|
Буття - центральна категорія онтології. Уявлення про буття і небутті з'являються вже в дофилософских формах світогляду - в міфології та релігії. Грецька, старозавітна, єгипетська міфологія розповідають нам про творіння світу з нічого або про виникнення його з хаосу (порожнечі, «зяяння»), У філософії першу спробу визначити буття і небуття зробив Парменід Елейський. Він відкинув небуття, оскільки його не можна ні помислити, ні виразити в словах, а буття ототожнив з мисленням, т. е думка про об'єкт і саме мислиме збігаються. Послідовники Парменіда розвинули його ідеї і доводили, що буття єдине і незмінно, нерухомо. Однак інші представники давньо грецької думки згодом не підтримали еліатів в їх категоричному запереченні небуття. хоча і продовжували розвивати деякі запропоновані ними аспекти визначення буття (насамперед тотожність б ку і мислення). Вже Платон зрозумів, що, відкидаючи небуття, ми позбавляємо себе можливості порівнювати, розрізняти, відносити - тобто пізнавати. 11оетому він допускає небуття як існуюче «щось» Небуття не абсолютно, воно причетне буттю, воно протистоїть буттю як інше - тотожному. Наприклад, істинно-сущому} 1 буттю - світу вічних і незмінних ідей протиставлена «хору» - невизначена безформна і непізнавана мінливість. Поєднання цих двох протилежних начал народжує множинний світ мінливих речей - чуттєво-осягає-моє буття. Виниклий через п'ять століть після Платона неоплатонізм для пояснення і визначення буття вдався до ідеї надбуття - Єдиного Буття відбувається сл Єдиного, як світло від лампи. Єдине визначити неможливо і непізнавано (немислимо), воно і надіснуванні, і не буття Але воно не ніщо, воно - благо Дослідження буття як такого вважав своїм завданням і Аристотель. Слідуючи за Парменидом, він не розрізняв буття і понятійно оформленого мислення про буття, тому думав, що всі поняття виражають буття в різних сенсах Найбільше, однак, висловлює буття поняття «сутність», яка є «суть буття».
Аристотель, таким чином, не шукав визначення буття як окремого поняття. Що ж до небуття, то тут він розвиває думки як еліатів, так і свого вчителя Платона. Абсолютного небуття немає, але воно існує відносно самого буття: це буття в можливості, без якого немає виникнення, народження Таке потенційне буття-небуття укладено в матеріальній причини кожної речі, а перше матерія - це потенційне буття всіх речей взагалі, пли їх актуальний небуття. ГІервомагеріі як чистої можливості Аристотель протиставляє Бога - форму всіх форм, чисту дійсність, здійснений - ність - найвище буття. Від цього вчення Арістотеля пошет і середньовічне схоластичне розуміння Бога як актуальність суттєвого загального буття і джерела всякого одиничного буття. Традицію соотносительного визначення буття і неби ия з тих же самих, що і у Аристотеля, позицій панлогизма продовжив на поч XIX в. Г Гегель. Поставивши перед собою питання «З чого слід починати науку?», Він аналізує саме поняття початку і показує, що будь-який початок є єдність буття і ніщо (ніщо, з якого має відбутися щось) Потім він піддає аналізу поняття «буття»: «Буття є чиста невизначеність і порожнеча. У ньому нема чого споглядати ... У ньому також немає нічого такого, що можна було б мислити ... Буття невизначений безпосереднє, є насправді ніщо і не більше і не менше, як ніщо »36 Істина полягає не тільки в тому, що чисте буття = чистому небуття" Але точно також, - продовжує Гегель, - істина, полягає в тому, що вони не одне і те ж, що вони абсолютно ра шічни, але також неразде-льони Їх істина є, отже ... становлення, т кое рух в якому вони обидва різні ». У підсумку становлення по лучиться« наявне »(т. е . певне) буття 1 (рімененке чистих абстракцій буття і небуття дає нам і визначене буття, і певне небуття, наприклад, «є 100 талерів, немає 100 талерів»Великою заслугою Гегеля було діалектичне осмислення ка категорій буття і небуття як тотожних і різних, як взаємопов'язаних, взаімопронікаюічіх і взаімопереходящіх друт в одного Однак після його смерті інтерес до питань, годобним вищерозглянутого.
чрі звічайній знизився. Виняток склали лише меншість філософів, серед яких можна виокрем лити Ф Енгельса Вознікшії] вже у XX ст. на основі ПОО де всього його праць діалектичний матеріалізм знову зверну; ється до проблеми битіч як до центру іьной філософської и роблема. Він відкидає поняття «буття взагалі» (чистого буття - так само. як і чистого небуття) і ототожнює буття насамперед з матеріальністю Воно абсолютно і вічно, так як матерія нееотворнма і незнищенна. Тому неможливо абсолюп ве нсбишс, воно може бьть лише відносним, коли одні матеріальні стани та форми переходять в інші. Але є ще і вторинний рід буття - ідеальне, яке змістовно отражаеі матеріальне буття і в салу цього залежить від нього Воно відносно і тимчасово (і в сенсі родовому, і в сенсі індивіда).У XX в. визначенню буття і небуття велику увагу приділяли також представники екзистенціалізму Особливість їх підходу до даної задачі в тому, що вона вирішується переважним чином стосовно людини-ті звужується. Перш всеї о, екзистенція іІстьі розрізняють буття че ЮВЕК і буття речей. Якщо останні просто байдуже присутні, то людина задається питан <ом про сенс свого с) простування, він є можливе буття, що припускає проектування. вибір способу своєї актуалізації. Таке буття називає ся екзистенцією. Екзистенція є про <уявне і справжнє буття, а вещ! - це дтже і не буття, а просто суще 0 <оби ми характеристиками екзистенції є сорпа існіе в ній сутності та існування, а також тимчасовість, кінцівку ЕКЗІС1СНЦІЯ визначається ще й тим. що це буття, поточне до свого закінчення, «буття-до-смерті» Смерть є ніщо, небуття Але само ніщо ширше, ніж смерть "воно також основа ня (джерело) і кордон буття
|
- § 9. Чи може хаос бути властивістю Небуття?
Як, наприклад, вважав це Платон? Більшість східних учень стверджують, що хаос не може належати Небуття, так як хаос - це останній стан еманації, яка «конструює» буття. Це означає, що якщо на початку еманації «лежить» Небуття, то в кінці - хаос. Інакше кажучи, хаос виступає «тінню» Небуття в бутті. Однак головна відмінність хаосу від Небуття в тому, що він як частина б ку -
- § 7. У чому особливість переходу Небуття до буття?
Як у дзеркалі «праве» стає «лівим», а «ліве» - «правим», так і фундаментальні характеристики Небуття: порожнеча, простота, спокій і нескінченність - перетворюються на протилежні їм характеристики буття: наповненість, складність, мінливість і обмеженість. Інакше кажучи, якщо Небуття єдине і спокійно, то буття - різноманітне і рухомий. Чому? Це необхідно для того, щоб неосяжне і
- § 11. Яким чином еманація утворює порядок буття?
Якими властивостями володіють вищі сфери: зміст Небуття - іусгота, сто форма - простота. Простота Небуття, переходячи в буття, перетворюється згідно «дзеркальному ефекту» у свою протилежність - складність. Всяка складність може бути або впорядкованої, або безладної. Виникає питання: впорядковано або безладно буття? Якщо Небуття просто, то буття - складно, отже, разом вони
- § 8. Чи існує універсальний «механізм» переходу Небуття до буття?
Як єгипетський «Поймаідр», єврейська Каббала, китайська «Дао де цзін», «Еннеади» Гребля, переконує, що незважаючи па формальне відмінність цих навчань один від одного, у них простежується загальний вміст, яке свідчить про наявність так званого «механізму» - переходу Небуття в буття, який не тільки строго впорядкований, але навіть має свої чітко оформлені етапи. Так, на першому етапі переходу
- § 5. Чому Небуття «творить» буття?
Як всі форми псування, недоліків, скверни через обмежене своє існування будуть прагнути повернути собі назад втрачене досконалість Небуття. Тут Небуття, подібно материнського лона, виношує в собі плід буття для чого, щоб побачити, як його «дитина», відірвавшись від пуповини, з часом набирає сили і досягає материнського стану. Але якщо дитина - символ всіх слабкостей -
- § 1. Як і чому виникає предсознание людини?
Як результат послідовного подвійного самообмеження «успадкує» відповідні їй чотири атрибутивних властивості, що доводять її приналежність до небитійственному початку. Ці атрибутивні властивості психіки проявляються через сукупність несвідомих або «предсознательном» відчуттів. Але що таке «відчуття» і яка їх роль і природа в міфологічній традиції? Відчуття є приватна
- § 6. Чи може «хотіти» Небуття?
Як факту його існування. Виникає питання: чи не є сам факт «хотіння» ознакою слабкості, якої не повинно володіти Небуття? Обмовимося, що є два типи «хотіння». Перший - ознака слабкості, другий - ознака могутності. Ознака слабкості проявляється у бажанні «бути більше і значніше» того, чим є насправді. А це до Небуття ніяк не може ставитися, адже будучи по
- Контрольні питання для СРС 1.
Як «існує» поза і незалежно від нашої свідомості. Чи згодні Ви з цим твердженням? 3. Як співвідносяться категорії «буття» і «матерія» Можна припустити, що буття ширше поняття, ніж матерія? Як бути тоді з положенням: «У світі немає нічого, крім рухомої матерії?» 4. У чому відмінність філософського поняття матерії від природничонаукових уявлень про
- § 4. У яких стосунках перебуває Бог з Небуттям?
Яким чином на нього не впливає, від чого «ніщо» залишається в незмінному спокої, простоті, порожнечі і нескінченності. Зате «ніщо» актуально впливає на «все» в бутті, змушуючи його прагнути назад в «ніщо». Але якщо Бог є «ніщо», а його творіння ес ть «щось», то можна сказати, що «ніщо» вміщує в се бе все нескінченне різноманіття конкретних форм «щось». Інакше кажучи, «щось» є
- § 3. Могутньо або немічне Небуття?
Як мінімум в місці, де повнота може бути розташована, в той час як порожнеча ні в яких умовах свого існування не потребує. Отже, порожнеча Небуття і тут абсолютно могутня, так як у першому випадку її «волі» нікому протистояти, а в другому випадку вона виступає невід'ємною умовою для виникнення та існування в ній повноти буття. Могутньо або немічне
|