспекти соціального та політичного розвитку Заходу »(1988). Але, як пишуть ці автори, суспільство не може існувати без моралі. І капіталізм довгий час жив старої, успадкованої від минулого традиційною мораллю. Одночасно він руйнував її і тим підривав існування буржуазного суспільства. «ОСЬ вже півтораста років, - писав І. Крістол, - соціальні критики попереджали нас, що буржуазне суспільство живе накопиченим моральним капіталом традиційної релігії і традиційної моральної філософії й що, як тільки цей капітал буде витрачений, буржуазне суспільство виявить ще більшу сумнівність своєї легітимності ... У той час як багато критики пророкували розкладання цього товариства під певними напруженнями та тисками, ніхто не передбачив - ніхто не міг передбачити - веселе і бездумне саморуйнування буржуазного суспільства, свідками якого ми є сьогодні »/ 7 Безодня морального падіння в США глибоко показана в книзі журналіста Фреда Кука «Корумпована країна. Соціальна мораль сучасної Америки »(1967). Деякі автори навіть стверджували, що капіталізм у суті не тільки аморальний, але і взагалі припускає аномію (від грец. А - ні, номос - закон), тобто ворожий будь-яким нормам, будь-яким законам. Повністю з цим погодитися не можна. Без норм, що регулюють відносини між людьми, не може існувати жодне суспільство. При капіталізмі розгортається процес заміщення моральних норм, дотримуватися які змушують почуття обов'язку, честі і совісті, правовими нормами, що базуються на зовнішньому примусі з боку держави. Як зазначає Ф. Хірш, в ліберальному ринковому суспільстві існувала раніше интернализация соціальних зобов'язань за-міняється забезпеченням дотримання соціальних норм поведінки шляхом поєднання загроз з санкціями і обіцянками вигод, тобто політикою батога і пряніка.28 Наприкінці 1998 р. вийшла у світ книга відомого фінансиста Джорджа Сороса, що носить вкрай характерну назву - «Криза світового капіталізму» (укр. переклад: М., 1999). Як вказує автор, в наші дні йде прискорене «поширення ринкових цінностей». Вони проникли і В області, в яких їм не повинно бути місця: політику, медицину, право, особисті стосунки. Все продається, все купується. Людські стосунки замінюються угодою, а для успіху в житті зовсім не обов'язково дотримуватися моральні вимоги. Швидше навпаки, вони можуть заважати. В умовах капіталістичної конкуренції люди, які не вважаються з моральними приписами, мають більше шансів домогтися успіху / 9 Раніше вже йшлося про концепцію Т. Гоббса, викладеної в «Левиафане», в якій в якості початкового стану людства фігурує таке, при якому втягає війна всіх проти всіх (3.3.3.). Практично цей мислитель малює суспільство, в якому повністю і до кінця реалізувалася основна тенденція розвитку капіталізму - рух до абсолютного індивідуалізму й егоїзму. Але таке суспільство не могло б існувати. І Т. Гоббс вводить суспільний договір, який люди укладають між собою і дотримання якого забезпечується силою держави. Це суспільство, в якому діє тільки право, але немає моралі. Розвиток капіталізму саме по собі неминуче веде до крайнього індивідуалізму. Воно ж породжує оспівування та обгрунтування індивідуалізму. Розвитку капіталістичного суспільства з неминучістю веде до розриву між людьми майже всіх зв'язків, крім економічних, риновдих, і до комерціалізації тих неекономічних зв'язків, які в принципі не можуть зникнути, наприклад, відносин між статями. У результаті суспільство атомізується. І розпорошені, відчужені один від одного люди, стають легкими об'єктами всіляких маніпуляцій. В якості знарядь, за допомогою яких панівний клас маніпулює людьми, нав'язує їх свою волю і своє бачення світу, виступає вся сукупність засобів масової інформації (ЗМІ, мас-медіа). Якщо в XIX в. верб початку ХХ єдиним засобом масової інформації була щоденна друк, то в наступним з'явилося радіо, а потім телебачення, якому в даний час належить провідна роль. Як вже зазначалося, мораль при капіталізмі поступово зникає, в значній мірі заміщаючись правом. Але жодне суспільство не могло обійтися тільки зовнішнім примусом. Людей необхідно не тільки примушувати, а й переконувати. Якщо функцію примусу бере на себе держава, то функцію переконання - ЗМІ. Поряд з такими звичними для цивілізованого суспільства формами суспільної волі, як мораль, право і етикет, при капіталізмі поступово виникає ще одна - інформаційна. Коротко її можна було б назвати інфорноміей (від лат. Inform - повідомляти, грец. Номос - закон). 28 Див: Hirsch F. Soclal Limits to Growth. Cambridge, Mass. and London, 1976. Р. 139-140. 29 Сорос Дж. Криза світового капіталізму. М., 1999. С. ХХ, XXII, ХХШ, 83, 85, 91, 94 та ін 30 Див наприклад: Бергер П. Капіталістична революція ... С. 145-145. У первісному суспільстві в моралі виражалися інтереси суспільства в цілому, в класовому - інтереси того чи іншого класу і обов'язково в якійсь мірі інтереси суспільства. У праві знаходили вираження насамперед інтереси панівного класу в цілому і певною мірою інтереси того чи іншого соціоісторіческого організму. Засоби масової інформації в буржуазному суспільстві в більшості своїй знаходяться у власності або окремих представників панівного класу, або груп його членів. У інфорноміі якоюсь мірою проявляються інтереси панівного класу в цілому. Але в більшості випадків вона нав'язує людям волю окремих членів або груп членів пануючого класу, зміст якої значною мірою диктується прагненням до персональної або групової вигоді. З перетворенням ЗМІ в особливий вид підприємництва, зміст інфорноміі багато в чому стало визначатися інтересами тих чи інших інформбізнесменов або їх корпорацій. Видний американський філософ Пол Куртц У своїх роботах ввів термін «міді-окрагая» (mediocracy) для позначення, насамперед влади глобальних фінансово-інформаційних конгломератів, власників мас-медіа над свідомістю людей, а також породжується цими силами влади усереднених стандартів культури, уніфікованих смаків , почуттів і думок, влади пошлості.31 Інфорномія в капіталістичному суспільстві стала найважливішим засобом формування того, прийнято іменувати громадською думкою. З тим, щоб не створювати новий термін, я буду користуватися цим словосполученням. Однак при цьому потрібно давати собі звіт в тому, що це громадська думка якісно відмінно від того, яке у всіх докапіталістичних суспільствах було виразом моралі і одночасно силою, що забезпечувала дотримання норм моральності. Зараз все більшою мірою саме інфорномія, а не мораль формує вигляд людини, його смаки, образ поведінки, стиль життя. Вище вже згадувалася реклама товарів. Ця реклама є один з видів інфорноміі, а вся інфорномія в цілому являє собою рекламу бажаного для інформбізнесменов і взагалі тих чи інших представників панівного класу способу життя в цілому. Інфорномія не просто відмінна від моралі. Вона протистоїть моралі та сприяє її знищенню. Більш того, інфорномія певною мірою протистоїть і праву. Це виражається, зокрема в пропаганді насильства і беззаконня. Бізнес все більше приходить в суперечності з існуючими в суспільстві навіть правовими нормами, не кажучи вже про моральні. Він, - пише колись відомий радянський журналіст, а нині мешканець США Мелор Георгійович Стуруа, - уже не може процвітати, а іноді й існувати, не виходячи за ці рамки, не порушуючи і руйнуючи ЇХ ». З2 М. Стуруа далі наводить слова знаменитого американського журналіста Джона Лео, який попереджає: «Барабанний бій реклами, що закликає порушувати правила, носить руйнівний характер. Наша комерційна реклама і рекламна індустрія перебувають у стані війни з традиційними цінностями ... Настав час закликати за це до відповіді корпорації та рекламні агентства. Вони зайняті тим, що фінансують наше соціальне танення ».33 Але все подібного роду вмовляння залишаються гласом волаючого в пустелі. «Засоби інформації, - пише найбільший американський фахівець по світовій економіці і глобальним проблемам Лестер Карл Туроу в книзі« Майбутнє капіталізму. Як сьогоднішні економічні сілі формують завтрашній день »(1996; рос. Переклад: Новосибірськ, 1999), - наживають гроші, продаючи збудження. Порушення існуючих суспільних норм викликає збудження. Можна навіть сказати, що засоби інформації повинні порушувати все більше фундаментальних норм, щоб викликати збудження, тому що порушення будь-якого кодексу поведінки стає нудним, якщо повторюється занадто часто. Перший раз, може бути, викликає збудження, коли бачать на екрані, як крадуть автомобіль і як його потім переслідує поліція. Може бути, це викликає збудження і в сотий раз, але врешті-решт це перестає бути цікавим, і для збудження треба побачити яке-небудь більш серйозне порушення громадським норм. Збудження продається. А підпорядкування існуючим або новим суспільним нормам не збуджує і не продається ». Що йде в капіталістичному суспільстві аморалізація в першу чергу торкнулася представників панівного класу. Цей процес був прекрасно показаний в творах таких, наприклад, великих письменників, як Оноре де Бальзак, Гі де Мопассан, Еміль Золя. Досить згадати, що говорила в «Отці Горіо» віконтеса Босеан Ежену Растіньяку: «Я особисто читала книгу світла, але виявилося, що деяких сторінок я не помітила. Тепер я знаю все: чим холоднокровніше ви будете розраховувати, тим далі ви підете. Наносьте удари нещадно, і перед вами будуть тремтіти. Дивіться на чоловіків і жінок як на поштових коней, женіть не шкодуючи, нехай мруть на кожній станції, і ви досягнете межі у здійсненні своїх мрій »/ 5 У середовищі робітничого класу цінність моралі довгий ще час продовжувала зберігатися. Щоб захистити свої інтереси, робітники повинні були об'єднуватися. Робоча солідарність була немислима без формування почуттів обов'язку, честі, совісті. Але з тих пір, як значна частина робітників отримала можливість підвищити свій життєвий рівень і стати споживачами в тому значенні цього слова, яке воно отримало в другій половині XX в., Тобто членами суспільства масового споживання, кон-сьюмерамі, процес атомізації і аморалізаціі отримав розвиток і в їх середовищі. Саме перетворення ортокапіталістіческого суспільства в консьюмерное суспільство, зробило необхідним панування ЗМІ. Поки процвітаючими людьми були в основному лише члени панівного класу інфорномія і медіократія були не потрібні. З перетворенням більшої частини населення суспільства в Консьюмер без ін-форноміі і медіократіі обійтися стало неможливим. Виникнення і розвиток інфорноміі з неминучістю веде до уніфікації людей. Людей починають штампувати за готовими зразками. Вони все більшою і більшою мірою втрачають здатність до самостійного мислення. Парадокс полягає в тому, що в суспільстві, висунені індивідуалізм, люди втрачають індивідуальність. Відбувається їх знеособлення. Всі ці процеси були помічені великим іспанським мислителем X. Ортега-і-Гассет ще тоді, коли вони ще тільки почали намічатися. У роботі «Повстання мас» (1930; рос. Переклад: Вибрані праці. М., 1997) він говорив про появу в 33 Цит Стуруа М. Указ. раб. 34 Туроу Л К Майбутнє капіталізму. Новосибірськ, 1999. С. 328 35 Бальзак О. де. Батько Горіо / / Собр соч. в 28-ми Т Т. 3. М., 1993 С. 71. Західній Європі «масової людини». «Масової людини» стали передусім представники зростаючого середнього шару населення. Пов'язано це з появою того, що X. Ортега-і-Гассет називає «надлишковими благами». Масовий людина »позбавлений моралі. «Суть, - писав автор, - така: Європа втратила моральність. Колишню масова людина відкинув не заради нової, а заради того, щоб, згідно своєму життєвому складу не дотримуватися ніякої ... Так що наївно докоряти сучасної людини в аморальності. Це не тільки не зачепить, але навіть підлестить. Аморальність нині стала ширвжитком, і хто тільки не хизується нею ... Масовий людина попросту позбавлений моралі, оскільки суть її - завжди в підпорядкуванні чогось, у свідомості служіння і обов'язку ».36 На зміну моральності прийшла навіть не аморальність, а« протівонравственность »,« антимораль, негатив ». Результат - впадіння Західної Європи в варварство, наростаючий процес здичавіння / 7 Це здичавіння проявляється в усьому, зокрема і у відношенні між статями. Неминучим і прогресивним при капіталізмі стала зміна форми шлюбу і сім'ї, перетворення сім'ї з патріархіческой в неоегалітарную.38 Настільки ж неминучим була і трансформація моральних норм, що регулюють відносини між статями. Але в умовах панування ринку і ЗМІ все це з неминучістю призвело до т.зв. «Сексуальної революції», яка означала зняття всіх взагалі норм, регулюючих відносин між статями, до сексуалізації побуту, до оскотинення людини. Поборники «сексуальної революції» посилаються на те, що відбувається звільнення людини від багатовікових заборон. Але як добре сказав болгарський письменник Богуміл Райнов: «Коли обтяжливі обмеження замінюються свавіллям, коли на місце зайвої стадлівості лріходіт нахабне бесстьщство, коли таємниця інтимного життя перетворюється на неухильно розкладений і пропонований на кожному розі товар, коли природна необхідність переростає в розпусту, в протиприродні безчинства , доречно запитати: яка в кінцевому рахунку цінність такого звільнення і чи не є це звільнення звільненням від усього человечеСКОГО1> .39 Вище вже говорилося про безперервно наростаючому при капіталізмі оскотініва-ванні людини. Але ніде воно не виявляється так наочно, як у відносинах між статями. Суть процесу перетворення тварини в людину полягала у становленні принципово нових, невідомих у тваринному світі відносин, - соціальних, які не могли утвердитися інакше, як обуздивая зоологічний індивідуалізм. Становлення суспільства було процесом обмеження, введення в жорсткі соціальні рамки прояви тваринних інстинктів, насамперед харчового й статевого. Почавши з приборкання харчового інстинкту, що стає суспільство остаточно утвердилося, стало готовим суспільством тільки з обмеженням, з введенням в соціальні рамки статевого інстинкту. Тому те, що відбувається при капіталізмі зняття всіх обмежень і заборон у Ортега-і-Гассет X. Повстання мас / / Вибрані праці. М., 1997. С. 161-163. 37 Там же. С. 8-110, 161-162. Див Семенов Ю.І. Походження шлюбу і сім'ї. М., 1974. 39 Райнов Б. Масова культура. М., 1979. С. 455. 40 Див ПО цього питання: Семенов Ю.І. Як виникло людство. М., 1966; 2-е вид. з новим передмовою і додатками. М., 2002; Його ж. Походження шлюбу і сім'ї. М., 1974; Його ж. На зорі людської історії. М., 1989 і ін сфері відносини підлог є величезний крок назад, є рух по шляху, що веде від суспільства до зоологічному світу і тим самим від людини до тварини. Не можу в цьому зв'язку не нагадати про появу на Заході великої кількості робіт, в яких на всі лади доводиться, що людина суть не що інше, як тварина, причому вкрай мерзенне. Яскравий приклад - гучна свого часу книга Десмонда Морріса «Гола мавпа» (1967; рос. Переклад: СПб., 2001). І справа не окремих книгах. Як вже вказував вісь (3.14.9), в західній думки з'явилися видатні себе за науки напрямки, суть яких полягає в підході до людини як до одного з видів тварин. Це - соціобіологія та етологія людини. При капіталізмі отримала колосальне поширення навіть не просто порнографія, а, як писав той же Б. Райнов: «... Порнографія в її найбільш потворній формі - у формі збочень, фетишистских, гомосексулістскіх і садо-мазохістських нав'язливих ідей, якими одержимі душевно хворі люди . Саме найбільш відштовхуючий вигляд порнографії і є самим характерним в сучасній еротичної продукції Заходу ».162 Але порнографія згубна не тільки в самій потворною, але в будь-якій формі. «Секс, - пише І. Крістол, - також як і смерть - прояв одночасно людське і тварина. Людські почуття і людські ідеали складають частину цієї тварини прояви. Але коли статевий акт відбувається на очах у публіки, людина не бачить (не може бачити) почуття та ідеали. Він може бачити тільки тваринну злучку ... Коли секс стає публічним видовищем, людські відносини зводитиме до тварин ».163« ... Порнографія, - робить висновок автор, - однозначно і свідомо підриває цивілізацію та її інститути ... ».164 Додамо, підриває не тільки і не просто цивілізацію і її інститути, вона підриває людське суспільство взагалі і всі людські інститути. В якійсь мірі це допускає і І. Крістол. Він, як сам пише, з глибокою повагою ставиться до робіт Нормана о. Брауна, в яких йдеться про сходження людини назад, до тваринної першо-зданності.44 Але покінчити З порнографією при капіталізмі неможливо. Тут діють не тільки розглянуті вище загальні причини, а й притаманна капіталізму гонитва за прибутком. Поставлений на промислову основу порнобізнес тільки в США приносить кілька мільярдів доларів на год.45 Все це з неізбежностио веде і багато в чому вже призвело до зникнення найбільшої цінності, придбаної людством в ході свого історичного розви = ку, - любові між чоловіком і жінкою. «Здавна, - писав великий російський письменник Олексій Максимович Горький (справж. фам. - Пєшков, 1868 - 1936) - великі поети всіх народів, всіх епох натхненно витрачали творчі сили свої на те, щоб облагородити цей акт (половой. - Ю. З .), прикрасити його гідно людини, щоб не зрівнявся в цьому людина з козлом, биком, кабаном. Створені сотні і тисячі прекрасних поем, що оспівують любов. Це почуття відігравало роль збудника творчих сил чоловіки й жінки. Силою любові людина стала істотою незмірно боле соціальним, ніж найрозумніші з тварин. Поезія земного, здорового, активного романтизму щодо статей мала величезне соціально-виховне значення ... Прийшов товстий хижак, паразит, що живе чужою працею, получелЬвек з гаслом: «Після мене - хоч потоп», - прийшов і жирними ногами топче все, що було створено з найтоншою нервової тканини великих художників, просвітителів трудового народу. Йому, товстому, жінка не потрібна як друг і людина, вона для нього - тільки забава ... У світі товстих епідемічно розростається «одностатева» любов. «ЕВОЛЮЦІЯ», яку переживають товсті, є виродження »/ 6 Якщо раніше зникнення любові було характерно для вищих верств буржуазного суспільства, то тепер цей процес охватівает все суспільство. І величезну роль у цьому відіграють ЗМІ, насамперед телебачення. Нещодавно пішов з життя поет Володимир Миколайович Корнілов (1928 - 2002) писав після повернення з поїздки в Італію: Десятка два програм, Всі обдарування Від спорту і реклам До роздягання. У готелі сШерантон », Поблизу Палермо, Дивлюсь приголомшений, Що справа кепсько. ... Всю ніч телестрептіз Йде в полювання: У кожної свій каприз, Своя хода, Свій шарм, вигин, азарт, І незрівнянні Будь фасад і зад, Будь-які стегна! Ні таємниці, ні гріха - Лише гори тесту ... І тільки для вірша Немає більше місця. Який блискучий пекло! .. І кнопки тикаючи, Шепочу: - прощайте, Дант І Беатріче, І Лермонтов, і Блок, І ви, Єсенін ... Прийшов останній термін, І нема порятунку. 47 Правда, вірші ще не перестали з'являтися. Але вже інші. Раніше писали: «Я помню чудное мгновенье: / Переді мною з'явилася ти, / швидкоплинне бачення, / ^ ак геній чистої краси»; «Серед шумного балу, випадково, / У тривозі мирської суєти, / 46 Горький А.М. Про музику жирних / / Собр. соч. в 30-ти т. Т. 24. М., 1953. С. 355. 47 Корнілов В. Італійські начерки. 1. Телестріптіз / / Вибране. М., 1990. С. 245. Тебе я побачив, але таємниця / Твої покривала риси »;« Серед світів, в мерехтінні світил / Однією Зірки я повторюю ім'я ... / Не тому, що я Її любив, А тому, що я мучуся з іншими. / А якщо мені сомненье важко, / Я в Неї однієї молю відповіді, / Не тому, що від неї світло, / А тому, що з Нею не треба світла ». Тепер пишуть: «Жінку сю ти ж бачив, голою? / Ти її трахкав? »48 І останні« ВІРШІ »оприлюднені не на стінах чоловічого туалету, а на сторінках колись вельми шанованого журналу« НОВИЙ світ ». З статевих відносин зривається все людське. Все зводиться до фізіології. Людина перетворюється на тварину, але особливого роду - тварина похітливе. У тварин злягання відбувається для продовження роду. У людини статевий акт ставати зараз одним з видів розваги. Деградація ортокапіталістіческого суспільства знаходить своє вираження в розгулі злочинності, у зростанні насильства. Слідом за США, які давно вже побили всі рекорди в цій сфері, потягнулася Західна Європа. Тільки за останні п'ять років за даними офіційної статистики, яку соціологи розглядають як сильно занижені, число злочинів в одних страіах цього регіону зросло на 40%, а в інших - навіть на 70%. Якщо в 1993 р. у Франції відбулося 4000 нападів зловмисників на людей, то в 1997 р. - вже понад 16 тисяч. Приріст на 400%! На думку 82% західноєвропейців криміногенна обстановка досягла небувалих за всю історію цього регіону масштабів / 9 За даними ООН за останні 30 років кількість злочинів у США виросло в 8 разів, у Великобританії та Швеції - в 7, у Франції - в 6.5 ° У ФРН починаючи з 1989 -1999 був зареєстрований різке зростання злочинності серед дітей та юнацтва. І як зазначив відомий дослідник молодіжних проблем Вільгельм Хайтмейер, молоді люди скоюють злочини не тому, що вони відкидають, а, навпаки, тому, що вони втілюють в життя ідеали «радикального суспільства вільного ринку» / 1 А установки ці, поясіяет газета «Берлінер тагецайтунг »:« Вимагає, грабуй, били заради миттєвого задоволення. Кругом повно суперників »/ 2 Злочинцями стають далеко не від потреби, як це зазвичай йшла в минулому. Злочинність змінила свій характер. Ось, наприклад, що думає про це відставний комісар французької поліції Клод Трувій: «У тому то й справа, що всі пере-інакше, переплуталося геть. Тепер будь добропорядна людина може запросто вчинити злочин, тяжкий злочин, і як ні в чому не бувало продовжувати жити. У кожному зачаїлася агресивність, яка як міна уповільненої дії може вибухнути коли завгодно, непередбачувано. Запевняю вас - це нова властивість нашого суспільства »/ 3 І головні причини зрозумілі: по-перше, зникла або, щонайменше, зникає мораль, совість, по-друге, ЗМІ з метою отримання найбільшого прибутку ведуть посилену пропаганду насильства. Під підрахунками Європейського товариства захисту дітей у фільмах і передачах по всіх європейських каналах щогодини показують не менше двадцяти вбивств і кривавих преступленіЙ.53 48 Поліщук В. Ода до Му / / НМ. 1999. N 8. С. 114. 49 Див: Катіі В. Насильство як спосіб життя. Благополучна Західна Європа страждає від зростання преступіості / / НГ. 28.07.1998. 50 Див: Полунін А. 200 тисяч злочинів на годину / / Праця. 03.04.2002. SI Мартін Г.-П., Шуманн X. Указ. соч. С. 225. 52 Цит.: Там же. С. 225. 53 Див там же. 54 Див там же. В результаті насильство в американських школах стало, за визнанням колишнього президента США Вільяма (Білла) Джефферсона Клінтона, національним лихом. З'явився навіть термін «шкільні розстріли» Яскравий приклад - криваве побоїще в середній школі Линтона (штат Колорадо), коли було вбито 25 учнів та 20 пораненої У справі уніфікації та оглуплєніє людей, перетворення їх в звірів перше місце займають США Американський журналіст Метт Тейба писав у 2000 р. у статті «Людина-ящик. Якщо в Америці відключать телевізор »:« У першу ж ніч без телебачення в США президент Клінтон оголосить зоною лиха всю країну. Можливо, навіть введе надзвичайний стан. Тому що життя в Штатах, наскільки ми про неї знаємо, без телебачення просто припиниться. Відсутність телебачення змусить американців думати самостійно, і більшість позбутися розуму за кілька годин. Так довго стримувані гнів і ненависть вирвуться назовні, і настільки добре озброєне цивільне населення перетвориться на агресивну, одержиму манією вбивства натовп, впоратися з якою зможуть тільки самі добірні війська ... Ти працюєш - і ти самотній. Тобі не з ким випити або вколотися, якщо ти навіть раптом захочеш ... Все це перетворює роботу і телевізор в єдиний простір для життя. Робота - єдиний допустимий порок, людей привчають бути жадібними. «Ящик» - єдина віддушина ... Нескінченно різноманітний світ, який так відрізняється від твоєї виснажливої і приземленою життя. І це так відволікає ... Але багатьом телевізора вже мало. Принаймні, раз на тиждень небудь американець заходить в офіс і з криками «З мене досить!» Розстрілює сорок чи п'ятдесят чоловік і стріляється сам. Ця людина дійшов до точки. Телевізор не зміг відвернути його від того, що у нього немає ні родини, ні друзів, а його життя, розтрачене на принизливої службі бездушною корпорації, порожня ».5 б Ідея X. Ортега-і-Гассета про «масовий людину» в подальшому була підхоплена Г. Маркузе в роботі «Одновимірна людина Дослідження ідеології розвиненого індустріального суспільства» (1964, рос. Переклад-М., 1994). Разом з масовим, або одномірним людиною виникло масове суспільство, як сукупність атомізований-них, знеособлених суб'єктів, отримала розвиток масова культура (маскульт) і масове мистецтво.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "5.3.3. Аморалізація і дегуманізація" |
||
|
||