Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. Філософія стародавності і середньовіччя частина 2. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

АВГУСТИН

Аврелій Августин (354-430) - найвизначніший теолог і філософ західнохристиянської церкви. Народився в Північній Африці, у м. Тагасте (на території сучасного Алжиру), в сім'ї небагатого римського чиновника. Навчався в місцевій школі, а потім у школі риторики в Карфагені. Один час примикав до поширеного тоді руху маніхеїв і в 383 р. приїхав до Риму, де очолив школу риторики. Розчарувавшись потім у маніхействі, захопився скептицизмом (в плато-Новско-академічному варіанті Аркесілая і Карнеада). Переїхавши потім до Медіолан (Мілан), Августин зблизився з християнськими колами, групувалися навколо єпископа Амвросія, вельми впливового в той час діяча західно-християнської церкви. Приблизно до цього часу належить захоплення Августина платонівської-неоплатоновской філософією. У 387 р. він приймає християнство і стає його найбільшим теоретиком, письменником і публіцистом. Повернувшись на батьківщину наступного року, він стає тут одним з найбільш активних діячів християнської церкви, невблаганним ворогом і гонителем численних «єретиків», відступ-піків від її офіційної доктрини.

Цю діяльність Августин розвиває не тільки у своїх численних літературних творах, але і в якості єпископа Гиппона, яким він стає в 396 р. і залишається до кінця життя. Величезна літературна спадщина Августина включає ряд філософських творів: «Проти академіків» (тобто скептиків, 386 р.), «Про життя блаженної» (386 р.), «Про порядок» (386 р.), «Монологи» (387 р.), «Про кількість душі» (388-389 рр..), «Про вчителя» (388-389 рр..), «Про музику» (388-389 рр..), «Про безсмертя душі» (387 г .). Як видно із зазначених дат, всі ці твори написані або напередодні звернення Августина в християнство, або відразу після цієї події. Надалі філософські ідеї Августин викладає і в ряді своїх релігійного-догматичних творів, як, наприклад, «Про істин-ної релігії» (390 р.), «Про вільну волю» (388-395 рр..). Для виявлення теолого-філософського світогляду Августина величезне значення має його знаменита «Сповідь» (400 р.
, філософським змістом найбільш багаті її останні три книги). Ще більш важливо в цьому відношенні його головний твір - «Про град (або державі) божому» (413-426 рр..). Всі ці, як і інші, твори Августина, написані латинською мовою, зіграли величезну роль в філософському розвитку середньовічної Західної Європи, бо вони аж до XII-XIII ст. залишалися тут головним джерелом філософської мудрості. Нижче ми публікуємо (тематично підібрані) уривки майже з усіх названих творів. Ці уривки друкуються з російської виданню: «Творіння Блаженного Августина Єпископа Інпоіійского», частини 1-8. Київ, 1901-1912.

Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" АВГУСТИН "
  1. Ідея теократичної панування у вченні Августина.
    Зусилля церкви необхідно було мати доктрину і з соціально-політичних питань. Розробку такого вчення ми знаходимо у Августина (345-430), одного з отців церкви. Августин-філософ, впливовий проповідник і політик католицької церкви, народився на півночі Африки. Його батько був римським патрицієм, язичником, мати - християнкою. Навчався в Карфагені в школі красномовства. Зробивши схід до висот
  2. Література 1.
    Воронін А.В. Гуманіст епохи Лютера. - М., 2001. - 170 с. 2. Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Підсумки тисячолітнього розвитку. - М., 1994.-Кн. 2.-604 с. 3. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патрістіка.-М., 1979.-431 с. 4. Сидоров А.І. Курс патрології. - М., 1996. - Вип. 1. - 230 с. 5. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 2001. - 457 с. 6. Столяров А.А.
  3. ЛЮБОВ ДО БОГА?
    Життя і спадщина Блаженного Августина Народившись в 354 р. в Тагасте (Північна Африка), Августин жив у смутний період історії. Це був період занепаду Риму, поширення християнства супроводжувалося зростанням числа сект і розколів. Августин отримує виховання в забезпеченій середовищі, а його мати стає християнкою. Один час цікавиться манихейством (релігією, яка розглядає Добро і Зло
  4. 27 ЩО характеризує Августина як найвизначнішого фіппсофа патристики?
    Патристика (від так - pater, грец. Яатчр - батько) - сукупність навчань
  5. Блаженний Августин
    Величезну роль у формуванні християнської педагогічної традиції зіграв Блаженний Августин (354-430). Визнаючи практичну значимість світських наук, Августин стверджував , що їх вивчення, в кінцевому рахунку, повинно бути підпорядковане вирішення завдання морального вдосконалення особистості в дусі християнських ідеалів і цінностей. Вирішення цього завдання він пов'язував, насамперед, з осягненням серцем
  6. Матеріалістичний напрям думок Августина
    змінився під впливом ідей Гребля і неплатників. Віру сприйняв він як Божий дар, який повністю змінив його спосіб життя і образ думок. Розум змушував його шукати Бога, а віра допомагала йому пізнавати і розуміти. Августину належить відкриття проблеми особистості, і глибини її душі. Проблемою всіх проблем він вважав конкретного індивіда, людини, особистість, а не космос. Як і Плотін він
  7. Бл. Августин (354-430 рр..)
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ З Блаженним Авгуспшом, праці якого знаменують Поворот в історії західної думки, платонівська традиція повністю трансформується в християнську релігію. Філософія стає невіддільною від теології, яка своєю кінцевою метою ставить любов до Бога .?? Внутрішній зміст душі? Думка у Блаженного Августина
  8. Грецькі ідеї
    в контексті християнства придбали новий сенс: На зміну двухмерному поданням про людину ("душа" і " тіло ") прийшло тривимірне (" душа "," тіло "і" дух "). Саме дух, що відокремився від тіла (плоті), зближується з Богом, а не душа; Обожнювання сил природи і своїх власних сил людиною поступилося місцем визнанню існування та надприродних, і реальних сил, визнанням натхненності
  9. Література
    1. Алексєєв ҐГ.В. Філософи Росії ХІХ-ХХ століть. Біографії. Ідеї. Труди.-М. , 1999.-944 с. 2. Погляд на російську філософію / / Питання філософії. - М., 1994. - № 1. - С. 54-73. 3. Брудне А.Ф. Оригінальна реконструкція філософських ідей Лейбніца / / Вісник МГУ. Сер. 7. Філософія. - М., 1974. - С. 87-89. 4. Гулига А.В. Естетика у світлі аксіології. Півстоліття на Волхонці. - СПб., 2000. -445 с.
  10. Августин
    На Сході християнські філософи підтримували стару грецьку традицію, на Заході вони намагалися йти власними шляхами; водночас Схід відразу надав християнської філософії високу культуру, Захід же дав їй самостійність . Захід більшою мірою був причетний до того, що християнська думка стала новим початком в історії філософії, що не поривала з античною традицією (як того хотіли
  11. ВСТУП
    Середньовічна філософія являє собою одну з важливих тем, що входять в курс «Філософія». Вивчення середньовічної філософії є необхідним для знання історії науки, що представляє нині самостійний напрям філософського знання, для розуміння ролі і місця середньовічної філософії у філософії цілому. Знання, отримані при вивченні даної теми, дадуть можливість проаналізувати
  12. Рандалова О.Ю.. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011

  13. § 3. Тіло - це «храм» або «темниця» для душі?
    Ставлення до тіла в різних релігійних сиг-темах далеко не однозначно. Одні релігії оспівують тіло як дружню організацію для душі, спосіб ствующую її благоденства; інші ставляться до нього вороже, вважаючи, що воно відіграє для душі роль «чин-па, гробниці, непомірно тяжкої ноші. Діаметрально протилежне ставлення до тіла вельми часто визна деляется природою божественного Абсолюту.
  14. Анаксимен
    Анаксимен з Мілета (585 - 525 рр.. до н. е..) - ще один представник Милетской школи, що був учнем або іншому Анаксимандра. На відміну від багатьох інших філософів давнини, Анаксимен писав строго науковим мовою. До нашого часу збереглися лише фрагменти його творів. Прийнято вважати, що Анаксимен писав твори, часто звертаючись до різних образів, зрозумілих звичайним людям. Так, планети
  15. Вторгнення Алариха
    Близько 376 король вестготів Аларіх вторгся в римські володіння, після того як він протягом 30 років розоряв балканські провінції і Грецію. У 408 він з'являється в Італії, двічі осаджує Рим, проте йде, задовольнившись величезним викупом, і проголошує імператором Атталі, який , однак, швидко виходить з-під контролю Алариха. Тоді Аларих знову бере в облогу Рим, 24 серпня 410 захоплює його і в
  16. 2.2.6. Провіденціалізм Августина Аврелія і початок філософії історії
    Своє завершення цей процес знайшов у працях ранніх християнських мислителів, які, в кінцевому рахунку, прийшли до висновку про принципову сліпоти людських дій. Людям здається, що вони своєю волею зумовлюють хід і результат подій, але насправді їх воля, а тим самим їх дії і результат цих дій у кінцевому рахунку зумовлюються не залежної від них силою. Цією силою
© 2014-2020  ibib.ltd.ua