Анархізм

Особливо були сильні тенденції анархії в Росії - країні її класиків 'Михайла Олександровича Бакуніна та Петра Олексійовича Кропоткіна; тут же анархізм періодично проявляв себе впливовим ідейним перебігом у відкритих і прихованих формах. Великий російський письменник Лев Толстой теж відкидав держава, хоча і не вважав себе анархістом. Вираз анархії - знаменитий російський бунт, «безглуздий і нещадний», як реакція на нахабство і несправедливість влади, придушення людської особистості правителями. З цим багато в чому пов'язані характерні для Росії революционаризм, радикальність рішень, максималізм у всьому, так само як і російська вольниця - прагнення до волі замість свободи. Воля все-574 гда була спрямована на виживання в лиху годину, на самопо-

http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/

Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0

міць, у чому, як вважали ідеологи анархізму, виявляються вітальність і життєва сила росіян.

АНАРХІЗМ (гр. апагсИа - безвладдя, безвладдя) - 1) суспільно-політичне вчення (або ідеологія), яка проголошує своєю вищою метою досягнення рівності і свободи за допомогою скасування будь-яких форм та інститутів влади з їх примусовим характером на користь асоціацій, заснованих на добровільній співпраці між індивідами і групами, 2) термін, що позначає всякі антіетатістскіе (тобто спрямовані проти держави) погляди, ідеї, позиції, а також відповідну їм практику, в т.ч. екстремізм. Незважаючи на те що ряд анархістських ідей з'явився ще в античні часи, розвинена теоретична система анархізму була створена англійським письменником У Годвином, що висунула в «Дослідженні про політичну справедливість» (1793) концепцію «суспільства без держави». Розробка економічної основи анархізму і включення цього поняття в політичний і науковий обіг були здійснені німецьким мислителем М. Штірне-ром («Єдиний і його власність», 1845), що запропонував индивидуалистическую версію економічного анархізму («союз егоїстів»), що складається у взаємній повазі і обміні товарами між незалежними виробниками, і французьким філософом П. - Ж. Прудоном («Що таке власність?», 1840; «Система економічних суперечностей, або Філософія>?

Геть же все, що не становить цілком Мого. Ви вважаєте, що моєю справою повинно бути принаймні «добро»? Що там говорити про добром, про злом? Я сам - свою справу, а я не добрий і не злий. І те, і інше не має для мене сенсу.

Божественне - справа Бога, людське - справа людства. Моя ж справа не божественне і не людське, не справа істини і добра, справедливості, свободи і т.д., це виключно моя, і це справа - не загальне, а єдине, так само, як і я - єдиний.

М. Штирнер, «Єдиний і його власність»

Серед російських анархістів найбільшу вплив на російську інтелектуальну традицію і на західний анархізм надав Бакунін. Він зазначав дві основні здібності в людині - бунтувати і мислити. Ці здібності проявляють себе насамперед із «бунту волі» - небажання визнати і примиритися з банальним, загальновідомим, книжковим. Справжній революціонер, який заперечує роль держави в революції - збунтувався селянин і розбійник з великої дороги. Тому Бакунін, будучи високоосвіченою людиною, заперечував вченість і культурність.

Бакунін, Михайло Олександрович (1814, Прямухіно-1876,

Берн) - російський мислитель, революціонер, теоретик анархізму.

Автор творів: «Про філософію» (1840); «Реакція в Німеччині» (1842);

«Кнут-германська імперія і соціальна революція» (1871); «Державність і анархія» (1873); «Федералізм, соціалізм і антітеологізм» і «Бог і держава» (не закінчені). До перших трьох працям існують додатки , серед яких такі маловивчені роботи, як «Філософські міркування про божественне примару, про реальний світ і людину» (у науковий обіг введена в 1982 П.І. Мойсеєвим), а також робота «Корупція - Про Макіавеллі - Розвиток державності» (вперше надрукована в «Питаннях філософії», 1990).

Внесок у розвиток політичної думки. Центральна ідея бакунінского анархо-колективізму - концепція повного руйнування державності (буржуазної і соціалістичної) і встановлення безгосудар-жавного громадського самоврядування шляхом формування « людської загальності »на базі робочих асоціацій (землеробських і ремісничо-фабричних). Вони покликані без будь-якої політичної сили пробуджувати колективістські інстинкти народу з метою створення колективної власності, вільного товарообміну, організації суспільства на принципах самоврядування, автономії та вільної федерації індивідів, громад, провінцій і націй. Соціальний зміст та-

http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/

Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0

>? убогості », 1846). Останній стверджував: основа нерівності та несправедливості - власність і нееквівалентний обмін, які можуть бути усунені нереволюційні, ненасильницькими організаційними заходами на кшталт безгрошового і еквівалентного обміну продуктами праці, а це сприяло б поступового відмирання держави. У розвиток анархістської доктрини внесли великий внесок російські мислителі М.А. Бакунін («Государственност' і анархія», 1873), що відстоював ідею революційного знищення держави та створення «вільної федерації» селянських і пролетарських спільнот, колективно володіють знаряддями праці (колективістська версія анархізму), і П.А. Кропоткін («Взаємна помощ'ю як фактор еволюції», 1907; «Сучасна наука і анархія», 1920), на підставі ним же сформульованих біосоціальних законів «взаємну допомогу» закликав до переходу до федерації вільних комун шляхом знищення приватної власності і держави (комуністична версія анархізму).

Розквіт різних варіантів ідеології анархізму припав на першу половину XX в.; Зараз анархізм займає маргінальні позиції в ідейно-політичному спектрі, діючи в союзі з іншими рухами (наприклад, ліберального, антиглобалістського та екологічного спрямування).

Кого бездержавного устрою Бакунін визначив як світ соціалізму, рівності і справедливості, вільної праці без експлуатації.

Необхідність анархо-революційного перебудови суспільства заради звільнення індивіда від всіх проявів примусової влади (і релігії теж) філософ обгрунтовував нездатністю будь-якої влади відповідати соціальним інстинктам людини. За Бакунину, влада має властивість розбещувати всіх незалежно від класової приналежності. Уряди і парламенти, сформовані з робітників, з часом трансформуються в гнобителів (для характеристики пролетаріату використаний термін «соціалістична розбещеність робітника»). Будь-яке легітимне політичну поведінку лише зміцнює аморальну державну владу. Знищити влада може тільки стихійний бунт, а розум подолає релігію, яка думкою про вічне спасіння обраних заронила в душі людей насіння егоїзму, тим самим руйнуючи людську солідарність у якості головного закону людського співжиття.

Бакунін розробив радикальну революційну утопію анархізму, яка по суті являла собою раціоналізовані варіант християнського вчення про тисячолітнє царство і кінець історії. Релігія, за Бакунину - основна структура, легітимізує політичне панування. Світогляд анархізму в цьому сенсі протистоїть релігії і прагне затвердити досконале суспільство в межах земного існування людей. Держава, незалежно від його форми - це завжди механізм придушення людей і насильства над їх свободою.

Деспотизм полягає не стільки у формі держави, скільки в самому принципі держави і політичної влади,. Отже, республіканське держава має бути по своїй сутності так само деспотично, як держава, керована імператором або королем. Громадянська війна, настільки згубна для могутності держави, навпаки, саме внаслідок цього руйнівної дії на державу завжди сприятлива для народної ініціативи. Ця настільки благодійна для народу свобода знаходить опору і черпає наснагу в самій громадянській війні.

М.А. Бакунін, «Кнут-германська імперія і соціальна революція»

Тому перед пригнобленими людьми стоїть завдання ліквідації цієї переважної сили - держави, чого може досягти тільки стихійна революція пригноблених класів. Очолити її при-http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/

Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0

кличуть входити партія, але що не є формальною організацією, а створена за принципом секти.

"Обр

Михайло Олександрович Бакунін (1814, Прямухіно - 1876, Берн) - російський мислитель, революціонер, теоретик анархізму.

Людство, по Бакунину, проходить у своєму розвитку три етапи. Первигй - людська животность, коли людина є нерозумна несвідома складова загального потоку причинності; він злитий з самою природою в одне суще. На другому етапі людина відокремлює себе від природи і у нього виникають ідеї тотальності і абсолюту (тобто вічної, нескінченної духовної першооснови Всесвіту). Саме на цьому етапі відбувається інституціоналізація держави та її легітимізація допомогою релігії. Два перші етапи розвитку людства - епохи несвободи, його «несправжнє буття», коли спочатку панувало рабство природне, а потім державне за підтримки релігії. Третій етап - це бунт, який шляхом заперечення й руйнування минулого зробив би можливим реалізацію ідеалу свободи від панування.

атіте увагу

Модель бакунінского анархізму можна представити так: Катастрофа

(бунт)

Світ досконалого майбутнього (позачасовий анархістський ідеал)

О

Світ соціального зла (історія, реальність , животность, думка)

Анархістський ідеал свободи, як видно за схемою, був винесений за рамки розвитку людського суспільства, будучи протиставлений його соціально-політичному буття як такого.

Бакунін запропонував досить оригінальну схему політичної історії Росії, різко протиставивши громаду чужого їй деспотичного державі, що склався в результаті зовнішніх впливів - татарської навали і петровської європеїзації. Хоча філософ однозначно негативно оцінював державний деспотизм, самодержавство для нього було втілено в царя, який в ситуації народного невдоволення здатний здійснити «революцію згори». Головне ж, щоб інтелігенція і влада відмовилися від чужих Росії західних політичних теорій, - тільки в такому випадку вони зможуть допомогти народу втілити в життя анархістський політичний ідеал.

На думку Бакуніна , між селянським світом і державою в Росії завжди був розкол. Влада держави - глибоко чужа сила, нав'язана ззовні, оскільки слов'янські пле-

http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0 /

Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0

мена своєї держави ніколи не створювали. Російська імперія, відповідно, була антиросійським феноменом (« німецьким »). Народ протистоїть імперії, будучи носієм своєї« внутрішньої Правди »- соціального ідеалу, шлях до якого лежить через революцію.

Перша і головна риса - це всенародне переконання, що ... вся земля належить народу ... Друга настільки ж велика риса, що право на користування нею належить не особі, а цілої громаді, світу,. третя риса. - це квазіабсолютная автономія, общинне самоврядування і через те рішуче вороже ставлення громади до держави.

М.А. Бакунін, «Державність і анархія»

Для Бакуніна суспільство - природний, органічний спосіб буття людей, що не формалізованого ніяким соціальним контрактом. Він у принципі відкидав і цінність права як гаранта свободи, бо воно - атрибут держави, інструмент прямого державного насильства і повинно зникнути разом з ліквідацією політичної влади.

Відповідно до бакунінского соціальним ідеалом, організація суспільного життя не повинна виходити зверху вниз або від центру до периферії, а навпаки, знизу вгору і від периферії до центру - за принципом вільної асоціації та федерації. Детальна програма анархістського перебудови світу включала в себе наступні пункти: 1.

Політична організація: скасування державної церкви, свобода совісті; знищення держави як інституту; свобода друку, слова, зборів, союзів; абсолютна автономія громад з правом самоврядування та видання власних законів; провінція як сукупність громад, а нація - як сукупність провінцій. 2.

Соціальна організація: ліквідація права спадкування; створення фонду суспільного виховання, що займається дітьми аж до їх повноліття; кожен повинен працювати, щоб жити; поверхнею і надрами землі розпоряджаються ті, хто їх обробляє; статева рівність, скасування легальної сім'ї та інституту шлюбу і т. д.

 Багато ідей Бакуніна згодом були сприйняті народництвом, наприклад, своїм ідеалом народницька організація «Земля і воля» проголосила анархію і колективізм, яких 578 потрібно досягти за допомогою революційного перевороту. 

 http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ 

 Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0 

 Зверніть увагу 

?

 Ф.М. Достоєвський описав у своєму знаменитому романі «Біси» діяльність та ідейні погляди реального народовольця С.Г. Нечаєва та створеної ним в 1869 р. таємної революційної організації «Народна розправа». 

 Князь Кропоткін - ще один найбільший ідеолог анархізму, що представив його історію як змінюють один одного «спалахи» під впливом великих суспільних подій. У часи Французької революції з'явився Вільям Годвін (1756-1836), невдалої революції 1848 р. - П'єр Жозеф Прудон (1809-1865), невдач французької Комуни - Бакунін. Кропоткін теж писав про те, що влада - завжди зло, навіть якщо її обрали вільно. 

 Ми уявляємо собі суспільство у вигляді організму, в якому відносини між окремими його членами визначаються не законами, спадщиною історичного гніту і минулого варварства, не якимись б то не було володарями, обраними або ж отримали владу по спадщині, а взаємними угодами, вільно відбулися, одно як і звичками, і звичаями, так само вільно визнаними. Ці звичаї, однак, не повинні застигати в своїх формах і перетворюватися на щось непорушне під впливом законів чи забобонів. Вони повинні постійно розвиватися, застосовуючи до нових вимог життя, до прогресу науки і винаходів і до розвитку суспільного ідеалу, все більш розумного, все більш піднесеного. 

 П.А. Кропоткін, «Сучасна наука і анархія» 

 Кропоткін слідував Бакунину в неприйнятті приватної власності. Разом з тим, він вніс деякі нововведення в ідеологію анархізму, основи якої розробив його попередник, визначивши свою теорію як анархо-комунізм і наполягаючи на тому, що анархістська концепція суспільства повинна відповідати рівню розвитку наукового знання, представленому тоді позитивізмом. 

 КРОПОТКИН, Петро Олексійович (1842, Москва-1921, Дмитров) - російський філософ, географ, зоолог, соціолог, який прагнув, як і багато видатні вчені кінця XIX - початку XX ст.

 англійської течій цієї ідеології; революціонер. 579 

 http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ 

 Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0 

 Петро Олексійович КРОПОТКИН (1842, Москва - 1921, Дмитров)-російський філософ, географ, зоолог, соціолог, який прагнув, як і багато вигдающіеся учениге кінця XIX - початку XX ст., До досягнення гармонічного синтезу науки та етики, соціології та біології 

 Автор ряду творів, серед яких: «Речі бунтівника» (1885); «Хліб і Воля» (1892); «Сучасна наука і анархія» (1892); «Поля, фабрики і майстерні» (1898); «Анархізм. Його філософія і його ідеал »(пер. з франц. 1900);« Взаємна допомога як фактор еволюції »(1902);« Держава, його роль в історії »(1904);« Анархія і її філософія »(1905);« Велика Французька революція. 1789-1793 рр.. »(1909, рос. Публ. 1979);« Взаємна допомога серед тварин і людей як двигун прогресу »(пер. з англ. 1922);« Етика »(незакінчена, опубл. 1922) і ін 

 Внесок у розвиток політичної думки. Кропоткін в «Хлібі і Волі» запропонував нове бачення політичної економії як науки, що вивчає потреби людей і найкращі способи їх задоволення при мінімальних витратах людської енергії, а в роботі 1898 - розвинені вже сучасними теоретиками положення про те, що надмірна концентрація економічної діяльності може призвести до зростання господарської неефективності. 

 За словами самого Кропоткіна, головна мета його активності як революціонера і як ученого - надати оригінальним принципом анархо-комунізму наукове обгрунтування та виробити відповідний світогляд, яке дозволило б здійснити комунізм і анархізм на практиці. Він поділяв уявлення про державу як про «абсолютне зло», поневолює людину вже з дитинства, і головному джерелі соціальних бід, підлягали знищенню. Але саме спроба філософа створити позитивну програму анархізму у вигляді ідеального устрою суспільства на противагу монополії стихійного антиетатизму відрізняє його ідеологічний варіант від концепцій попередників. Кропоткін вважав реалістичним цілеспрямований рух до анар-хо-комуністичної моделі суспільного устрою, заснованого на федерації вільних виробничих комун, що відкривало б особистості можливості безмежного розвитку, раніше відібрані у неї репресивним бюрократичним державою. 

 Від апології «тотального заперечення», викладеної в «промовах бунтівника», Кропоткін перейшов до обгрунтування анархо-комунізму шляхом створення «індуктивно-еволюційним методом» «синтетичної теорії», що з'єднує природничі та соціальні дослідження. У даній теорії людство і природа розглядалися в «органічної» взаємозв'язку, так що це була радикальна модель «екології людини». 

 Соціально-політичні концепції Кропоткіна побудовані на запропонованому ним загальне «законі взаємної допомоги». Головна рушійна сила еволюції видів (так само як і прогресу людства) - співробітництво, взаємодопомога, які і в тваринному світі, і в людському суспільстві є домінуючою тенденцією, правилом, а не винятком. Правда, він визнавав, що ряд економічних, політичних і територіальних форм організації людського суспільства може сильно ускладнювати вільну взаємодопомога. Однак навіть капіталістична держава не в змозі повністю придушити вільну взаємодопомога, виражену в поширенні різних автономних асоціацій, таких як профспілки, об'єднання на основі неполітичних інтересів і т.п. Розвиток форм людського об- http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ 

 Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0 

  щества теж пов'язано з реалізацією закону взаємної допомоги - первісні племена змінюються сільськими громадами, потім вільними містами, а вже потім державами. Дана типологія людського співжиття - основа історіософії Кропоткіна з її «циклічним» баченням історії: великі цивілізації давнину вже пройшли цим шляхом, завершується їх загибеллю, а сучасна європейська цивілізація також наближається до «заходу», який має стати початком переходу до анархо-комуністичного ладу без держави і примусу, без політичної влади і лідерів, без ворожнечі і ворожнечі. Базисом анархо-комуністичного суспільства Кропоткін бачив поєднання взаємної допомоги, солідарності і «децентралізму» (у т.ч. як форми регіоналізму, провідного до обміну товарами та інформацією між федераціями комун); головний елемент анархо-коммуніз-ма - самоврядна виробнича комуна. Подібно творцям класичних утопій, Кропоткін ретельно описував всі сторони життя такий комуни (наприклад, вік працюючих членів комуни - 20-40 років, робочий день - до 5 годин і т.д.). Особливу увагу він приділяв освіті, побудованому на Либертаристское принципах, - воно має полегшувати вибір, виховувати відповідальність, а не просто «кувати характер». 

 Кропоткін навіть на початку своєї революційної діяльності не був затятим прихильником (як, втім, і практиком) необмеженого насильства для досягнення рівності і справедливості, вбачаючи головний сенс революції у створенні альтернативних існуючим соціальних інститутів і форм поведінки, загалом зміні соціального середовища. Його ідеї про місцеве самоврядування і користь місцевих ініціатив, вимоги обмежити централістські домагання держави і заклики до децентралізації, крім значного впливу в кінці XIX - початку XX вв. і навіть часткової реалізації анархічним рухом в Іспанії, актуальні і донині. 

 У 1903 р. Кропоткін і його однодумці стали видавати перший орган російських анархістів-комуністів «Хліб і воля». 

 Тоді ж з'явилася перша анархістська організація у м. Білостоці. На початку ХХ в. російська анархізм представляв собою строкату сукупність різноманітних течій - від «безначальцев», які проповідували крайній анархізм руйнівного типу, і «чернознаменцев», що стоять на позиціях революційного терору проти експлуататорських класів, аж до «християнського анархізму» Льва Толстого, який боровся за християнські громади як антипод держави . 

 Анархізм надав сильний вплив на хід Жовтневої революції 1917 р. і на утримання більшовицької ідеології. І в російській емігрантській середовищі анархістські ідеї викладалися в роботах А. А. Солоневича, А.А. Кареліна (так званий містичний 

 анархізм 1920-х рр..). 581 

 http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ 

 Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0 

  Сучасні форми анархізму (пережив на Заході сплеск активності в період молодіжних бунтів кінця 1960-х рр..) Відрізняються величезною різноманітністю. Сьогодні в літературі можна зустріти згадки про анархізм екологічному, ліворадикального, контркультурному, революційному, етнонаціональному і т.д., але як і раніше жива ідеологія класичного анархізму. 

 Сучасне ідейно-політичний розвиток показує, що, поряд з розпадом «великих» ідеологій на дрібніші, що розрізняються безліччю найтонших особливостей, все ж таки зберігають своє значення лібералізм, консерватизм і соціалізм, між якими йдуть складні процеси взаимопереплетения, притягання і відштовхування. На рубежі століть знову активізувався націоналізм. Явний неоанархістскій потенціал набуває в XXI в. рух антиглобалістів (серед його ідеологів вже виділився італієць Тоні Негрі). 

 Інформація, релевантна "Анархізм"

1. 7. З історії російського лібералізму
     анархізму, бо він є прихильником установ та громадських форм, в яких кожна конкретна людина підпорядковується оформленому у законах порядку й дисципліни. У системі поглядів лібералів «особистість стоїть на першому місці, а цінність суспільних груп або установ вимірюється виключно тим, якою мірою вони захищають права та інтереси окремої людини і сприяють здійсненню цілей
   
2. Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
     анархізму), на побутовому рівні - в основі деяких злочинів, наприклад хуліганства. К. Поппер, ілюструючи цю проблему, привів жартівливий діалог, який відбувся між хуліганом і суддею. У відповідь на помічаючи-ня хулігана, що він вільний рухати кулаком, куди захоче, суддя зауважив, що рух кулака хуліга-на обмежене становищем носа його сусіда. Так-то воно так, але в інших ситуаціях цей
   
3. Глава 1.5. Особливості національної ділової культури
     анархізм, вольності (внутрішній свободі); в доброті, людяності, м'якості, співчутті, универсалізмі і всечеловечності; в зовнішньому благочесті, раболіпстві, сліпий покірності; в бунтарстві, свавіллі; в шуканні Бога. Г. Діліганскій вказує на такі соціальні установки сучасної російської архетипу, як: здатність до терпіння; духовність, пріоритет духовного над матеріальним; схильність до
   
4. Єресі
     анархізм. Основоположник іоахімітской єресі чернець Йоахім Флорский і його послідовники вважали, що церква розклалася і разом з існуючим світом повинна бути засуджена. Вона повинна поступитися місцем нової церкви праведників, тим, хто здатний відректися від багатства і встановити царство рівності. Егалітарістскіе подання іоахімітов були дуже популярні в Паризькому університеті. Політична
   
5. Інші масові громадські рухи.
     анархізм, лівий радикалізм), оголошуючи себе найбільш послідовними борцями «за справу пролетаріату», «трудящих мас». Вони критикували капіталізм за соціальну нерівність, придушення особистості, експлуатацію. Соціалізм - за бюрократизацію, забуття принципів «класової боротьби» («Фракція Червоної Армії» у Німеччині, «Червоні бригади» в Італії). Праві екстремісти викривають вади буржуазного
   
6. СТРУКТУРА ПОЛІТИКО-правової доктрини
     анархізму - заперечення держави. Лібералізм - захист індивідуальних прав від державного втручання в розвиток економічних та інших суспільних відносин. У проектах Сперанського вперше говорилося про створення в Росії виборної Державної Думи. У каяедом політико-правовому вченні є щось для свого часу нове - саме ці нові (і тому оригінальні) ідеї відрізняють одне вчення
   
7. Запитальник
     анархізму. М. Бакунін. Політична теорія і програма соціальної демократії. Лассаль. Теорія юридичного позитивізму. Вчення Р. Ієрінга про право і державу. 38 неокантіанського теорія права і держави. Р. Штаммлер, Б.А. Кістяківський. Школа «вільного права» початку XX століття. Є. Ерліх. Вчення про право і державу Л. Дюгі. Психологічна теорія права Л.І. Петражицкого. Нормативістська теорія
   
8. ПИТАННЯ ДЛЯ ПОГЛИБЛЕНОГО ПОВТОРЕНИЯ КУРСУ
     анархізму. Переведіть слово «анархія» на російську мову. У чому відмінність теорії анархізму від ідеї відмирання держави? Поясніть, будь ласка, чим теорія анархізму й ідея відмирання держави "відрізняються від теорії безпосередньої демократії Руссо. Які ідейні витоки анархізму? Чи випадково всі перші видатні теоретики анархізму і прихильники ідеї відмирання держави спочатку були
   
9. Тема 7.Політіческіе та правові вчення в країнах Європи в другій половині XIX в.
     анархізму. Обгрунтування програм ліквідації держави в працях П. Прудона і М.А. Бакуніна. Політико-правові ідеї «російського соціалізму» (народництва). А.І. Герцен про державу і право. Розвиток політико-правової теорії народництва в творах Н.Г. Чернишевського, П.Л. Лаврова, П.М. Ткачова. Проблеми держави і права в соціологічних концепціях. Г. Спенсер про військове та промисловому
   
10. Тема 8.Політіческіе та правові вчення в XX в
      . Основні напрямки політико-правової ідеології. Розвиток реформістського і центристського напрямків у марксизмі. Проблеми держави і права у творах Е. Бернштейна. Політико-правова теорія К. Каутського. Ідеї парламентаризму, політичного плюралізму, соціального законодавства. Політична теорія більшовизму. В.І. Ленін про соціалістичну революцію, диктатуру пролетаріату, її
    
11. ЛЕКЦІЯ 10.ФІЛОСОФІЯ ПРАВА ПЕРШОЇ ПОЛОВИНИ XX СТОЛІТТЯ
      анархізму різкий поділ між економічною і політичною сферами суспільного життя. Кожна сфера грунтується на власній, самодостатньою правовій системі: економіці відповідає «економічне право», політиці - «політичне право». Перше має безумовний пріоритет над останнім. Саме у сфері цих відносин формуються вихідні принципи взаємної солідарності, на основі яких
    
12. ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
      анархізму. М. Бакунін, П. Кропоткін. Російське народництво: політико-правові ідеї М. Чернишевського і П. Лаврова. Політико-правові погляди В. Соловйова, їх вплив на становлення правових ідей в Росії початку XX в. Ліберальні концепції С. Муромцева, Н. Коркунова, М. Ковалевського. Семінар № 14. Західноєвропейська політико-правова думка першої половини XIX в. Питання для обговорення: Питання
    
13. Питання до заліку (ІСПИТУ)
      анархізму. Прудон. Політико-правові вчення і програма соціал-демократії. Ф. Лассаль. Органічна теорія держави Г. Спенсера. Політико-правові ідеї JT. Гумпловича та Г. Еллинека. Неокантіанская теорія права і держави. Р. Штаммлер. Політико-правове вчення Ф. Ніцше. Політико-правові ідеї в Росії на початку XX в. Психологічна теорія права Петражицького. Вчення JL Дюги про державу і
    
14. 7.Із історії російського лібералізму
      анархізму, бо він є прихильником установ та громадських форм, в яких кожна конкретна людина підпорядковується оформленому у законах порядку й дисципліни. У системі поглядів лібералів «особистість стоїть на першому місці, а цінність про-суспільних груп або установ вимірюється виключно тим, якою мірою вони захищають права та інтереси окремої людини і сприяють здійсненню цілей
    
15. 9.2. Народовладдя як термін і як об'єктивна реальність
      анархізм - в контексті тієї ж демократії та колективізму. Незважаючи на почасти ідеологічне походження слова «народовладдя», ми вважаємо, що з моменту появи людського суспільства завжди існувала якась об'єктивна реальність, яка цілком вміщається в обсяг поняття «народовладдя». У цьому сенсі - хоча ця теза може здатися парадоксальним - народовладдя як більш
    
16. 2. Місце Росії у світовій цивілізації
      анархізм, вільність, жорстокість, схильність до насильства і доброта, людяність, м'якість, обрядоверие і шукання правди, індивідуалізм, загострене свідомість особистості і безособовий колективізм, націоналізм, самопохвальство та універсалізм, всечеловечность, есхатологічно-мессіонерскую релігійність і зовнішнє благочестя, шукання Бога і войовниче безбожництво, смиренність і нахабство, рабство і бунт. Ці
    
17. 4.6.5. Громадські рухи і політичні течії в Росії в другій половині XIX століття
      анархізму, вважаючи, що будь-яка державна влада, навіть найдемократичніша, є «джерело експлуатації і деспотизму». Будь формі держави він проти-поставляд принцип «федералізму», тобто федерацію самоврядних сільських громад, виробничих асоціацій на основі колективної власності знарядь і засобів виробництва. Засновником і теоретиком пропагандистського спрямування
    
18. § 2. Громадянська війна: історіографія та періодизація, протиборчі сили
      анархізму і політичного бандитизму, "зеленого" руху і політичної основи такої масової і тривалої боротьби, як басмачество. Заслуговує на увагу і дослідження політичних портретів і біографій лідерів протиборчих сил: революції - контрреволюції. Серед них В.І. Ленін, Я.М. Свердлов, Л.Д. Троцький, І.В. Сталін, Н.І. Бухарін, Ю.О. Мартов, М.А. Спиридонова, П.М. Мілюков, П.Б. Струве,
    
19. § 4. Хиткі попутники більшовиків
      анархізму ". Але спостерігався процес не об'єднання, а швидше подальшого організаційного розброду і хитання. Брестський мир ще більше розділив анархістів на соратників і противників Радянської влади. Одні з них, визнавши необхідність заходів, що вживаються більшовиками для порятунку революції, пішли шляхом співпраці з Радянською владою. Інші - готувалися до боротьби з Радянською владою, створюючи
    
20. Проблемні питання 1.
      анархізму, то в чому подібність і відмінності підходів цих ідеологій? 7. Ймовірно Чи відродження анархістських ідей на новому витку розвитку в XXI ст.? 8. Які течії включає сучасний ідейно-політичний спектр нашої країни і чи можна їх порівняти з історично попередніми російськими ідеологіями?