ЧИ ДВХІ?

Я визнаю тільки такий дух, який складений з матерії більш розрідженій і елементарної, ніж відома нам. Це поняття відносне. Так, відомі нам тварини будуть духовні по відношенню до тих, які утворюються через децілліони років з більш складною і щільної матерії.

Мої духи ті ж тварини: досконалі або недосконалі, смертні або безсмертні.

В давнину повітря і запах вважалися також духами стосовно щільним тілам. У такому ж сенсі і я вживаю слово «дух» або слово «нематеріальність». Наші предки, повторюю, повітря і запах також вважали нематеріальними. Це спрощення термінології, використання поширеного мови, виправлення неясних і ненаукових передчуттів, примітивної народної мудрості, інтуїтивного знання.

Якщо розуміти під словом «дух» щось нематеріальне, що не має нічого спільного з речовиною, то такого духу не існує. Дійсно, це складе подвійність (дуалізм) в міркуванні. Тоді ми повинні визнати два начала в усі-ленній: матеріальне і духовне. Раз вони не мають нічого спільного, то і впливати один на одного вони не можуть. Значить, такий духовний світ якщо й існує, то для нас його як би немає.

Виходить, що дуалізм в самому собі містить протиріччя. Та й навіщо складність, коли можна обійтися простотою.

Дух як основа тваринного, як сила, що оживляє мертве тіло, також не існує. Справді, ми нічого не знаходимо в органічних істот, крім мертвої матерії. Як автомат приводить в рух його механізм, так і людина або інша тварина проявляє всі свої життєві дії внаслідок його пристрою. Як в автоматі зіпсований важіль або зламане колесо зупиняє всю машину, так і псування якої-небудь однієї або декількох частин тварини зупиняє життя.

Але в людині, у всіх організмах і всіх мертвих тілах є щось постійне, що не тільки не зникає, але й не розпадається на частини протягом багатьох більйонів років. Це атом або його частину. Одним словом, неразрушима основа матерії, невідоме її початок, істинний, неподільний, останній, самий найпростіший елемент матерії. Він безсмертний, вічний і незмінний.

Якщо його назвати духом, то такий дух справді існує. Він ніколи не вмирає, йому властива примітивна здатність відчувати. Але під відчуттям цим не треба розуміти відчуття людини або подібних складних тварин: воно нескінченно простіше й тому неймовірно. Його навіть не можна порівняти з відчуттям бактерії або рослинної клітини - до того воно просто. Тільки тоді, коли атом входить до складу складних агрегатів, які організми, зароджується в ньому відчуття, сообразное складності того тваринного або його частини, до складу якого він входить. Цей дух є первинний атом. Він дає впевненість всякому свідомому вищому тварині в безперервному існуванні. Тільки існування це за своєю силою змінюється від нуля до значної величини відчуття людини і вищих істот. (Зрозуміло, що всяке істота є союз таких парфумів, життя і почуття яких вельми різноманітні і відповідають властивостям клітинок, до складу яких входять ці духи.)

Моє міркування в «Монізм всесвіту» роз'яснює це докладно і призводить до того висновку, що в космосі немає нічого, крім вищої свідомої, нескінченної і щасливого життя. Решта, за малості, непомітно.

Але залишимо це. І повернемося до умовного складного духу, тобто до подоби тварин, тільки з найпростішої невідомої нам матерії.

Всесвіт не має ні початку, ні кінця. Матерія безперервно ускладнювалася, тобто зі своїх найпростіших елементів вона становила все більш і більш складні комбінації. Ми говоримо про водень, про 92 складаються з нього атома, про молекули різних хімічних сполук, про більш складні органічні і живі молекули, про клітини, про рослини, тварин, людини і зрілих істот планет. Втім, ні початку, ні кінця цього ланцюга ми не знайдемо. Почала немає, тому що минуле нескінченно, а кінця немає, тому що майбутнє нескінченно.

Водень і складаються з нього комбінації суть результат нескінченної роботи космосу. Це одна ланка нескінченного ланцюга з різних поєднань. Самий водень складний.

Є ще атом ефіру, маса якого в тисячу мільярдів разів менше маси водню. Останнє підтверджує нескінченну складність матерії, нескінченну складність відомих комбінацій невідомих елементів.

Справжня матерія, справжній світ, доступна пізнанню всесвіт є продукт нескінченних часів.

Взявши всесвіт, якою вона була децілліони років тому, подумки побачимо інший космос, складений з простіших атомів. Там інші сонця, інші планети і інші організми. Вони простіше, ефірних і навряд чи доступні для наших грубих почуттів. Умовно їх можна вважати нематеріальними по відношенню до нас. Умовно ж ми можемо назвати їх духами. Такі духи, безсумнівно, існують.

Підемо ще на децілліони років тому. Подумки зустрінемо ще більш розріджене простий світ, недоступний навіть для (почуттів) духів 1-го роду. Останній буде грубо материален по відношенню до духів 2-го роду.

Йдучи таким чином назад через страхітливі скачки часів, зустрінемо нашою уявою незліченні кадри істот, все більш і більш розріджених, які (все) по відношенню до нас (умовно) можуть бути названі духами, хоча початок їх таке ж, як і у нас, тобто матерія, тільки більш проста.

Якщо нам мало проміжків в децілліони років, то візьмемо децілліони в децілліонной ступеня або ще більше. Нескінченність можна розділити на нескінченності ж, і число останніх буде без кордонів. Тому в усякому разі ми зустрінемо ці незліченні кадри організмів, мало доступних один одному (грубий приклад: людина не може розмовляти з хробаком, а черв'як з бактерією).

У цьому ланцюзі кожен кадр умовно нематеріален (розріджене) по відношенню до всіх наступних кадрах і умовно ж материален по відношенню до всіх попередніх.

Питається, чи існують тепер ці незліченні кадри умовних духів? Обмежимося аналогією. На Землі початок життя виходить з неоргани-чеський матерії. Власне, кожен її атом є первинне істота. Це первинне істота, поєднуючись з такими ж, дало одноклітинні і багатоклітинні організми, тобто всі рослини і всіх тварин. Ми бачимо одночасно і мертву матерію, і живу всіляких рангів. Часи-то пройшли для всіх них однаково (від моменту охолодження Землі), але одні істоти досягли вищого розвитку, інші - нижчого, а треті залишилися мертвими молекулами.

Так, може бути, було і при еволюції всесвіту: час-то пройшло одне і те ж, але одна матерія доросла до духів 1-го рангу, інша - до духів 2-го і т. д., а велика частина речовини залишилася в первісному вигляді, тобто в образі сирого неорганізованого матеріалу. Отже, можливо, що одночасно (зараз) існують недоступні нам істоти всіляких рангів.

Яка ж складність кожного рангу, яке відносне його досконалість? Таким є чи воно, як і в органічному світі Землі (різних ступенів розвитку), або ж у своєму роді кожне абсолютно?

Звернімося знову до нашої планети, до її майбутнього. Людина безперервно розмножується і вдосконалюється. Йому стає тісно на Землі. Його розум і пізнання природи говорить йому, що ніде не повинно бути нічого недосконалого, тому що недосконалість є зло, страждання, і йому воно, звичайно, небажано. Тварини і злочинці нещасні не тільки тому, що жорстокі один до одного, але й тому, що несвідомі. Внаслідок цього людина потроху сам тісно заселяє всю Землю і по можливості безболісно ліквідує всі недосконале. На Землі нічого не залишається, крім нього і корисних йому рослин. Весь органічний світ перетвориться на одну породу - порівняно істоту.

Подібне цьому може статися в кожному з розглянутих величезних уривків часу: кожен кадр «духів» досягає свого можливого досконалості, не залишаючи місця для істот слабких, приречених на взаємні борошна.

Все ж таки можна думати, що вони загалом елементарніше і по пристрою, і за функціями життя - тим більше, чим далі назад.

Здається, навіщо все це, то є до чого ця моя мова. Ну існують незліченні духи, але ж дія їх один на одного неможливо. Жоден дух не може впливати на вищі або нижчі кадри, значить, і на нас. Від них нам ні тепло ні холодно. Нашим почуттям вони недоступні, в нашій матерії вони перетворення зробити не можуть. Але, по-перше, в цій незалежності «духів» один від одного ще можна сумніватися (матерія не може не впливати на матерію), по-друге, висловимо наступне.

Тварина вмирає, тобто розпадається на більш прості істоти. Через деякий час його частини виникають в складніших агрегатах, наприклад у вигляді тварини, людини або ще більш свідомого істоти. На Землі при теперішніх умовах і на це треба кілька мільйонів років або менше: тим менше, чим простіше і поширеніший комбінації, в яких вони оживають (наприклад, в рослинах).

Якщо взяти багато більше часу, то самі атоми істоти розпадаються на простіші частини і померле тварина отримує ймовірність виникнути у вигляді одного з духів.

Чим більше пройшло бесконечностей часів, тим глибше може бути розкладання відомих нам атомів, тим простіше і розрідження вийде матерія і елементарніше з неї парфуми.

Таким чином, ми можемо виникнути у формі незліченної рангу духів, залежно від громади протекшего часу.

Отже, трактат цей стосується нашого нескінченного майбутнього, вказує на його можливості і не може не мати значення.

Ми не знаємо, яка це життя в парфумах різних категорій. Думаємо тільки одне, що вона у своєму роді досконала, тобто свідома, розумна і не сполучена з муками. Так само, можна сподіватися, буде і з нашої порівняно дуже короткого земного органічної життям (тобто і вона досягне кращого).

Картина першого періоду часу для всякого теперішнього відомого нам складного атома така.

Він безліч разів виникає для життя звичайної, відомої нам, тільки досконалою. Кожне втілення відбувається в щільну, знайому нам матерію (водневі істоти). Але от протікає невідомий, але величезний період часу, свого роду нескінченність, і тварина (або відомий атом) починає багато раз виникати в образі духу першої категорії. Протікає ще нескінченний етап часу, і те ж тварина виникає у формі духу другої категорії. І так без кінця.

Тут нескінченність я означаю тільки невідомі величезні часи, необхідні для глибокого розкладання матерії і виникнення з неї істот. Через такий же етап часу утворюється більш масивний атом, щільний світ і щільні організми, у порівнянні з якими і щільний світ 1-го рангу виявиться повітряним, умовно нематеріальним. І так без кінця.

Таким чином, отримаємо ще настільки ж можливу панораму майбутнього існування будь-якого агрегату справжнього моменту.

Тут повинні вийти істоти все більш і більш щільні, все більш і більш складні і, ймовірно, з більш багатим життям, згідно щільності тварини. Підбір кожного кадру має нарешті утворити досконалу породу, усунувши всі слабке і страдницьке.

Резюмуючи сказане, знайдемо, що етап часу якого порядку дає ймовірність потрапити у світ такого ж порядку - позитивний чи негативний.

Перший дасть ускладнення матерії, ущільнення її і більше багате життя. Другий обіцяє розкладання атома, більш елементарну матерію, більш легку і пружну життя, складену з неї. Можливо, що вона простіше.

Все залежить від випадковості, від гри атомів. Можлива не тільки життя вищої категорії, а й нижчого розряду, наприклад, не тільки десятого розряду, але і першого, другого і т.д. розряду.

1932

Інформація, релевантна "ЧИ ДВХІ?"

1. Їжа духів.
   Якщо власність вбивають, то у неї є життя, яку забирають на користь духів. Предки не тільки присутні на потлаче і використовують руйнування, але користуються також подарунками, що даються їх живими тезками. Живі представляють мертвих. Вожді уособлюють предків, імена яких вони носять, танці яких вони виконують. «Ми, танцюючі тут для вас, ми насправді не є самими собою. Це наші
   
2. Джерела та література
   Бердяєв Н. Душа Росії. - Л., 1990. Його ж. Духи російської революції / / З глибини: Збірник статей про російську революцію. - М.: Изд-во МГУ, 1990. Губанов В.М. Російський національний характер в контексті політичного життя Росії. - СПб., 1999. Ільїн І.І. Про російською національному самостояння / / Проф. І.І. Ільїн. Про прийдешню Росії: Вибрані статті. - Джордан-вілл, Нью-Йорк, США, 1991. Касьянова К. Про
   
3. Геософія СЕВЕРА
     У масиві «софійності» дисциплін певне місце займає геософія. Остання розуміється по-різному, але превалюють дві основні трактування. По-перше, вона розглядається як культурно-історична геополітика, що інтерпретує виникнення, розвиток і взаємодія цивілізацій з позицій географічного детермінізму, тобто в обумовленості характеру цивілізації природою її ойкумени105.
   
4. 3. Спекулятивне поняття релігії
     Розум є та єдина грунт, де релігія може бути у себе. Основне визначення є афірмативний ставлення свідомості, яке є тільки як заперечення заперечення, як зняття себе визначеннями протипожежні-хибність, які в рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, що не
   
5. Релігійні праці К. Е. Ціолковського.
     Саме незадоволеність сучасним йому станом релігійності пробудила глибокий інтерес вченого до релігійних питань в цілому і до християнської догматики зокрема. Для цього були й особисті причини. У дитинстві і юності Ціолковський гостро переживав смерть близьких. У молодості пережив період душевного сум'яття і шукав опори в трансцендентному джерелі буття. За своє життя вчений разом з
   
6. Складноскорочені силогізми - смітить і Епіхейрема
     - Складний силогізм, в якому пропущені деякі посилки, називається смітить. Існує два види смітить: прогресивний і регресивний. Прогресивний смітить виходить з прогресивного полісіллогізма шляхом викидання висновків просіллогізма і великих посилок епісіллогізма. Наприклад: Все, що зміцнює здоров'я (А), корисно (В) Спорт (С) зміцнює здоров'я (А) Легка атлетика (D) - спорт
   
7. 9. Встановіть, чи є визначення коректним, а якщо - ні, вкажіть, які правила порушені:
     Анемометр - прилад, що вимірює силу вітру. Людина є тварина, яке будує житло. Віктор Гюго - французький письменник, який написав роман «Собор Паризької Богоматері». Квадрат - прямокутник з рівними сторонами. Життя є сума життєвих функцій. Шахрайство - це злочин. Солдат є хоробрий людина, яка готова померти за свою батьківщину. Лев є цар звірів. Барометр -
   
8. з КУЛЬТ
     Відділення суб'єкта від об'єкта знаходить своє справжнє явище лише у волі. У волі я дійсний, вільний для себе і противополагались себе предмету як іншому, щоб за допомогою цього роз'єднання асимілювати його. У теоретичному є ще це безпосередня єдність, безпосереднє знання наявна; але в культі я стою по одну сторону, бог - по інший, і визначення полягає в тому,
   
9. 1. Китайська релігія, або релігія заходи а. Її загальна визначеність
     Спочатку субстанція мислиться ще в тому визначенні буття, яке, правда, найбільш близько сутності, але все-таки ще належить безпосередності буття, а дух, відмінний від неї, є особливий, кінцевий дух, чоловік. Цей дух, з одного боку, є можновладець, який здійснює згадану міць, з іншого боку, будучи підпорядкований цієї могутності, він є ащідентал'ное. Якщо уявляти собі людину в
   
10. Перехід до наступної частини
      Розрізняючи певний обмежений культ і культ в стихії свободи, ми виявили те ж розходження, яке взагалі присутня в поданні про бога. Обидві сторони духу - дух у його об'єктивності (звичайно іменований богом) і дух в його суб'єктивності-створюють-реальність абсолютного поняття бога, який у якості абсолютної єдності цих обох його моментів є абсолютний дух. Визначеність
    
11. Природа
      Одним з основних понять теорії природного права, безпосередньо додаються до історії, є природа. Спочатку уявлення про те, що суспільно-політичні форми мають свою природну історію і випливають із деяких основних властивостей людської істоти, виникає в західноєвропейській публіцистиці XVI і XVII ст. Звідти воно переходить в теорію природного права. Природа,
    
12. Склад простого судження
      Просте судження є твердження про наявність або відсутність будь-яких ознак у якого-небудь окремого предмета, у частини або у всіх предметів деякого класу. Структура простого судження містить: По-перше, один або кілька суб'єктів судження або логічних підлягають - це частини, що представляють предмети, про які щось в судженні стверджується або заперечується. По-друге, предикат
    
13. ЗА. Включення або формальна редукція
      Теорія Г3 являє собою субтеорію теорії Т \ (еквівалентно: Т \ є деяким продовженням (extension) 7 * 2), якщо (а) 7а є теорія, тобто безліч формул, дедуктивно замкнене, яким буде не всяке підмножина теорії Г) і (Ь) всі формули теорії Г2 є також і в теорії 7Ь але не навпаки. 2Іо можна виразити й інакше. Нехай 71 Н-Т2 буде об'єднанням теорій Г | і Г2 в сенсі
    
14. Перетворення
      Перетворення - це таке безпосереднє умовивід, в якому встановлюється зв'язок між поняттям, є суб'єктом вихідного судження, і поняттям, суперечить предикату вихідного судження. Для перетворення позитивної судження в негативне при збереженні сенсу вихідного судження вводять два заперечення або навпаки: якщо вихідне судження негативно, то видаляють заперечення. Таким
    
15. Канон в релігії і мистецтві.
      Канон як якийсь звід правил, зразків, що є зразком для наслідування, може бути не Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму тільки релігійним, а й художнім. Канон мистецький та релігійний народжуються як цілісність, яку важко розділити, але є в кожному з них своя специфіка. Художній канон, за висловом А.Ф. Лосєва, є «кількісно-структурна
    
16. Позитивно-розумна форма логічного.
      Мислення об'єднує на цьому ступені і розум, і розум. "Союз" розуму і розуму призводить до абстракцій, які об'єднують протилежності, тим самим найбільш повно, тобто конкретно відображаючи дійсність. Предмет конструюється в понятті як КОНКРЕТНЕ суперечливе ціле, єдність протилежностей. Діалектичному мисленню, "вловлюється" протилежності і об'єднуючого ці
    
17. а) Кінцівка в чуттєвому існування
      Той факт, що людина кінцевий, насамперед означає: я, чоловік, ставлюся до іншого, існує якесь інше, негативне по відношенню до мене, з яким я перебуваю у зв'язку, і це становить мою кінцівку; ми виключаємо один одного і самостійні по відношенню один до одного. Таким є «я» в якості чуттєво відчуває; все живе виключає подібним чином іншого. Чуючи, бачачи, я маю перед собою лише