Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Гадамер Х.-Г.. Істина і метод: Основи філос. герменевтики: Пер. з нім. / Заг. ред. і вступ. ст. Б. Н. Безсонова. - М.: Прогресс.-704 с,, 1988 - перейти до змісту підручника

3. Аналіз дієво-історичної свідомості

I Див, наприклад: Гегель Г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук, т. 1: Наука'логікі. М., 1974, § 60, с. 180-184.

2. Це характерно для марксистської літератури і донині. Див ретельну розробку цього пункту у Ю. Габермаса: Haber-masJ. Zur philosophischen Diskussion um Marx und den Marxismus. - «Phil. Rundschau », V, 3/4, 1957, S. 185 ff.

3 Див: Heidegger M. Sein und Zeit, S. 229.

4 Такий сенс вельми темних міркувань, які спонукають тих, хто заперечує справжність VII листи, допускати існування якогось другого, безіменного Платона (див.: Платон. Соч., Т. 3, ч. 2, с. 344-345).

5 Див: Платон. Соч., Т. 1, с. 383 і їв.

6 Див, наприклад, його висловлювання в «Досвід і судженні», а також велику роботу «Криза європейських наук і трансцендентальна феноменологія»: Husserl E. Erfahrung und Urteil, 1954, S. 42; Husserl E. Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzendentale Ph? Nomenologie [1954], S. 48 L \, 130 ff.

7 Див: Husserliana, Bd. VI, a.a.O.

8 Див: Бекон Ф. Соч. у двох томах, т. 2. М., 1978, с. 16 (XXVI).

9 Див там же, с. 15 (XX), с. 60-61 (CIV).

10 Див там же, с. 14 (XIX) і їв.

II Див там же, порівн. особливо поняття «distributio operis» («поділ праці»). 12 Див 13 Див 14 Див 15 Див 16 Див 17 Див 18 Див ня), с. 48 19 Див S. 105-19 20 Ге 21 Див там же, с. 15 (XXII), с. 16 (XXVIII). там же, с. 24 (LVIII) і їв. Аристотель. Соч., Т. 2. М., 1978, с. 345 і їв. Plut, de fort. 3 p. 98 F = D i e 1 s. Vors. Anaxag. B 21 b. Есхіл, Прометей, 461. Платон. Соч., Т. 2, с. 65 і їв. Гегель Г.В.Ф. Соч., Т. IV: Феноменологія духу (введено-і їв. Heidegger M. Hegels Begriff der Erfahrung (Holzwege,

2). Гель Г.В.Ф. Соч., Т. IV : Феноменологія духу, с. 48, 49. Гегель Г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук, т. 1: Нау-ка логіки, § 7.

22 Г. Деррі у своїй вельми пізнавальної роботі «Страждання і досвід» (див.: D? rrie H. Leid und Erfahrung. - «Akademie der Wissenschaften und der Literatur, im Mainz», 1956, № 5) досліджує походження вирази?????????? з відповідної прислів'я.

Він припускає, що первинний сенс прислів'я такий: лише дурний потребує несчастиях, щоб порозумнішати, розумний передбачає їх заздалегідь. Той релігійний сенс, який надав цьому висловом Есхіл, є, на його погляд, пізнішим привнесенням. Нам здається це малопереконливим, тим більше, що вже міф, на який спирається Есхіл, говорить про короткозорість всього людського роду - а не тільки окремих дурнів. Крім того, обмеженість нашого людського передбачення усвідомлюється так рано і так тісно пов'язана з досвідом страждання взагалі, що видається не надто правдоподібним, що розуміння цього могло залишатися нерозпізнаним в невинної прислів'ї, поки Есхіл не відчинив і не витягнув його звідти.

23 Див чудовий аналіз цієї рефлексивної діалектики «Я» і «Ти» у Карла Левіта: L? with K. Das Individuum in der Rolle des Mitmenschen, 1928; див. також мою рецензію: «Logos», XVIII, 1929.

24 Див: Nietzsche F. Also sprach Zarathustra, 2.

677

25 Ш л е г е л ь??. Естетика. Філософія. Критика, т. 1. М ., 1983, с. 281.

26 Див, наприклад, суперечка про спосіб ведення бесіди в «Протагоре» Платона:? л а т він. Соч., т. 1, с. 220 і їв.

11 Див: Аристотель. Соч., т. 1, с. 327 і їв. 28 Див: Аристотель. Соч., т. 2, с. 363-364. -9 Див: MaierH. Syllogistik des Aristoteles, II; 2, 168.

30 Див насамперед статтю Каппа «сіллогістіка»: До app E. Syllogistik. - RE.

31 Див: Аристотель. Соч., т. 1, с. 123. Тут вже відчувається поворот до відомості (Gefuhrtwerden), яка і називається діалектикою у власному розумінні слова, оскільки іспитиваніе і випробування якого-небудь думки дає йому шанс одержати верх над нашими власними перед-думками і тим самим ставить на карту ці останні.

32 Див автобіографію Коллингвуда: Коллінгвуд Р. Дж. Ідея історії. Автобіографія. М., 1980, с . 338 і їв.: див. також неопубліковану дисертацію: Finkeldei J. Grund und Wesen des Fragens. Heidelberg, 1954 (unveroff.). Подібну позицію займає також Кроче (що вплинув на Коллингвуда), який у своїй «Логіки» (див.: З г о-с е В. Logik, S. 135) розглядає всяку дефініцію як відповідь на якесь питання і, відповідно, «історично».

33 Див вище с. 347 і їв. наст , вид., а також мою критику Гвардіні (G adam е г H.-G. Kleine Schriften, II, S. 178-187), де сказано: «Всяка критика поетичного твору-це самокритика інтерпретатора».

34 См: Коллінгвуд Р.Дж. Ідея історії. Автобіографія, с. 362.

35Весьма точні зауваження з цього приводу див: Seeberg E. Zum Problem der pneumatischen Exegese. - In : Sellin-Festschrift, S. 127 ff.

36 Про це манівці див. наш аналіз «Богословсько-полі-тичного трактату» Спінози [с. 228-229 наст. вид.]. Платон . Соч., т. 3, ч. 2, с. 545-546. Аристотель. Соч., т. 2, с. 360-362. Кант И. Соч., т. 1. М., 1964, А 321 і їв. 0 Микола Гартман абсолютно правильно підкреслював, що мова йде про те, щоб знову пізнавати те, що пізнавали великі мислителі (див.: Hartmann N. Der philosophische Gedanke und seine Geschichte. - «Abh. d. preu?. Akad. d. Wiss. », 1936, № 5). Однак прагнучи протиставити історизму якусь стійкість, і тому розрізняючи мінливість постановок проблеми і станів дискусій, з одного боку, і незмінність« власного змісту проблеми », з іншого, він не віддає собі звіту в тому, що ні «мінливість», ні «незмінність», ні протилежність між «проблемою» і «системою», ні, нарешті, масштаб «досягнень» не відповідають справжньому характером філософського пізнання. Той, хто пише: «Лише там, де пізнання окремої людини використовує великий розумовий досвід століть, лише там, де воно грунтується на пізнаному і перевіреному ... лише там можна, бути впевненим у його власному прогресі », - той тлумачить« систематичне взаємодія з проблемами »за зразком такого пізнання і такого прогресу в пізнанні, які залишаються далеко позаду того складного переплетення традиції і 'історичної науки, яке ми виявили в герменевтична свідомості.

41 Див: GadamerH.-G. Was ist Wahrheit? - «Zeitwende», 28 , 1957, S. 226-237.

37 Див

38 Див Див

39

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "3. Аналіз дієво- історичної свідомості "
  1. 3. Аналіз дієво-історичної свідомості
    дієво-історичного
  2. Матеріалізм
    аналіз і знайти об'єктивні закони його
  3. Теми рефератів 1.
    свідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
  4. Філософське розуміння свідомості
    історична обумовленість і творча активність. Труднощі, пов'язані з вирішенням проблеми свідомості. Структура і функції свідомості. Прояв свідомості. Діалектика особистісного і суспільної свідомості. Форми суспільної свідомості. Рівні суспільної свідомості. Мова як знакова реальність. Сучасна філософія про співвідношення мови, свідомості і діяльності. Природні і
  5. проблеми та перспективи сучасної цивілізації
    аналізу історичного процесу як в світовому, так і в національному вимірі дозволяє сформувати у лікаря діяльне ставлення до навколишнього світу на основі сучасного планетарної свідомості, патріотизму, державності, духовності і усвідомлення виняткової ролі лікаря в гуманізації громадських
  6. Поняття завершеною аксіоматики
    аналізу структури математичної теорії ми переходимо до аналізу історичних стадій її розвитку, до дослідження логіки її становлення. Ідея онтологічної істинності при такому підході стає несуттєвою. В основі нашого міркування лежатиме уявлення про фактуальной істинності аксіом і про ретротрансляціі істинності від фактів до
  7. 2.5. Духовна сфера життя суспільства. Мораль, справедливість і право як регулятори суспільної життєдіяльності
    історичного процесу. Формаційний і цивілізаційний підходи до історії Різноманіття форм людської діяльності і альтернативність суспільного процесу. Основні проблеми філософії історії. Єдність і різноманіття всесвітньої історії, проблеми макроісторії і мікроісторії. Всесвітньо-історичний процес і історія окремих країн. Історичні ідеї та результати досліджень Ф. Броделя,
  8. XV. Динаміка свідомості
    аналіз до кінця? Якщо існують які-небудь нерозкладних зв'язку, він примушений прийняти їх. Якщо відомі стану свідомості абсолютно пов'язані відомим чином, він повинен думати про них саме таким чином. § 448. Тут, отже, є абсолютно достатнє свідчення на користь твердження об'єктивного існування. Як не таємниче здасться свідомість чогось, що знаходиться,
  9. Екскурс IV
    аналізу розуміння стане не перешкодою, а затвердженим підставою. До розуміння відноситься і те, що слід відстоювати судження про розуміння проти насильства смислової тенденції. Саме тому, що ми зайняті предметом, потрібно герменевтическое напругу. Але , 575 не будучи зануреним у предмет, неможливо взагалі зрозуміти переказ, так як це буде психологічної чи історичної
  10. 5. ДОДАТКИ ПОНЯТТЯ перетворена форма
    аналізу свідомості на різних його рівнях . Застосовуючи це поняття, Маркс зумів поставити явища суспільного (і індивідуального) свідомості в систему соціальної діяльності. Це поняття дозволяє вивести духовні, ідеологічні освіти з їх матеріально-соціальної основи (а не зводити їх до неї, ложно припускаючи дзеркальне відображення громадських структур в ідеологічних , культурних та
  11. ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ
    аналізу соціальних проблем, зростає інтерес молодого покоління до питань історії. Що і чому відбулося і відбувається з країною, в якій ми народилися, виросли і живемо? Чи є закономірною доля Росії? Що її очікує в майбутньому? На ці та інші питання про початок і «кінці» історії, специфіці окремих епох історичного процесу, його фігурах, суб'єктах, закономірності, класифікації
  12. XXIV. Відносини подібність і несхожість
    аналіз привів нас до відносин, лежачим не тільки в підставі всіх попередніх відносин, але і всіх взагалі процесів думки. Починаючи від найскладніших і найбільш абстрактних висновків і кінчаючи самими зачатковими інтуїціями, розум завжди діє шляхом встановлення відносин схожість і відмінність. § 372. Під відмінністю і схожістю ми маємо на увазі переіену і неперемену у свідомості. Два
  13. Свідомість
    свідомість - сукупність суспільних ідей, теорій, поглядів, які відображають умови матеріального життя суспільства, спосіб виробництва матеріальних благ. Свідомість виникає у людини в процесі трудової суспільно-виробничої діяльності і тому є продуктом суспільного розвитку. Наявність свідомості припускає здатність усвідомленого ставлення до навколишнього середовища. Свідомість дає
  14. XIX. Відносини Подоби і неподібність
    свідомість Подоби виникає тоді, коли кожне з двох послідовних станів свідомості складено з східних станів свідомості, розташованих схожим чином. І повне подобу є свідомість соінтенсівності двох соприродна відносин між станами свідомості, які подібні по роду, але звичайно не подібні за ступеня. § 359. Навпаки, свідомості неподібність є свідомості несоінтенсівно-
  15. 1.2.7. П'яте значення слова «суспільство» - суспільство взагалі певного типу (тип суспільства, або особливе товариство)
    історичних організмів існувало і існує величезна кількість. Розібратися в цій безлічі неможливе без класифікації соціоісторіческіх організмів, без їх підрозділи на класи, типи. Створювалися і створюються самі різні типології соціоісторіческіх організмів. І для позначення конкретного типу суспільства, або, що те ж саме, суспільства взагалі определенною типу також застосовується
  16. I. Обмеження предмета
    аналіз буде тут обмежений явищами, що класифікуються як інтелектуальні. § 275. Систематичний аналіз повинен починатися з самих складні явищ аналізованого ряду. Розклавши їх на явища, непосредственні наступні за ними за своєю складністю, ми повинні перейти до подібному: же розкладанню цих складових частин; таким чином, завдяки після послідовним розкладанням ми повинні спускатися
  17. § 8. Причинний зв'язок як необхідна умова кримінальної відповідальності у матеріальних складах злочину
      дієва і асиметрична. Іншими словами, причина породжує, виробляє всередині себе наслідок, якого ще немає, але яке з відносною необхідністю повинно з'явитися. 2. Причинність є об'єктивною зв'язком і незалежна від нашої свідомості. Людська свідомість не створює причинність, але здатне адекватно відображати її шляхом пізнання. 3. Властивістю причинності є її загальність.
  18. Ідеалізм
      історичний досвід, в так званому волюнтаризмі (прийнятті довільних рішень, які не відповідають реальним завданням), а також у антинаукових теоріях, що виправдовують експлуатацію і існування паразитичних
  19. Що ж попереду?
      дієвість традиційного способу мислення. Або ж світ з часом став виглядати маленьким, і люди почали шукати спільну грунт для спілкування з такими різними і до цього віддаленими на багато кілометрів народами. Насправді велика частина філософських систем сьогодні займається розвінчанням старих ідей і прагне створити щось нове. Можливо, нескінченний пошук найкращої філософії нарешті
© 2014-2020  ibib.ltd.ua