91. Що є сутність?

У філософії повоюємо часу продовжує розроблятися ідея Бога-субстанції як причини саме себе, носія основних якостей (атрибутів) і джерела буття речей. Іншо го аспект поняття «сутність», який в Середньовіччі зв'язувався з терміном «есенція» (лат. essentia) і означав «умопостигаемая глибинна суть буття», на час втратив актуальність. I Го на поч. XIX в. він був детально розроблений у філософії Гегеля. Німецький філософ протиставляє сутності явище. Сутність не може бути тільки «буттям у собі». Вона повинна явити себе, стати дійсністю Сну-чату вона постає як видимість, т. е як своя протилежність - лишенность сутності (те, що несуттєво) Подальший рух думки з пуп і визначення сутності приводить нас до явища Явище це сутність в її існуванні, або істотне існування. Явище має дві сторони, одна пов'язує його з видимістю інша, що відноситься до сутності, є те, що зберігається н явищі при всіх змінах його змісту.

Гегелівське вчення про сутність було сприйнято діалект ческим матеріалізмом, де отримало натуралістичну ін-терпретаціі Сутність і явище стали розглядатися як гносеологічні категорії описують процес пізнання, який рухається від явища до сутності Явище не просто видимість, воно обумовлене внутрішніми законами, властивостями, вивчення яких і означає проникнення в сутність. Але це проникнення не може завершитися повним позна ням сутності, бо сутність невичерпна. Сутність є, явище істотне.

У постгегелевской немарксистській філософії велике розповсюдження отримав також і феноменалізм, який трактував явище як феномен, т. е дану нам в досвіді реальність. за якої ніяка сутність не ховається і в якій вона ніяк не проявляється. Завдання пізнання - зіставлення, порівняння і опис феноменів Філософи, що стоять на позиції феноменалізму, відкидають сутність як фікцію, псевдопонятіс

Інформація, релевантна "91. Що є сутність?"

1. § 98. Мета духу
   що дух може пізнати, є бог, тобто абсолютно нескінченне істота, без якого ніщо не може ні існувати, ні мислитися, так що вище благо духу є пізнання бога. Лише остільки дух діяльний, оскільки він мислить або пізнає, і лише остільки можна про нього безумовно сказати, що він діє з чесноти. Абсолютна чеснота, або сила духу, тому є пізнання, але вища, що
   
2. § 96. Різні пологи пізнання
   що ми відносимо речі до часу і розглядаємо їх, таким чином, як випадкові, Навпаки, до сутності розуму відноситься споглядання речей під відомим видом або формою вічності, так як в його сутності лежить споглядання речей не як випадкових, але як необхідних. Але необхідність речей є необхідність вічної природи самого бога, так що до сутності розуму належить розгляд речей під формою
   
3. Сутність речі і її сенс.
   Що сутність речей може бути зведена до виявлення загального в різному, але незабаром відкрилося, що далеко не у всіх випадках цей підхід дає задовільний результат. Наприклад, сутність людини не може бути вичерпана його родовим якістю, і тоді на перший план у Сократа (у діалозі «Алківіад I») вийшло поняття душі як сутності людини. Платон визначив сутність речей набагато простіше,
   
4. § 97. Істинний метод пізнання
   що інше, як рефлексивне пізнання або ідея ідеї, і він тому як ідея ідеї вже припускає буття ідеї. Щирий метод тому є вказівка, як керувати духом за нормою даної істинної ідеї. Так як між двома ідеями має місце те ж відношення, як між формальними (дійсними) сутностями або об'єктами цих ідей, то і рефлексивне пізнання ідеї найдосконалішого істоти з
   
5. ГЛАВА ДРУГА
   що таке єдине і як його треба розуміти, а саме: чи є саме по собі єдине деяка сутність (як це стверджували спочатку піфагорійці, а потім Платон) пли скоріше в його основі лежить деякий єство, і про єдиний треба висловитися більш зрозуміло і швидше на-15 подобу тих, хто міркував про природу, з яких один стверджував, що єдине - це дружба, інше повітря, третій - безмежне.
   
6. Розділ десятий
   що сутності існують отдельпо, притому так, як кажуть про одиничні речі, то буде усунена сущпость, як ми її розуміємо. А якщо стверджувати, що сутності існують окремо, то які їхні елементи і початку? 20 Якщо визнати їх за одиничне і не загальне, то існуючих речей буде стільки, скільки є елементів, і елементи не будуть предметом пізнання. Справді, припустимо, що склади в
   
7. ГЛАВА ДРУГА
   небудь крім одиничних речей або шукана наука займається саме цими речами? Однак таких речей пет межі. Правда, те, що існує крім одиничних речей, - це пологи або види; проте шукана нами наука 5 не займається ні тими, ні іншими. А чому це неможливо, сказано. Адже взагалі викликає утруднення питання, чи слід чи ні визнавати наявність якої-або окремо існуючої
   
8. ГЛАВА П'ЯТА
   що ж таке суще і які сутності речей. Справді, стану, руху, отпошенія, розташування і співвідношення не означають, мабуть, яо сутності чого б то не було: адже всі вони позначаються про якийсь предмет (hypokeimenon), і пі одне з Піх не їсти певне щось 2. А якщо взяти те, що швидше за все можна б вважати сутністю - воду, землю, Огопого і повітря, з яких складаються
   
9. Контрольні питання для СРС 1.
   Є наука як соціальний феномен? 2. Який предмет філософії науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з філософією
   
10. § 86. Необхідне існування єдиної субстанції та її атрибути
    що вже необхідно існує, суть лише кінцеві істоти, то кінцеві істоти мають більше можливості, більше могутності, ніж абсолютно нескінченне істота, що, однак, як це очевидно само собою , є протиріччям. Таким чином, або не існує нічого, або абсолютно нескінченне істота існує так само необхідно. Але ми існуємо або самі в собі, або в чому-небудь іншому, яке
    
11. § 95. Про свободу і чесноти духу чи пізнання
    що випливає з нашої природи так, що воно може бути ясно і чітко пізнане тільки через неї. Навпаки, ми страждаємо, коли щось випливає з нашої сутності так, що ми лише почасти є причиною його. Те, що Спіноза говорить про пристрасть, потяг, прагнення, особливо ж про розум і пізнанні, відноситься, безперечно, до найглибшої та піднесеного, самому дотепному і глибокодумно, що
    
12. 1.8.1. Проблема відносини етносу і нації
    що нація є не просто етнос, а вища його форма, що прийшла на зміну народності. Насправді ж етнос і нація - явища, що відносяться до різних соціальних сфер. Сутність етнічної спільності найбільш яскраво проявляється в етнічних процесах: етнічної асиміляції (втягування, розчинення), етнічному злиття (консолідації), етнічному включенні (інкорпорації) і етнічному
    
13. Введення
    що цей об'єкт служить підставою для естетичної оцінки. Естетична ж оцінка може відбуватися тільки у свідомості. Тому вона повинна бути також обгрунтована природою оцінює суб'єкта. Краса є соответственность об'єкта природі естетично оцінює суб'єкта. Питання про умови цієї соответственности є питання про природу естетично оцінює суб'єкта або ж про закономірності його