Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Е. А. Торчинов. Філософія буддизму Махаяни. - СПб. «Петербурзьке Сходознавство», - 320 с Т 61 («Світ Сходу», XII), 2002 - перейти до змісту підручника

доктринальні засади махаянского ФІЛОСОФІЇ (ЛІТЕРАТУРА сутри)

Поява махаянских сутр є одним з найзагадковіших моментів в історії буддизму. Ми не маємо ані найменшого уявлення ні про їх авторів, ні про точний час їх появи. По суті, датування махаянских сутр обмежена деякими знаннями щодо можливого верхньої межі їх появи Він визначається по точно відомим нам датам перекладу того чи іншого тексту на китайську мову Виходячи насамперед з цих дат, ми можемо припустити, що сутри Махаяни в основному створювалися між I в . до н. е.. і VI ст. н. е.., причому найбільш інтенсивним періодом їх появи були II-IV ст Цікаво, що в самих текстах іноді міститься вказівка ??на можливий час появи перших махаянских канонічних творів. Так, «Алмазна сутра» («Сутра про позамежних премудрості, відтинає [неведення] алмазним [мечем]», більш відома в Європі під неточним назвою «Алмазна сутра») говорить: Будда сказав Субхуті «Не говори так Через п'ять сотень років після кончини Так Прихожого з'являться люди, які дотримуються благих обітниць, в яких ретельне вивчення таких промов зможе породити розум, повний віри, якщо до сенсу цих промов вони будуть ставитися, як до істини Знай, що благі коріння цих людей зростили не один Будда, не два Будди, не три. або чотири, або п'ять Будд, але незліченна кількість тисяч і міріад тисяч Будд зростили їх благі коріння І це будуть люди, які, почувши і ретельно вивчивши ці промови, досягнутий єдиного устремління, яке породить в них чисту віру Так Приходящий точно знає, точно бачить , що істоти таким чином знайдуть невимірне кількість благості щастя »

Таким чином, сутра прямо говорить про те, що праджня-парамітскіе тексти з'являться через п'ятсот років після нірвани Будди, тобто близько I в. н. е.

Буддійська традиція стверджує, що всі маха-янське сутри є записом справжніх слів Будди, вимовлених ним для своїх найбільш досконалих учнів Пізніше ці тексти були заховані Буддою і перебували в приховуванні доти, поки не з'явилися люди, здатні зрозуміти їх Так, один з переказів оповідає, що великий Махаян-ський філософ Нагарджуна (ок II в. е..) спустився в підводний палац царя нагое - чудесних зміїв або драконів, де і знайшов заховані там Буддою тексти праджня-параміти .

Оскільки ці сутри визнавалися справжніми словами Будди, практично всі вони мають схожу структуру, характерну для буддійської літератури сутр, і за рідкісним винятком починаються словами «Так я чув» або «Так мною було почуто», що вказують на те, що «автор» сутри -

Ананда, учень Будди, який чув його проповіді особисто і потім виклав їх на першому буддійському «соборі» у Раджагрихе

Зрозуміло, не може бути й мови про те, що безвісні автори сутр прагнули самовозвелічіться, безпардонно приписуючи власні думки і судження самому Будді Це неможливо уявити навіть по чисто психологічної прічіне1 адже автори сутр залишалися невідомими, більше того, їх особу ховалася за особистістю Будди і, отже, ніякої популярності, яка могла б тішити їх марнославство, вони не отримували, а сутри назавжди залишалися анонімними творами Думається, приписування текстів ма-хаянскіх сутр Будді можна пояснити зовсім інакше

Хинаяна проголошувала «Все, чого вчив Будда , є істина »Махаяна значно змінила це формулювання, і вона набула вигляду« Все, що правдиве, і вчив Будда »(тобто не тільки слова Будди істинні, але і всякі істинні слова є слова Будди) Якщо ж врахувати, що в Махаяне Будда перетворюється у вищий універсальний принцип, природу реальності як такої, то цілком природно, що його одкровення не може обмежуватися періодом його земного життя у вигляді Будди Шак'ямуні, колишнього дотоле царевичем Сиддхартхой Гаутамой По суті, будь-який монах, будь йогин, що випробував стан пробудження, істинність якого , за визначенням, має іманентний характер, тобто є цілком самоочевидною для володіє даними досвідом, міг розглядати своє розуміння і своє бачення реальності як розуміння і бачення Будди Тому не доводиться дивуватися тому, що в літературі сутр використовуються традиційні розповідні формули, які свідчать, що даний текст воістину є справжні слова Будди Таким чином, за влучним зауваженням одного буд-довгий, Будда через п'ятсот років після своєї кончини виголосив у багато разів більше промов і проповідей, ніж за все своє життя

Саме слово сутра означає нитку, на яку щось нанизують (наприклад, намиста або чотки). Так в Індії називалися базові тексти релігійно-філософських шкіл, що фіксували вчення засновника даної традиції. Однак якщо брахманістскіе сутри являють собою надзвичайно лаконічні афоризми, що фіксують у вигляді коротких і вимагають неодмінного коментаря формул суть того чи іншого вчення, то буддійські сутри часом представляють собою величезні твори наративного (оповідного) характеру з численними описами, перерахуваннями та повторами (як приклад можна привести «Праджня-параміта сутру в п'ятсот тисяч шлок» - саме об'ємисте з буддійських канонічних творів, повний переклад якого на будь-який з європейських мов займе кілька солідних томів).

За кілька століть формування буддизму Махаяни було створено величезну кількість найрізноманітніших сутр, що відрізнялися один від одного як за формою, типом, так і за змістом Більш того, багато сутри прямо суперечили один одному і часто одна сутра заперечувала те, що проголошувала інша. Але Махаяна стверджувала, що всі сутри суть вчення Будди, тобто в Махаяне не було тенденції сортувати сутри і відокремлювати «справжні» тексти від «апокрифічних». Але саме тому виникла необхідність класифікувати тексти і пояснити протиріччя між сутрами Таким чином, в буддизмі з'явилася проблема герменевтики, тобто тлумачення тексту. В результаті буддійські герменевтики розділили всі сутри на дві групи: сутри «остаточного значення» (нітсіртха) і сутри, «вимагають інтерпретації» (нейартха) До першої групи були віднесені сутри, в яких Будда прямо, безпосередньо і недвозначно проголошує своє вчення, до другої - тексти, які можуть бути визначені як «вправні кошти» (упая), в них Будда проповідує Дхарму алегорично, пристосовуючись до рівня розуміння незрілих людей, схильних помилкам і перебувають під впливом різних псевдовчень. І ті, і інші тексти були оголошені справжніми словами Будди, паплюження навіть текстів «нейартха» вважалося гріхом, але цінність текстів цих двох типів таки визнавалася різною.

Проте класифікація сутр за принципом «ні-тартха-нейартха» аж ніяк не вирішила всіх проблем. У міру виникнення різних шкіл буддійської філософії ставало ясно, що ті сутри, які оголошувалися сутрами «остаточного значення» однією школою, інша школа визнавала тільки лише умовно істинними, «які вимагають додаткової інтерпретації» Так, наприклад, школа мадхьмака вважала сутрами «остаточного значення» прадж - ня-парамітскіе тексти, які вчили про порожнечу і біс-сущностности дхарм, тоді як сутри, які проголошували принцип «тільки лише свідомості», відкидалися нею як «потребують додаткової інтерпретації». Навпаки, школа Йогачара саме ці останні тексти вважала сутрами, що виражають вищу вчення Будди, визнаючи за сутрами праджня-параміти лише відносну істинність

Згодом в рамках китайського (а пізніше - і всього далекосхідного) буддизму з'явилася навіть особлива методика пань цзяо - «критики / класифікації навчань», відповідно до якої кожна школа класифікувала різні буддійські школи за ступенем їх істинності і близькості до «справжнього» вченню Будди (соответствовавшего, звичайно, вчення школи, що здійснювала класифікацію)

Цікаво, що з часом в буддизмі сформувалася навіть так звана «теорія двох ночей», викладає в деяких сутрах Відповідно до цієї теорії, від ночі пробудження до ночі відходу в нірвану Будда взагалі не вимовив жодного слова, але його свідомість, подібне ясному дзеркалу, відображало всі проблеми, з якими до нього приходили люди, і давало їм безмовний відповідь, яку вони і вер-балізіровалі у вигляді різних сутр Таким чином, доктрини всіх сутр умовні (конвенціональних) і мають сенс лише в контексті викликав їх до життя запитування .

Існує багато типів махаянских сутр, але тут ми будемо говорити тільки про одне - сутрах теоретичного характеру, що послужили доктрі-нальної основою філософських шкіл Махаяни.

До цього типу можна віднести всі а) праджня-па-рамітскіе сутри, що лягли в основу філософії школи мадхьямака, б) такі тексти, як «Ланкаватара сутра» («Сутра про зішестя на Ланку») і «сандхі-нірмочана сутра» («Сутра розв'язування вузла найглибшої таємниці»), що лягли в основу вчення школи йо-гачара. Іноді перша група (пов'язана з Мадх'я-макой) називалася групою сутр «Другого Повороту Колеса Навчання», а друга група (пов'язана з йога-чарою) - групою сутр «Третього Повороту» Ці назви зумовлені з доктриною, що виникла в рамках самих сутр «Третього Повороту », про те, що Будда тричі проголосив Дхарму, три рази повернувши Колесо Навчання-в перший раз - проголосивши вчення про чотири благородні істини і причинно-залежному походження (Хинаяна), вдруге - відкривши вчення про порожнечу і бессущностності всіх дхарм ( Махаяна) і втретє - пояснивши доктрину «тільки лише свідомості» Як вже говорилося, праджня-парамітскіе сутри були найбільш ранніми канонічними текстами Махаяни. Історія їх становлення приблизно така. Спочатку з'явився базовий еталонний текст - «Аштасахасріка праджня-параміта сутра», що містить всі основні ідеї, структурні особливості та термінологію цього типу буддійської літератури (I в. До н. Е..). Протягом наступних двох-трьох століть оголошується досить багато розширених варіантів цієї сутри під назвами «Праджня-параміта сутра в десять тисяч (двадцять і п'ять тисяч, сто тисяч, п'ятсот тисяч) шлок» Ці тексти ніяк за своїм змістом не відрізнялися від «Аштасахасрікі», розростаючись в обсязі за рахунок оповідних деталей, описів, повторів і т. п. Наступний етап формування праджня-па-рамітской літератури - період створення своєрідних резюме, текстів, коротко узагальнюючих утримання великих сутр і виражають як би саму суть доктрини позамежних Премудрості. Ці тексти короткі, лаконічні і надзвичайно змістовні. Найбільш відомі і навіть знамениті два тексту цього типу - «Ваджраччхеднка праджня-параміта сутра» і «Праджня-параміта хрідая сутра» («Сутра серця позамежних Премудрості» або «Сутра серця»; сама назва цього тексту вказує на те, що він втілює в собі саму суть, «серце» праджня-параміти) Вони були виключно популярні і авторитетні у всіх країнах поширення Махаяни, але в Китаї та інших країнах Східної Азії були найбільш шановані

Які основні ідеї праджня-парамітскіх сутр ? Їх можна узагальнити таким чином 1

Бессущностна не тільки особистість, а й утворюють її (так само як і всю сферу досвіду) елементарні психофізичні стани - дхарми. Більше того, наявність уявлення про самосущей одиничності, або елементі, є джерелом всіх помилок і коренем сансаріческого існування. Саме з відповідного подання випливають і всі інші помилкові ідеї - про вічне «я», душі, субстанциальной особистості та інші 2

Перебування живих істот у сансаре ілюзорно Насправді всі живі істоти є Буддами і спочатку перебувають у нірвані. Тільки незнання породжує міраж сансаріческого існування Цю істину осягає бодхи-саттва, усвідомлюючи, що з точки зору абсолютної істини рятувати нема кого і не від чого. І разом з тим, керуючись цим знанням, він на рівні відносної істини прагне рятувати емпірично готівку живі істоти Для бодхісаттви не існує уявлень про «я», особистості, душі і дхармах. 3

Будда не є людська істота, нехай навіть і досконале у своїй святості Будда - сі-нонім істинної реальності, як вона є, і глибоко помиляється той, хто думає впізнати Будду за його фізичними ознаками

4 Справжня реальність не може бути описана і позначена. Вона в принципі не семиотична і недоступна для мовного вираження Всі описується не є реальність і все реальне не може бути виражене в мові та поданні

5. Справжня реальність осягається завдяки йо-гической інтуїції, яка і є праджня-параміта Праджня-парамітскіе тексти призначені для породження в сприймає їх людині відповідного стану. Отже, якщо врахувати невимовну природу реальності, праджня-параміт-ська сутра є текст, який заперечує сам себе

Останній пункт особливо важен1 праджня-пара-мітскій текст - текст з псіхопрактіческімі функціями. Як показали ще в 70-ті роки дослідження естонського буддолога J1. Мялля, праджня-параміта являє собою об'єктивацію у вигляді тексту певного пробудженого стану свідомості; в свою чергу, такий текст здатний породжувати аналогічний стан свідомості у людини, вдумливо текст вивчає (стан свідомості - »текст як його об'єктивація -> стан свідомості) Виклад матеріалу в праджня-парамітскіх текстах теж далеко від дискурсивної лінійності численні повтори й приголомшуючі парадокси спеціально призначені для активного трансформирующего впливу на психіку сприймає текст людини Як приклад такого парадоксу можна навести невелику цитату з «Алмазної сутри»:

 «Субхуті. коли Будда проповідував праджня-параміти. то вона тоді була праджня-параміти Субхуті, як ти думаєш, проповідував чи Татхагата якусь Дхарму ^ »Субхуті сказав Будді-Немає нічого, що проповідував би Татхагата» - «Субхуті, як ти думаєш, чи багато пилинок в трьох тисячах великий тисячі світів ^ »Субхуті сказав« Надзвичайно багато, про Кращу в світі »-« «Субхуті, про всіх порошинах Татхагата проповідував як про необ-порошинах Це і називають порошинами Так Приходящий проповідував про світи як про необ-світах Це і називають світами Субхуті. як ти думаєш, чи можна по тридцяти двом тілесним ознаками розпізнати Татхагата ^ »-« Ні, про Кращу в світі, не можна по тридцяти двом тілесним ознаками розпізнати Татхагата І з якої причини ^ Татхагата вчив про тридцяти двох ознаках як про необ-ознаках Це і називають тридцятьма двома ознаками » 

 В цьому фрагменті діалогу між Буддою і його учнем Субхуті, який, власне, і утворює цю сутру, послідовно проводиться одна думка в досвіді ми маємо справу не з реальністю, а з її найменуваннями, тобто ментальними конструктами (вікальпа, кальпана), підмінюють для нас реальність як вона є, і ця справжня реальність незнакові, неопісиваема, невимовно в слові за своєю природою, вона запредельна найменуванню 

 А парадоксальність «Сутри серця праджня-па-РАМІТА» виражається в блюзнірському для традиції-наліста-хінаяніста запереченні реальності Чотирьох Шляхетних Істин («немає ні страждання, ні причини страждання, ані припинення страждання, ні шляху»), ланок ланцюга причинно-залежного походження - всі вони «порожні», вони «бессамостни», і т п Щоб зрозуміти, наскільки шокуюче звучала ця сутра для буддиста, який жив півтора тисячоліття назад, уявіть собі християнським текст, в якому Христос проголошує, що немає ні Бога ні сатани, ні пекла ні раю, ні гріха ні чесноти, і т д 

 Наведемо повний переклад цього важливого тексту по китайській версії Сюань-цзана, що відбиває найбільш ранню редакцію пам'ятника- 

 Бодхисаттва Авалокитешвара 3 під час здійснення глибокої праджня-параміти ясно побачив, що всі п'ять скандх порожні Тоді він позбавився всіх страждань, перейшовши на інший берег 

 Шаріпутра '4 Почуттєво сприймається не відмінно від порожнечі порожнечі не відмінна від чуттєво сприйманого Почуттєво сприймається - це і є порожнеча Порожнеча - це і є чуттєво сприймається Групи почуттів, уявлень, що формують факторів і свідомості 5 точно такі ж 

 Шаріпутра1 Для всіх дхарм порожнеча - їх сутнісна ознака Вони не народжуються і не гинуть, не забруднюються і не очищаються, не збільшуються і не зменшуються 

 Тому в порожнечі немає групи чуттєво сприйманого, що не груп почуттів, уявлень, що формують факторів і свідомості 6, немає здібностей зорового, слухового, нюхового, смакового, дотикового та розумового сприйняття немає зримого, чутного, нюхати, ощущаемого смаком, відчутного і немає дхарм До немає нічого від сфери зорового сприйняття і до сфери розумового сприйняття - 

 Ні невідання і немає припинення невідання, і так аж до відсутності старості і смерті і відсутності припинення старості і смерті 7 

 Ні страждання, причини страждання, знищення страждання і шляху, що веде до припинення страждань 8 

 Ні мудрості, і немає набуття, і немає нічого знаходимо 

 З тієї причини, що бодхісаттви спираються на праджня-параміти, в їх свідомості відсутні перешкоди А оскільки відсутні перешкоди, то відсутній і страх Вони видалили і перекинули всі ілюзії і знайшли остаточну нірвану Всі Будди трьох часів унаслідок опори на праджня-параміти здобули Аннутара самьяк самбодхі 9Посему знай, що праджня-параміта - це велика божественна мантра, це мантра великого пробудження, це найвища мантра, це незрівнянна мантра, яка може відсікти всі страждання; вона наділена істинної суттю, а не є пустопорожньою Тому й називається вона мантрою праджня-парами- ти Ця мантра говорить «Гаті, гате, парагате, па-расамгатв, бодхи, сваха '» 10 

 Сутра серця пражня-параміти закінчена 

 Саме псіхопрактіческая функція праджня-па-рамітскіх сутр відрізняє їх від інших канонічних текстів Махаяни, близьких до них за змістом і вченню, але організованих по-іншому (тобто викладають той же вчення цілком лінійно і дискурсивно, без гротеску і парадоксів) До таких текстів слід віднести сутри, що з'явилися, мабуть, на початку нашої ери і також тісно пов'язані з філософією мадхьямакі, - вже згадувані «Сутра про Вімалакірті», «Сутра про царственном самадхи» та деяких інших 

 Інша група «теоретичних» сутр пов'язана з походженням другий філософської школи Махаяни - Йогачара Це, перш за все, «Сутра розв'язування вузла найглибшої таємниці» і «Сутра про зішестя на Ланку» 

 «Сутра розв'язування вузла найглибшої таємниці» (далі - «Сандхінірмочана») сильно виділяється серед всіх інших сутр своєї систематичністю і філософської змістовністю.

 Тільки вступна частина, в якій оточений учнями і бодхи-Суттєво Будда, який перебуває у такому собі небесному світі, сповіщає нове вчення, нагадує про те, що ми маємо справу з релігійним текстом, а не з філософським трактатом (ііастрой) Можна навіть сказати, що це своєрідна сутра-шастра (а її зміст до того ж багато в чому збігається зі змістом деяких глав трактату Асанги «Йога-чарабхумі шастра») 

 У цій сутре Будда проголошує вчення про три поворотах Колеса Навчання, заявляючи про те, що тільки вчення Третього Повороту є повним і остаточним (перші два Повороту - вчення Хінаяни і махаянского доктрина пустотности сущого) А основним принципом цього нового вчення є теза, згідно з яким « всі три світу суть лише свідомість »Далі« Сандхінірмо-чана »вельми систематично викладає основи вчення школи Йогачара. 

 «Сутра про зішестя на Ланку» (далі - «Лан-каватара») багато в чому є антиподом «сандхі-нірмочани», і насамперед антиподом, якщо так можна висловитися, формальним якщо «Сандхінір-сеча» - одна з найбільш систематичних і цілісних сутр, то «Ланкаватара» - одна з найбільш безладних і навіть кілька плутаних і суперечливих Мабуть, існуючий нині текст є результатом неодноразового переписування і механічного з'єднання різних редакцій і варіантів цього пам'ятника. За своїм вченням «Ланкаватара», що містить досить цікаві і глибокі філософські пасажі, теж тісно пов'язана з вченням йогачарінов, однак вона, на відміну від «сандхі-нірмочани», викладає не тільки основи класичної Йогачара, але й несе в собі змістовний пласт, що відображає доктрину Татхагатагарбхі - вчення про єдину для всіх істот природі Будди. Додаткова (десята) голова цієї сутри (відома як «Сагатхакам») включає деякі докт- Ріни, що вступають у протиріччя з нормативним буддійським розумінням принципу анатмавада Не виключено, що давні переписувачі просто помилково вклали в уста Будді заяви опонентів буддизму, тези яких спростовуються в інших частинах сутри. 

 Обидві сутри («Сандхінірмочана» і «Ланкавата-ра») були написані, мабуть, у другій половині IV в., Причому не виключено, що поява «Ланка-Ватар» пов'язане з невдалою спробою поширення Махаяни на острові Ланка (Цейлоні) Вона зіграла величезну роль у формуванні китайського буддизму, і особливо школи Чань / Дзен (навіть називалася спочатку «школою Ланкаватара») 

 Наступна група «теоретичних» сутр пов'язана з доктриною Татхагатагарбхі Це махаянского варіант «Сутри великого відходу в нірвану» («Маха-парінірвани сутри»), «Сутра лев'ячого рику цариці Шрімали» («Шрімаладеві сімханада сутра»), «Сутра зародка стану Будди» («Татхагатагарбха сутра») і частково «Сутра квіткової гірлянди» («Ган-давьюха сутра»). 

 Доктрина Татхагатагарбхі проголошує, що кожна жива істота за своєю природою є Будда, і ця природа лише має бути реалізована, переведена з потенційного стану в актуальний. Разом з тим Татхагатагарбха є також синонім реальності як вона є, причому стверджується, що ця реальність наділена незліченною кількістю благих якостей, протилежних якостям сансари. 

 З усіх названих вище сутр треба особливо відзначити «Махапарінірвана сутру» (її текст, по-ві-дімому, остаточно сформувався в Централь- ної Азії - Согдіана, Хотан - у другій половині IV в, як і інший дуже авторитетний в Китаї текст - «Аватамсака сутра», частиною якої стала і згадана вище «Гандавьюха сутра») 'її переклад на китайську мову на початку V в справив справжній переворот у розумінні китайцями буддизму і багато в чому визначив подальший напрям еволюції далекосхідної Махаяни 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "доктринальні засади махаянского ФІЛОСОФІЇ (ЛІТЕРАТУРА сутри)"
  1.  Буддійської філософії В КИТАЇ І на Далекому Сході
      доктринальними положеннями буддизму, і насамперед - доктринами сансари і карми Троїстий світ буддійської космології породжений кармічного активністю живих істот, в основі якої лежить фундаментальне оману щодо природи реальності, яке формує мотив потягу і прихильності на егоцентрична підставі Ця кармічна активність знову і знову відтворює світи після завершення
  2.  школи І НАПРЯМКИ БУДДИЗМА: хинаяна ІМАХАЯНА
      доктринальним питань був зовсім іншим. Ідеальною особистістю для послідовників Великої Колісниці була не обретший нірвану архат, а прагне до досягнення стану Будди на благо всіх живих істот бодхисаттва. По-друге, вже не нірвана, а пробудження стає метою буддійського шляху в рамках цього напрямку. По-третє, для махаянистов Будда - аж ніяк не просто людина Будда є
  3.  БУДДА І ВИНИКНЕННЯ БУДДИЗМА
      підставі, що і дві інші тільки що названі релігії подібно християнству і ісламу, буддизм у своєму поширенні по земній кулі рішуче переступив етно-конфесійні та етногосударственние кордону, ставши релігією самих різних народів з абсолютно різними культурними і релігійними традиціями Буддійський світ простягся від Ланки (Цейлону ) до Туви і Бурятії, від Калмикії до Японії,
  4.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      доктринальне (наукове) знання. Коментарі, глоси (доктрина) - та частина поясни-котельної діяльності вчених-юристів, яка, загалом-то, орієнтована на практику. І в цьому за-ключается і специфіка теорії права, практичне значення пізнавальної функції. Зрозуміло, багато «пояснення» теорії права адресуються законодавцям, політичним діячам та іншим полі-тичні, економічним
  5.  Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
      доктринальна діяльність учених-юристів, хоча вона і має - підкреслю - важливе практичне значення, не стає формою вираження права. Кілька зауважень слід зробити про таку форму права, як типові договори. Ці договори є своєрідна участь государ-ства в регулюванні економіки, причому в багатьох країнах, коли держава, діючи в ринковій економіці, все ж
  6.  1. Класифікація правових систем сучасності
      доктринального права, а лише потім - кодифіковане право. 3. Західний тип. Тут право сприймається як найбільш ефективний з вироблених в ході історичного розвитку суспільства регуляторів, що складаються між його суб'єктами відносин, як інструмент подолання виникаючих протиріч і суперечок. Має у своїй основі християнські установки право при подібному ставленні до нього
  7.  2.1. «НОВА ФІЛОСОФІЯ» В КОНТЕКСТІ постмодернізму
      доктринального монологізму; акцент на різноманіття миттєво трансформує плюралізм в різнорідну множинність, еклектику. Проте критерії їх відповідності досить невизначені. Вони базуються швидше на інтуїції інтелектуально-рафінованого смаку «нових філософів», ніж на аргументах історико-філософського дослідження. Дана обставина послужила підставою для звинувачень у
  8.  5. Специфіка медичного пізнання
      доктринальну (за термінологією Ж. Гардіа) і клінічну. Науковість перший гарантується тим, що вона теоретизує на принципах більш розвинених наук, - на принципах механіки, фізики і хімії (ятромеханіка, ятрофізіка і ятрохімія). На фоні не підлягає сумніву, хоча і запозиченої, вченості доктринальна медицина зливалася до непомітності з «істинною наукою», а клінічна медицина стала
  9.  Вклад Олександра Олександровича Любищева в науку про самоорганізацію
      доктринальний, або рівень «навчання», що пояснює явища виходячи з певних філософських постулатів і дають задоволення розуму. Для всякої науки потрібні ретельно перевіряються факти, системи постулатів, що випливають з певних філософських поглядів, робочі гіпотези, що можуть бути порівнювана з великою кількістю фактів, а на вищому рівні - теорії, зодягнені в математичну форму
  10.  Церква і світ
      доктринальні і не організаційні відмінності визначили шляхи Сходу і Заходу. Схід і Захід - два життєвих духовних шляху християнського світу. І існування цих двох шляхів зумовлене в Божому задумі про світову історію. Духовно-життєві, духовно-досвідчені відмінності Сходу і Заходу визначилися задовго до поділу Церков. І це розходження зовсім не робив обов'язковим поділ Церков.