Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
Наступна »
Е. А. Торчинов. Філософія буддизму Махаяни. - СПб. «Петербурзьке Сходознавство», - 320 с Т 61 («Світ Сходу», XII), 2002 - перейти до змісту підручника

БУДДА І ВИНИКНЕННЯ БУДДИЗМА

Буддизм 1 - перший за часом виникнення світова релігія Інші світові релігії з'явилися значно пізніше християнство - приблизно через п'ятсот років після буддизму, а іслам - більш ніж через тисячу Світовий релігією буддизм вважається на тій же підставі, що і дві інші тільки що названі релігії подібно християнству і ісламу, буддизм у своєму поширенні по земній кулі рішуче переступив етно-конфесійні та етногосударственние кордону, ставши релігією самих різних народів з абсолютно різними культурними і релігійними традиціями Буддійський світ простягся від Ланки (Цейлону) до Туви і Бурятії, від Калмикії до Японії, триває що почався в кінці XIX в. процес поширення буддизму в Європі та Америці Буддизм став релігією сотень мільйонів людей у ??Південно-Східній Азії, традиційно пов'язаної з ро-диною буддизму - Індієць, і релігією Далекого Сходу, цивілізації якого формувалися на основі традицій китайської культури; цитаделлю буддизму вже тисячу років є Тибет , куди буддизм приніс індійську культуру і якому він дав писемність, літературну мову й основи цивілізації. Буддійської філософіеп захоплювався А Шопенгауер, з повагою відгукувалися про неї Ф Ніцше і М Хайдеггер Без розуміння буддизму неможливо зрозуміти і великі культури Сходу - індійську, китайську, не кажучи вже про культури Тибету і Монголії, пронизаних духом буддизму до їхніх останніх підстав. У лоні буддійської традиції були створені витонченого філософські системи, вивчення й осмислення яких і зараз цікаво не тільки з чисто історико-філософської точки зору, - цілком можливо, що буддійське умогляд здатне збагатити і сучасну філософію, в вичікуванні стоїть на роздоріжжі новоєвропейської класики і постмодерну Таким чином, вивчення буддизму необхідно і для сходознавця, і для культуролога, і для релігієзнавця, і для філософа І, звичайно, не можна зрозуміти буддизм, не звернувшись спершу до питання про причини його походження Треба сказати, що це питання цілком правомірний і з точки зору самого буддизму-адже буддизм проголошує принцип загальної причинногообумовленості, а отже, і сам також повинен розглядатися з точки зору причинного обумовленості (прсітітья самутпада) Не буде помилкою сказати, що буддизм виник в Індії (точніше, на індійському субконтиненті, оскільки на території історичної Індії в Нині є кілька держав - Республіка Індія, Пакистан, Бангладеш і Непал, до цих континентальним країнам слід також додати і острів Ланку) у середині I тисячоліття до н е., тобто в знамените ясперсовское «осьовий час», час виникнення раціональної філософії і етично орієнтованих релігій, коли архаїчна імморально релігійність сакралізував космосу змінюється релігіями порятунку та звільнення людської істоти Сама буддійська традиція визнає дві дати парінірвани (смерті) засновника буддизму - Сіддхартхі Гаутами (Будди Шак'ямуні) - 544 г до н. е. і 486 г до н. е.. (Тут, звичайно, не маються на увазі зовсім фантастичні дати, що народилися з астрологічних викладок пізніх тантрических авторів). Саме перша дата була прийнята ЮНЕСКО, коли в 1956 році весь світ відзначав 2500-ле-нення буддизму. Проте в даний час жоден серйозний буддолог не вважає ці дати (так звані «довга хронологія» і «виправлена ??довга хронологія») історично релевантними Але цей висновок, мабуть, і все, що зближує позиції різних буддологов з питання про датування життя засновника буддизму Втім , здається, є згода і ще з однієї позиції * ніхто не сумнівається, що Будда жив до походів Олександра Македонського до Індії, тобто до 20-х років IV ст до н. е. Далі починаються розбіжності одні вчені максимально наближають Будду до епохи походів Олександра, інші ж, навпаки, розводять ці дати Ці розбіжності визначаються специфікою джерел, якими ті чи інші буддологи предпоч-тануть користуватися, царські хроніки, монастирські хроніки або ж списки глав сангхи (буддійської чернечої громади) від парінірвани Будди до вступу на престол першого буддійського імператора Ашоки (273 ^ -232? до н. е..) Останній тип джерел представляється найбільш надійним, а до того ж і дає дату парінірвани Будди, максимально наближену до «золотої середини» , - близько 400 г до н е.. Оскільки традиція стверджує, що Будда прожив 80 років, ми, думається, не дуже помилимося, якщо припустимо, що Будда був сучасником і ровесником Сократа

Чому буддизм взагалі виник '^ Взагалі, це невдячна питання , і, слідуючи пораді видатного французького історика-медієвіста М. Блока, нам не варто віддаватися «фетишизму витоків» і сподіватися на те, що знання причин виникнення буддизму розкриє для нас суть буддизму. Більше того, треба відверто зізнатися, що сучасні наукові дані про давньоіндійському суспільстві занадто мізерні, щоб сподіватися на відповідь, хоч скільки-небудь наближається до повноти Про походження буддизму написано безліч книг, але особливої ??ясності в цьому питанні як і раніше немає Тому ми обмежимося тут тим, що охарактеризуємо деякі досить очевидні причини і умови, що сприяли виникненню буддизму і його зміцнення в індійському суспільстві давнину Буддизм виник у північно-східній частині Індії (територія сучасного штату Біхар), де знаходилися ті стародавні держави (Магадха, Кошала, Вайшали), в яких проповідував Будда і де буддизм з самого початку свого існування по-лучіл значне поширення Зазвичай вважається, що тут, з одного боку, позиції ведичної релігії і пов'язаної з нею варновой (станової) системи, що забезпечувала привілейоване становище брахманской (жрецької) варни, були слабші , ніж в інших частинах Індії (тобто північний схід Індії був як би слабкою ланкою брахманізму), а з іншого - як раз тут йшов бурхливий процес державного будівництва, що припускав піднесення іншого шляхетного стану - варни кшатріїв (воїнів і світських правителів - царів) . А буддизм і виник як опозиційне брахманізму вчення, що спиралося перш за все на світську владу царів. Важливо також відзначити, що саме буддизм сприяв створенню в Індії потужних державних утворень на кшталт імперії Ашоки. Багато пізніше, вже в V ст н е. великий буддійський філософ Васубандху, викладаючи у своєму «Вмістище Абхідхарма» («Абхі-дхармакоша») міф про походження суспільства, майже нічого не говорить про брахманів, але дуже детально описує походження царської влади (пропонуючи один з найдавніших варіантів договірної теорії) і військового стану В опорі буддизму навіть не стільки на стан кшатріїв, скільки на царську владу як таку була прихована суттєва небезпека, повною мірою проявилася на період так званого занепаду буддизму в Індії, що призвів до практично повного зникнення буддизму на його батьківщині (VII-XIII ст.) Власне, ніякого занепаду не було У монастирях-університетах (Наланда, Вікрамашіла) продовжувала розквітати чернеча вченість, писа-лись витонченого трактати з логіки та епістемології, вигравалися диспути, тантрические йоги-ни-махсісіддхі (великі вчинені) збиралися на свої містичні бенкету і віддавалися спогляданню в лісах і на кладовищах Просто царі поступово переставали підтримувати буддизм, в силу не зовсім ясних причин повертаючись в лоно брахманской ортодоксії - індуїзму І разом з припиненням царської підтримки зникав і буддизм Там же, де царі зберігали прихильність Вченню (Дхарми) Будди, розквіт буддизму тривав. Так, наприклад, було в бенгальською державі Палов, царі якого продовжували протегувати буддизму аж до того, як Бенгалія опинилася під владою завойовників-мусульман Таким чином, в Індії буддизм був «царською» релігією, що не заважало йому одночасно бути і формою давньоіндійського вільнодумства, оскільки носієм релігійної і взагалі ідеологіческоі ортодоксії і хірургія було в Індії жрецьке стан брахманів І навіть у найпізніший період свого існування в Індії буддизм не втратив цього духу вільнодумства. Згадаймо, до слова, до якого воістину Вольтерівське наприклад вдається буддійський філософ, один з перших проповідників буддизму в Тибеті - Шантаракшіта (VIII ст.), Критикуючи брахманістскіх положення, згідно з яким у разі конфлікту між даними досвіду і твердженнями Одкровення - Вед перевага повинна віддаватися твердженнями Писання Ось, каже Шантаракшіта. повертається додому чоловік і застає свою дружину в обіймах коханця Чоловік починає лаяти її, а вона все заперечує Тоді чоловік каже, що все бачив своїми очима, а його дружина звертається до сусідів і патетично вигукує-«Люди добрие1 Ну чи бачили ви такого ідіота, як мій муженек, який більше довіряє якимось своїм очам, ніж словами такий доброчесного жінки, як я1 »

Середина I тисячоліття до н е. стала в Індії часом кризи стародавньої ведичної релігії, зберігачами та оборонцями якої були брахмани. І не дивно, що слабка ланка брахманізму - держави північного сходу Індії - виявилося опорою і цитаделлю альтернативних релігійних рухів, до яких належав і буддизм А виникнення цих альтернативних навчань, в свою чергу, було тісно пов'язане з розчаруванням частини давньоіндійського суспільства у ведичній релігії з її ритуалізмом і формальним благочестям, а також з певними суперечностями і конфліктами між брахманами (жрецтвом) і кшатриями (воплощавшими початку світської влади староіндійських царів)

Як би то не було, стара ведична релігія жертвоприношень і ритуалів переживала найгостріший криза, що виразилося в появі нових, неортодоксальних аскетичних русі так званих шраманов, аскетів, подвижників, мандрівних філософів, відкинули авторитет брахманів і священних Вед і поставили за мету самостійний пошук істини через заняття філософією і йогою (психопрактик перетворення свідомості) Одним з таких шраманов ( або мовою впали - саманом) і був Будда Шак'ямуні, історичний засновник буддизму.

Шрамана і шраманской руху зіграли величезну роль в історії індііской філософії та культури Перш за все, від них йде традиція вільного філософського диспуту і філософії як ло-гіко-дискурсивного обгрунтування та виведення тих чи інших теоретичних положень Якщо Упанішади тільки проголошували якісь метафізичні істини, то шрамани стали філософські істини обгрунтовувати і доводити У дискусіях між різними шраманской групами (яких було безліч) і народжувалася індійська філософія на відміну від мудрості Упанішад Можна також сказати, що якщо Упанішади безумовно є філософськими текстами по їх предмету, то шрамани дали Індії філософію і за формою. Тому і Будда може вважатися не тільки засновником релігії і мудрецем, обретшим свою мудрість практикою споглядання, але й одним з перших індійських філософів, які брали участь у дискусіях з іншими шраманами за правилами, прийнятим в їх середовищі

В даний час абсолютно неможливо реконструювати наукову біографію Будди Просте відсікання міфологічних сюжетів та елементів фольклорного характеру абсолютно неефективно, а матеріалу для справжньої біографічної реконструкції у сучасної науки явно недостатньо Тому ми тут навіть не станемо намагатися займатися цим безнадійною справою і уявити не біографію, а цілком традиційне життєпис Будди на основі синтезу ряду буддііскіх житійних текстів

Протягом сотень і сотень життів Водхісаттва (бодхі - «пробудження», «просвітлення», ccimtneci - «істота», тут - «майбутнім Будда») здійснював незліченні подвиги любові і співчуття, поступово накопичуючи заслуги і наближаючись до стану мудреця, пізнав істину і вийшов з болісного колеса чергування народжень та смертей, - Будди І ось прийшов час його останнього народження Бодхисаттва перебував на небі гасить і оглядав землю в пошуках найбільш сприятливого місця для цього народження , оскільки він вже знаходився на такому рівні духовного розвитку, що міг вибирати. І його погляд зупинився на невеликій державі народу шак'єв в північно-східній частині Індії (територія сучасного Непалу), тут правил мудрий цар Шуд-дходана з давнього царського роду І Бодхисаттва, який міг навіть просто з'явитися в світі не входячи в материнську утробу, вирішив обрати сім'ю царя шакьев для свого народження, щоб згодом люди, відчуваючи глибоку повагу до поважного роду царів шак'єв, з великою довірою поставилися б до проповіді Будди, вбачаючи в ньому нащадка давньої і славної родини

У цю ніч дружина царя, цариця Махамайя, побачила сон, що в її бік увійшов білий слон з шістьма бивнями, і вона зрозуміла, що зачала великої людини Буддизм вчить, що зачаття Будди було цілком природним, а бачення білого слона - лише знак зачаття великої особистості

Незадовго до пологів цариця в супроводі своєї свити вирушила відповідно до звичаю в будинок своїх батьків. На шляху, коли вони проходили через гай Салов дерев, яка звалася Лумбіні, цариця відчула родові перейми, взялася за гілку дерева і народила сина, який вийшов з її лона через стегно Немовля негайно встав на ноги і зробив сім кроків, проголосивши себе істотою, що перевершує і людей, і богів.

 Але ці чудові пологи виявилися фатальними, і незабаром Махамайя померла Син її не забув про матір, якої зовсім не знав 'вже після свого Пробудження він піднісся на небеса гасить, де знайшла народження Махамайя, розповів їй, що став Буддою, переможцем страждань, і звіщав їй Аб-хідхарму - буддійське філософське вчення Поки ж майбутній Будда ще немовля, і його доставляють в батьківський палац в місті Капілавасту (поблизу сучасної столиці Непалу г Катманду), центрі країни шакьев. 

 Цар закликав до немовляти астролога Ашіту, і той виявив на його тілі тридцять два ознаки великої людини (знак колеса між бровами, а також знаки на долонях і ступнях ніг, ушніша - опуклість на тімені, перетинки між пальцями і т. д.). На підставі цих ознак Ашіта оголосив, що новонароджений стане або великим государем, володарем всього світу (чакравартіном), або святим, познавшим істину, - Буддою Тоді хлопчика нарекли Сиддхартхой Гаутамой Гаутама - його фамільне ім'я, Сіддхартха можна перекласти як «Повністю Сягнув Цілі» 

 Царю, звичайно, хотілося, щоб його син став великим государем. Тому він вирішив так організувати життя сина, щоб ніщо не могло навести його на філософські роздуми або роздуми про сенс життя. Принца поселили в розкоші і млості в чудовому палаці, відгородженому від зовнішнього світу Хлопчик ріс, незмінно обганяючи всіх своїх однолітків в науках та спорті. З дитинства, однак, виявляв схильність до роздумів і одного разу, сидячи під рожевим кущем, він мимоволі поринув у стан Логічного трансу (самадхи) такої інтенсивності, що його сила навіть зупинила одне з божеств, що пролітали неподалік Вдачі принц був лагідного, що спочатку навіть відновило проти нього його наречену - принцесу Яшода-хару, яка визнала, що подібна лагідність не пристає кшатрії і несумісна з військовою доблестю. І тільки після того, як Сіддхартха продемонстрував Яшодхаре своє військове мистецтво, вона погодилася стати його дружиною; у них народився син Рахула. Здавалося, що план царя-батька неодмінно здійсниться Так тривало доти, поки принцу не виповнилося двадцять дев'ять років і він одного разу не вирушив на полювання Це полювання змінила все його життя 

 На полюванні принца вперше потрясло споглядання страждань, що переповнюють життя Він бачить переоране поле, на якому птахи викльовують черв'яків з грудок землі, і уражається, чому одні живі істоти можуть жити тільки ціною смерті інших Але найважливішим для духовного перевороту Сіддхартхі виявляються чотири зустрічі. Царевич бачить похоронну процесію і розуміє, що всі люди і він сам смертні і ні багатство, ні знатність не можуть захистити від смерті Він звертає увагу на прокаженого і вперше усвідомлює, що хвороби подстереіают будь-якого смертного Принц дивиться на жебрака, що просить подаяння, і розуміє скороминущість і примарність багатства і знатності І ось Сіддхартха опиняється перед мудрецем, зануреним у споглядання Дивлячись на нього, принц усвідомлює, що шлях самозаглиблення та самопізнання - єдиний шлях до осягнення причин страждань і способу позбавлення від них Згідно з переказами, самі боги, також перебувають в колесі народжень-смертей і спраглі позбавлення, послали принцу назустріч побачених ним людей, щоб надихнути його вступити на шлях пізнання і звільнення 

 Після цієї достопам'ятної полювання царевич не міг вже більше спокійно жити у своєму розкішному палаці І ось одного разу вночі він покідает4 палац на своєму улюбленому коні Кантака, у супроводі одного слуги. На узліссі він попрощався зі слугою і конем і мечем своїм, який взяв у руки останній раз, відсік на знак зречення від мирського життя своє довге волосся «кольору меду» Потім він вступив до лісу. Почався період учнівства, аскези і духовних пошуків 

 Сиддхартха приєднувався до різних шраманской групам, швидко досягаючи всього, чого вчили їх наставники Найбільш відомими з учителів майбутнього Будди були Удрака Рамапутру і Арада Калама. Вони проповідували вчення, близьке ссінкхье - однієї з ортодоксальних брахманських шкіл, що виникла, однак, в шраманской середовищі, а також вчили йогичеськой практиці духовних вправ, в тому числі дихальної гімнастики, яка вимагала тривалої затримки дихання, що супроводжувалася болісними відчуттями. За вченням санкхьи, світ являє собою результат помилкового ототожнення- ня духу з матерією Повне відчуження духу від матерії є звільнення п позбавлення о г всіх страждань Сіддхартха дуже швидко досяг всього, про що вчили його наставники, і ті навіть запропонували йому стати їх наступником Проте колишній царевич відмовився: він не знайшов того, чого шукав, і відповіді, які він отримав, практикуючи методи своїх наставників, не задовольнили його 

 Треба сказати, що шраманской філософи (парі-варджікі - «мандрівні») проповідували самі різні доктрини Ось деякі дані про них, що містяться в палийских буддійських текстах Пу-рана Кассапа проповідував марність дій, Макхалі Госала (глава відомої школи аджіви-ков) стверджував строгий детермінізм і фаталізм, Аджіта Кесакамбала відстоював вчення, близьке матеріалізму; Пакуддха Каччаяна говорив про вічність семи субстанцій; Санджая Белаттхіпутта був прихильником повного агностицизму, а Нігантха На-тапутта сповідував скептичні погляди. 

 Сиддхартха уважно слухав усіх, але нічиїм прихильником так і не став Він віддався суворої аскезі і умертвіння плоті Згодом він говорив, що дійшов до такої міри виснаження, що, доторкнувшись до живота, відчував пальцем хребет. Але аскеза не наблизить його до просвітління, і істина залишалася настільки ж далекою від нього, як і тоді, коли він жив у царському палаці в Капілавасту. 

 Тоді Сиддхартха вирішив відмовитися від крайності аскетизму і прийняв скромну, але поживну їжу (рисову кашу на молоці) з рук жила неподалік дівчини. П'ять аскетів, які практикували разом з ним, визнали Сиддхартху відступником і покинули його, залишивши в повній самоті Тоді колишній принц сів у позі споглядання під баньяновое дерево (ficus religiosa), що отримало у буддійської традиції найменування «Древо Пробудження» (бодхі), і дав клятву, що не зійде з цього місця до тих пір, поки не досягне своєї мети і не пізнає істину, після чого увійшов в стан глибокого зосередження, занурившись у споглядання 

 Відчуваючи наближення перемоги Сіддхартхі над світом смертей і народжень, злий демон Мара атакував його своїми демонічними полчищами, а коли той не злякався, спробував спокусити його зовнішністю своїх прекрасних дочок Але Сіддхартха залишився непохитний, і Мара відступив Тим часом Сіддхартха все глибше і глибше занурювався в споглядання , і йому відкрилися Чотири Благородні Істини про страждання, причини страждання, припинення страждання і шляху, що веде до припинення страждань Ще глибше стало його зосередження, і він збагнув загальний принцип причинно залежного походження Нарешті розум Сіддхартхі досяг четвертого рівня зосередження, і перед ним засяяло світло непорушного спокою нірвани, Великого Визволення Тут Сіддхартха увійшов в стан трансу океанічного Відбитки - його свідомість зрівняне безмежної поверхні Світового океану в стані повного штилю, коли дзеркальна гладь нерухомих вод відображає в собі всі феномени У цей момент Сіддхартха Гаутама, царевич з клану шак'єв, зник, і у світі з'явився Будда (Buddha) - Пробуджена, Просвітлений (санскритський корінь buddh той же самий, що і в російських словах «будити *,« пробуджуватися », що абсолютно не дивно, оскільки російська мова, як і санскрит, поряд з латиною, німецькою, литовською і багатьма іншими слов'янськими, германськими, романськими мовами, відноситься до індоєвропейської мовної сім'ї) І більше вже не був він принцом і спадкоємцем престолу, строго кажучи, не був він більше і людиною, бо люди народжуються і вмирають, а Будда перебуває правіше і життя, і смерті Його імена і титули відтепер - Будда Шакьяму-ні (Пробуджена Мудрець з роду шакьев), Татха - гата (Так Прийшовши або Так Минулий), Бхагаван (Благословенний, Блаженний, буквально - «наділений благої часткою»), Сугата (Правильно Той, хто йде), Джина (Переможець), Локаджьештха (Шанований світом).

 І зраділа вся всесвіт, боги обсипали Будду небесними квітами, по світу розлилося прекрасне пахощі, і земля стрясла від появи Переможця Але сам Будда ще сім днів перебував у стані самадхи, насолоджуючись блаженством звільнення На восьмий день він вийшов з трансу, і до нього негайно ж приступив Мара з останнім спокусою Він запропонував Будді залишатися тут, під Древом Бодхи, і насолоджуватися обертанням блаженством, нікуди не ходячи і не проповідуючи істину іншим людям Але Будда негайно відкинув цю спокусу і пішов в один з релігійних центрів Індії - знаходився неподалік від ваджрасана (Поза Алмазної незламність - епітет місця Пробудження, нині Бодхгая, штат Біхар) Бенарес (Варанасі) Прийшовши туди, він попрямував в довколишній Оленячий Парк (Сарнатх), де і виголосив свою першу про- проповідь - Проповідь про поворот Колеса Вчення (Дхарми) Першими слухачами Будди були п'ять аскетів, раніше з презирством покинувши відступника Гаутаму Вони і тепер спочатку не хотіли слухати Будду, але його змінилася зовнішність так потрясла їх, що вони все-таки вирішили вислухати його, а вислухавши, увірували і стали першими буддійськими ченцями, першими членами сангхи - буддійської чернечої громади Так нова релігія відразу ж знайшла свої Три Коштовності (Три-ратна), три об'єкта поклоніння, з прийняття прихистку в яких людина може вважатися буддистом, - Будду, Дхарму ( його Вчення) і сангху (чернечу громаду) 

 Крім аскетів Будді слухали ще дві газелі, зображення яких по обидві сторони восьміраді-усного (вісім спиць Колеса символізують вісім етапів буддійського Благородного Шляху) Колеса Вчення (дхармачакра) стали символом буддизму і буддійської проповіді, це зображення можна побачити на дахах багатьох буддійських храмів, в тому числі і Санкт-Петербурзького Даца 

 Сиддхартха Гаутама залишив палац у двадцять дев'ять років і став Буддою в тридцять п'ять Після цього він ще сорок п'ять років проповідував своє вчення в різних державах північного сходу Індії. Багатий купець Анатхапіндада подарував сангхе гай поблизу міста Шравасті, столиці держави Кошала Там Будда і його ченці часто зупинялися, приходячи в Кошали Сангха швидко росла, і, якщо вірити сутрам, її чисельність сягнула 12 500 осіб З числа перших ченців виділилися найвидатніші учні Будди Ананда , Махакам- шьяпа (Прапороносець Дхарми), Махамаудгальяяна, Субхуті та інші Була створена і жіноча громада Таким чином, крім ченців (бхікшу) з'явилися і монахині (бхікшуні) Будда не забув і про своїх рідних Він відвідав країну шак'єв і був захоплено зустрінутий батьком, царівною Яшодхарой ??і народом країни. Після бесід з Буддою його син Рахула і Яшодхара прийняли чернецтво Батько Будди, Шуд-дходана, що залишився без спадкоємців, взяв із Будди слово, що він більше ніколи не прийме в громаду єдиного в сім'ї сина без згоди її батьків Будда обіцяв, і з тих пір цей звичай свято дотримується в буддійських країнах, особливо на Далекому Сході Однак не все складалося благополучно Слава Будди викликала заздрість його двоюрідного брата Девадатта, який і раніше завжди заздрив успіхам принца, а після його відходу в відлюдники навіть намагався спокусити Яшодхару Спочатку Девадатта намагався погубити Будду - то напустивши на нього сп'яненого слона (який, тим не менш, встав перед Буддою на коліна), то обрушивши на нього величезний камінь Коли ці спроби провалилися, Девадатта прикинувся послідовником Будди і прийняв чернецтво, прагнучи насправді розколоти сангху зсередини (він звинувачував Будду в недостатньо суворе подвижництво, виступав проти створення жіночої громади і всіляко протидіяв всім починанням свого брата) Але всі його підступи були марні, і він був з ганьбою вигнаний з общини Література джатак (дидактичних оповідань про попередні життя Бодхи-саттви - майбутнього Будди) повна історій про те, як Девадатта ворогував з Бодхисаттвой ще в їх минулих життях 

 Йшов час Будда старів, і наближався день його відходу в остаточну нірвану Це сталося в містечку Кушинагара на березі річки Наіранджані, відносно недалеко від Бенареса Попрощавшись з учнями та давши їм останнє напуття сподіватися тільки на власні сила, «бути світильниками самим собі» і старанно працювати в ім'я визволення, Будда ліг в позі лева (на правий бік, головою на південь і на схід, підклавши праву руку під голову) і занурився у споглядання. Спочатку він досяг четвертого рівня зосередження, потім восьмого, потім повернувся до четвертого і з нього вступив у велику і вічну нірвану без залишку Закінчилася його остання життя, більше не буде нових народжень і нових смертей Гончарний круг карми зупинився, і тіло, остання об'єктивація колишнього потягу до профанического існуванню, перестало жити. Відтепер Будди більше не було в світі і світу не було для Будди Він занурився в стан, який не може бути ні описано, ні представлено Можна лише сказати, що в ньому не було місця стражданню, яке замінило вище блаженство. 

 Учні Будди відповідно до звичаю кремували тіло Вчителя Після кремації в попелі ними були знайдені іларіра - особливі освіти у формі кульок, характерні для тіл святих Вони стали найважливішими буддійськими реліквіями Царі сусідніх держав прислали гінців з проханням дати їм частинки праху Будди, мотивуючи своє прохання словами : «Пробуджена був із стану кшатріїв, і я теж із стану кшатріїв Тому я прошу передати мені частину праху від похоронного багаття Пробудження »Пізніше ці частинки пороху, і ша-ріра були поміщені в особливі релікварії - ступи, культові будови конусоподібної форми Ступи стали ніби попередниками кітаіскіх пагод і тибетських чортенов (монгольських субурга-нов) Треба також сказати, що буддійські ступи - одні з найбільш ранніх архітектурних пам'яток Індії (взагалі всі найбільш ранні пам'ятки індійської архітектури - буддійські) Обнесена стіною ступа в Санчі збереглася до нашого часу За переказами, таких ступ було сто вісім (священне в Індії число) 

 Пізніше, коли реліквії закінчилися, в ступи стали класти тексти сутр, почитавшихся записом справжніх слів Будди. Оскільки суть Будди є Дхарма, його Вчення, то сутри як би представляли собою Дхарму як духовне тіло Будди Ця заміна (фізичне тіло - духовне тіло, «мощі» - тексти; Будда - Дхарма) виявилася дуже важливою для подальшої історії буддизму, оскільки тут, мабуть, кореняться витоки надзвичайно важливого вчення махаянского буддизму про Дхармовом Теле Будди (дхармакая) 

 Переказ про життя Будди не могло не чіпати і не хвилювати людей різних епох і культур Воно дійшло навіть до Візантії, перетворившись на сказання про царевича Йосафата (спотворене «бодхисаттва») і його батька Авенірові Під ім'ям «Йосафат» Будда і був там канонізований, опинившись , таким чином, включеним і в православні святці 

 Звернемося тепер до основ буддійського вчення Що ж становило суть Дхарми ^ Без відповіді на це питання ми не зможемо зрозуміти ні суть буддійської філософії, ні її специфіку 

 Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "БУДДА І ВИНИКНЕННЯ БУДДИЗМА "
  1.  Картина світу давніх людей.
      виникненню магії та гадання. Магія була більш активною формою вираження, що передбачає можливість якось вплинути на світ через звернення до окремих його силам. Одухотворяє не тільки тварини і рослини, а й неживої світ, природні явища (дощ, вітер, буря і т. д.). Звертаючись до них, кажучи їхньою мовою, ділячись з ними чимось життєво важливим і що дістався ціною великих зусиль, людина
  2.  2. Надсвідомість та езотерика. Традиції герметизму, окультизму і їх конвергенція з наукою
      виникненням енергії і при її допомозі виникає можливість для переходу семантичної інформації в структурну, або речовинно-енергетичну. Подібний триєдиний потік речовини, енергії та інформації, де інформація виконує провідну інтегративну роль, або функцію самоорганізації та самодетермінації системи в ціле, являє собою ідеальну модель стійкості будь-якої системи-природної та
  3.  Доісламська Індія і Японія в 5 - 12вв
      буддизму і конфуціанської доктрини в процесі становлення Японського держави. Соціальна структура суспільства. Піднесення роду Фудзівара. Ослаблення центральної влади. Виникнення і розвиток стану самураїв. Створення сьогунату Мінамото. Японський феодалізм. Специфіка культури Японії - синтез чужого і автохтонного. Держава Гуптів. Нашестя ефталітов. Правління Харши. Ранній феодалізм в
  4.  ЛЕКЦІЯ 3ПОЛІТІЧЕСКІЕ і правових вчень Стародавньої Греції та Стародавнього Риму
      виникненню не тільки нових типів релігії (буддизм, зороастризм, а згодом - християнство), а й зародженню філософії і науки. Найвище роз-виток ця тенденція отримала в Стародавній Греції, що стала батьківщиною не тільки раціоналістичної політичної теорії, але, у відомому сенсі, і політичної науки. Основний безпосередньою причиною, що дозволяє пояснити, чому виникли в рамках
  5.  ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
      виникнення, формування та розвитку політичних і правових вчень, відмова від міфологічного світогляду. Загальнолюдське і класове в історії політичних і правових вчень. Проблеми періодизації історії політичних і правових вчень. Принципи наступності та історизму у вивченні політико-правових теорій. Специфічні особливості і загальні риси в періодизації історії політичних і
  6.  Запитування і просвітлення
      буддизм, він зосереджує основну увагу на просвітління, якого досяг Будда. «Будда» означає «просвітлений». Просвітлення ще називають також «бодхи». «Будда» і «бодхи» походять від одного і того ж кореня «будх», що означає «будити» або «усвідомити небудь». «Будда» - це пробуджений від сну відносної, умовної життя. Те, чому він вчить, є «бодхи», «просвітлення», або «самбодхі»,
  7.  1. Фактори, що зумовлюють вплив релігійних громад та церкви на політичне життя
      виникненню міжконфесійних конфліктів. Характерний приклад у цьому відношенні дає Ліван. У цій невеликій близькосхідній країні (10,4 тис. кв. Км, трохи більше 3 млн. жителів) етноконфесійні проблеми перетворилися на найважливіший фактор внутрішньополітичного розвитку, який призвів до затяжної громадянської війни. Конфесійний характер ліванської кризи, соціально-економічного по
  8.  РЕЛІГІЙНІСТЬ ЯК УМОВА ДУХОВНОСТІ
      виникнення релігій страхом первісної людини перед силами природи. Але страх не має нічого спільного з любов'ю. Страх не пов'язує факту з ідеєю, видиме з невидимим, людини з Богом. Поки людина тільки тремтів перед природою, він ще не був людиною. Він став людиною тоді, коли вловив зв'язок, яка з'єднує його з минулим і майбутнім, з тим вищою благим Початком, яке залишалося
  9.  Філософські передумови виникнення релігієзнавства.
      виникнення релігієзнавства. Іншим недоліком традиційної теологічної трактування релігії був її антиісторизм, а точніше - надисторізм. Божественне Одкровення, дане одного разу людям, вважалося не тільки безумовно істинним, а й незмінним. Тому завдання християнських теологів і філософів полягала в тому, щоб передати сучасникам і нащадкам Божественне Одкровення в його нескаламученої і
  10.  Метод компаративістики.
      виникнення, розвиток і взаємодію з іншими явищами. Слід обмовитися, що такий підхід не отримав широкого розповсюдження в американській психології релігії, оскільки в ній були досить сильні суб'єктивістські тенденціі44. Набагато більш докладно проблема об'єктивності наукового знання і відмови від ціннісних суджень розглядалася в європейському релігієзнавстві, особливо в
  11.  Освальд Шпенглер: релігія - душа культури
      виникнення релігії. Джерело релігійного світогляду, за О. Шпенглера, - це ворожнеча між душею і світом, страх перед світом, що перебуває в процесі становлення, - викликає в людській душі прагнення до творення певних форм, в яких знаходять втілення релігійні потреби індивіда. Причини релігії, з точки зору О. Шпенглера, кореняться в інтуїтивному переживанні душею процесу
  12.  Анрі Бергсон про два джерелах моралі та релігії
      виникнення життя А. Бергсон розглядає з позицій пантеїзму. Життя, на його думку, виникає завдяки внесенню в відсталу, нерухому матерію «життєвого початку, пориву». Життєвим началом є «надсвідомість», яке А. Бергсон ототожнює з Богом, що вміщує в себе всі існуючі світи. «Бог, таким чином визначається, - писав він, - не має нічого закінченого: він є
  13.  Релігія і генезис культури
      виникнення ісламу, коли нова релігія створює нову культуру: «Один індивідуум, що живе в культурному глушині, дає народження руху, який за порівняно короткий час поширюється світом, руйнуючи історичні імперії і цивілізації і створюючи новий спосіб життя, все ще формує думку і поведінку мільйонів від Сенегалу до Борнео ... Араб пустелі, западноафріканській негр,