|
Витоки цієї школи сходять до скептичним висловлюванням про існування богів у ведичних гімнах; до згадуваним ще в Упанішадах навчань, що проголошував той чи інший матеріальний фактор - їжу, дихання, першоелементи (бхута), простір , час і т. п. - основою буття; до навчань Бхарадваджи, Панчашікхі та інших, про які йдеться в «Махабхараті»; до вчення аджівіков, про який йдеться в джерелах раннього буддизму. Зміст поглядів чарваков і його виклад в різних джерелах, у тому числі і в вміщеному нижче, цілком ясно і виразно і не потребує додаткових пояснень. Однак на одному аспекті їх вчення - гносеологічному - необхідно все ж затримати увагу. Йдеться про висуватися як середньовічними, так і сучасними авторами обвинуваченні цієї школи в вульгарному сенсуализме і ігноруванні понятійного мислення, у тому, що єдиним джерелом і засобом пізнання вона визнає тільки чуттєве сприйняття (пратьякша) і відкидає достовірність інших джерел пізнання - виводу (анумана) і шабда.
Такі звинувачення навряд чи справедливі, бо чарваки-локаятики лише підкреслювали, впадаючи при цьому часто в неминучі полемічні крайнощі, вирішальну, основоположну роль чуттєво-емпіричного знання і залежність від нього всіх інших етапів і видів пізнання. Та й самі їх висту-ня проти вивідного знання і шабда спрямовані фактично проти використання їх для доказу реальності бога, душі, карми, самсари, мокші і тому подібного. Що ж стосується застосування Чарвак логіки і понятійного мислення до обгрунтування позитивного знання, то, як свідчить наведений нижче текст, вони були на рівні сучасної їм науки. Захист цією школою сприйняття як основи всякого знання справила позитивний вплив на наукову думку того часу, спрямовуючи її на дослідження конкретних фактів і застерігаючи її від безплідних спекуляцій.
Нижче наводиться текст першого розділу трактату Мадхава-чарьі «Сарва-даршана-самграха» по виданням: «Sarva-Darsana-Samgraha of Sayana-Madhava». Ed. by V. S. Abhyankar. 2. ed. Poona, 1951; «The Sarva-Darsana-Samgraha or Review of the Different Systems of Hindu Philosophy by Madhava Acharya». Transl. by Cowell and A. E. Gough. Переклад H. П. Анікеєва. ІІА російською мовою публікується вперше.
|
- Контрольні питання для СРС 1.
Хто такі «стародавні арії»? 2. Який бог в стародавній Індії вважався покровителем сім'ї та будинки, дарувальником здорового потомства? 3. Який сенс надавали індійські джайни аскетичної практиці? 4. Який аспект реальності стародавні індійці називали Майєю? 5. Назвіть три складові частини вчення тріратни в джайнізм? 6. Перерахуйте основні атрибути буддійського святого - бхікшу. 7. Кого в
- § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
Пошук розумом людини блага як джерела вічного життя може послідовно або вибірково здійснюватися у всіх чотирьох сферах буття психіки людини, визначаючи собою видову ієрархію релігійних світоглядів. Якщо розум шукає благо в духовній сфері, то народжується духовна релігія, де домінуючою цінністю виступає Бог, безособовий, абсолют або Ніщо. До подібних релігій відноситься
- Чарвака ~ локаята
На відміну від інших даршан, чарвака-локаята категорично відкидає Веди, не вірить у життя після смерті, спростовує існування Бога у всіх сенсах, в тому числі і як Атмана-Брахмана, і по суті будує свій світогляд на основі тези про первинність матерії і вторинності свідомості. Немов як би єдино тверезі серед п'яних чаркакі-локаятики говорили про реальність і єдиності
- ВЧЕННЯ матеріалісти
У процесі розвитку філософського мислення в стародавньої та середньовічної Індії виявляються і матеріалістичні тенденції; серед безлічі різних релігійно-філософських і філософських шкіл існували виразно матеріалістичні напрямки. Однак від цих шкіл не збереглося жодних справжніх текстів. Їх погляди можна реконструювати лише на основі окремих згадок і більш-менш
- даршани
У середині I тисячоліття до н.е. в Індії на непорушному фундаменті сільських громад почав складатися другий економічний уклад, пов'язаний з відділенням ремесла від сільського господарства, з утворенням міст як торгово-ремісничих центрів, населених міськими вайшьями-ремісниками, розділеними за спеціальностями (касти) і займають кожна група особливий квартал. Далі відбувається
- § 3. Тіло - це «храм» або «темниця» для душі?
Ставлення до тіла в різних релігійних сиг-темах далеко не однозначно. Одні релігії оспівують тіло як дружню організацію для душі, спосіб ствующую її благоденства; інші ставляться до нього вороже, вважаючи, що воно відіграє для душі роль «чин-па, гробниці, непомірно тяжкої ноші. Діаметрально протилежне ставлення до тіла вельми часто визна деляется природою божественного Абсолюту.
- 12. Які школи були у давньоіндійській філософії та на які періоди вона ділиться?
У філософії Стародавньої Індії розрізняються дві групи шкіл (даршан). У першу, ортодоксальну, включається шість Парі пан: санкхья. йога, ньяя. вайш'еішка, пурва-міманса, веданта. У другу - три буддизм, джайнізм, локаята (іноді в якості третьої неортодоксальної даршани називається адж'івіка). Даршани першої групи нерідко об'єднують попарно, оскільки санкхья близька до йоги, ньяя до вайшешика
- Настик
Ті навчання, які заперечували авторитет Вед, називалися «настіка». До Настик ставилися чарвака-локаята, джайнізм і буддизм. Джайнізм Термін «джайнізм» походить від слова «джина» - переможець. Представники джайнізму-джайни-ведуть своє вчення з міфічних часів, пов'язуючи фантастичну передісторію джайнізму з діяльністю 24 праведників - тіртханкари («провідних через океан буття»), з
- І. Упанішади
Упанішади (буквально "сидіти біля», тобто в ніг учителя, одержуючи наставляння, іноді трактується як «таємне, таємне навчання") за формою являють собою звичайно діалог мудреця-вчителя з учнем, або ж з людиною, що шукає істину і його учнем. Упанішад нараховується в цілому понад сотню, але головними серед них є так називані старі Упанішади, яких трохи
- 1. Генезис філософії. Філософія стародавнього світу.
Філософія сягає своїм корінням у глибоку давнину, і історики філософії розходяться в думці про причини і умови генезису філософського знання. Одні з них хронологічно пов'язують походження філософії з появою перших писемних пам'яток людства, написаних на санскриті; інші - з виникненням класів і держави; треті - з наблюдавшимся в VI столітті 14 до
|