Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФундаментальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Мераб Мамардашвілі. ЯК Я РОЗУМІЮ ФІЛОСОФІЮ, 2-е видання, змінене і доповнене, 1992 - перейти до змісту підручника

3. Феноменологічну неразложимость І "НАТУРАЛЬНІСТЬ-уявні ВИСЛОВІВ

Взаємодія в складних системах створює, таким чином, якісно нові явища, додаткові" форми життя "предмета. Хоча дійсне життя таких форм визначається цим взаємодією, вони, стаючи особливим елементом системи, представляються готовими передумовами, вихідними причинами всього руху цілого. Наприклад, в економічній системі грошова форма є перетвореною товарної: в перетвореному вигляді самозростання грошової суми виявляється внутрішньо ідеальною формою і спонукальним мотивом всього руху. Але перетворена форма не обов'язково повинна бути ірраціональною: в такої об'єктивної видимості (кажимости), як рух Сонця і планет навколо Землі, немає ніякої ірраціональності, як немає її і у функціонуванні знакових культурних систем - перетвореної формі змістовної роботи свідомості. Ірраціональність вкрадається в перетворене вираз лише за певних умов (наприклад, при самовідчуження людини у його діяльності, відриві її суспільного багатства і форм від особистого змісту праці). На прикладі видимого руху Сонця добре ілюструється відмінність класичної категорії "явище" від "явища" в сенсі перетвореної форми. Для астрономічної науки це рух є явище в гносеологічному сенсі: воно береться лише як матеріал спостереження, з якого укладають про закони дійсного руху, а потім пояснюють і сам видимий ефект. перетворених форм цей рух є лише в системі суспільно-практичного життя, що перетворила небо у свій "орган" (практичного виміру, орієнтації в просторі і часу і т.д.). Форма прояви видимого руху - як "олюднений елемент" природи, овеществленное уявлення, що стало знаком соціальних, життєвих значень, - функціонує тут нерасчлененно і незалежно від поєднання призвели до неї зв'язків.

Вона служить вихідним регулюючим, "програмуючим" моментом в цілому комплексі людських реакцій, які спрацьовують крім будь-якого знання того факту, що це Земля рухається навколо Сонця, а не навпаки.

У такій своєї окремішності і самостійності ці форми суть абсолютно неможливі речі, абсурди, смажені логарифми, але вони - частина реальності. І приймаються реально - незалежно від своєї абсурдності в якості кінцевих і далі нерозкладних посилок. Люди серед них-як риби у воді, вони - звичний, само собою зрозумілий

273

(і непомітний - як не бачать повітря і не відчувають його тиску) ефір життя, пронизаний цілком раціональними побудовами, переробками і зв'язками, і нікому немає ніякого діла до опосередковують ролі цих вихідних форм та посилок, нікому не потрібно відновлювати їх як таких (тобто в якості форм, що свідчать про щось інше і це інше опосредующих, що позначають). Навпаки, починав з ірраціонального вирази як пункту, за яким повністю витіснено, "втоплено" те, що ним позначається раціонально, існує і виявляється абсолютно чітка тенденція до "освіті систем" (Systemenbildung, в сенсі Фрейда) - цілком зв'язкових, послідовних і логічних. Такий вторинної раціональної системою виявляється, наприклад, функціонування товарного виробництва, хоча воно і містить в собі глибоко фетишистские посилки. Такою системою є і психоневроз як внутрішньо зв'язкова і осмислена форма поведінки - він цілком логічний і послідовний, якщо прийняти його онтологічні посилки. У систематичній зв'язку розгортається і рухається зачароване і заворожений, на голову поставлений світ, рясно населений чудесами і привидами, які при цьому набувають жорсткі і логічні зв'язки, варто тільки прийняти як природної відправну точку цього світу.

Все в ньому бере відмінну від реального буття фантастичну форму, але вона відокремлена, веде самостійне життя і вступає в самостійні зв'язки, не мають самі по собі нічого алогічного. Так, тенденція до систем тче містичне покривало всього суспільного процесу життя. Але, повторюємо, "містика" - це термін в метамови, а не в мові-об'єкті.

У подібних випадках під перетвореною формою слід розуміти не просто видимість, навіть саму об'єктивну, яка, здавалося б, доступна просто безпосередньому, наївному погляду, а внутрішню форму видимості, її стійке і відтворюється ядро, виявлення якого на феноменологічному рівні саме по собі може бути результатом досить складного аналізу. Скажімо, фіксування ринкової ціни товару може призвести до побудови оптимальної математичної моделі цього регулятора стихійних економічних процесів, моделі, недосяжною чисто емпіричним описом і в той же час не виявляє перетвореного характеру цієї форми ціни, не розкладається її "природність", "натуральність" і не розчленованої її з точки зору змістовних внутрішніх зв'язків, тобто взагалі не виходить за межі видимих ??відносин. Ця особливість перетвореної форми дозволяє отримувати практично придатні знання і ефективно моделювати багато сторін предмета до побудови цілісної змістовної теорії цього предмета.

274

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "3. Феноменологічну неразложимость І "НАТУРАЛЬНІСТЬ-уявні ВИСЛОВІВ"
  1. План семінарського заняття 1.
    Феноменологическая установки. 2. Логічний атомізм Б. Рассела і Л. Вітгенштейна як предформи неопозитивізму. Предмет і завдання філософії в неопозитивізмі. Основні риси неопозітівісткой гносеології. Пізнання як знакове позначення відчуттів. Принцип верифікації, його подальша еволюція. Процедура верифікації. 3. Екзистенціалізм Хайдеггера. Вчення про "man", проблема свободи та відповідальності.
  2. Теми рефератів 1.
    Феноменологічної філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  3. СВІТ ЯК ПОЕМА І ЯК РЕФЕРЕНТ 67
    феноменологічної дістінкціі між світом як Ноемі і абсолютно реальний світом (якщо такий взагалі є), несе з собою дис-тінкцію між онтологією і метафізикою: опщздше різних універсумів міркувань - відповідно різних ноематіческіх світів - можна назвати онтологічної завданням, а питання про те, який з універсумів міркувань - відповідно який з Ноемі-тичні світів г
  4. I. Субстанція Духа
    нерозкладними, або ж щось, що лежить в основі всього, з чого всі ці різні частини утворені або модифікаціями якого вони є. § 59. Якщо ми приймемо останнє речення, то виявиться, що ми нічого не знаємо і не можемо знати про субстанції Духа. Бо найменший ступінь знання, яку тільки ми можемо собі уявити, припускає, гк> крайньої морс, дві речі, між якими розпізнається
  5. СПРИЙМАТИ СВІТ
    феноменологическая позиція Мерло-Понті приводить його до поділу моменту сприйняття і моменту розумового синтезу. Спочатку мається прожитий досвід світу, який слід розбудити, щоб проявився справжній зміст нашого існування у світі. «Світ існує до якого б то не було аналізу, який я міг би виконати, і було б штучним звільнити його від послідовності синтезу, який
  6. VII. Доказ із простоти
    нерозкладним; другий тривалий, заплутаний, косвен і не тільки легко розкладемо, але навіть вимагає великого мистецтва, щоб скласти його. § 408. Якщо показання свідомості, яке призводить до Реалізму, безпосередньо, тоді всяке протиріччя неможливо і суперечка закінчується. Якщо воно опосередковано, якось показання свідомості, яке нібито призводить до ідеалізму, то чим вони відрізняються один від
  7. «ПОВЕРНЕННЯ до самих речей»?
    Феноменологических концепцій Будучи професором в Галле (1887-1901), він публікує «Філософію арифметики» (1891) і «Логічні дослідження» (1901), де намагається описати діяльність свідомості при розробці логічних і математичних концепцій . З 1901 по 1916 Гуссерль викладає в Геттінгені, де створює основи феноменології. Він читає лекції про «Ідеї феноменології" (1907), публікує роботу 5. Феноменологія
  8. феноменологічний метод відрізняється і від устаноз-ки, схильної розглядати визначення як кращий спосіб проникнення в сутність об'єкта. Отже, феноменологія не здається такою вже новою. І проте, ми маємо право стверджувати: вона дійсно нова як метод, навіть революційна, оскільки філософи попередніх епох застосовували цю споконвічну філософську процедуру лише з нагоди і несистематично,
    Феноменальна філософія
  9. феноменологічний підхід, схильність розглядати реальність і поняття про неї як окремі речі призвела до того, що філософи не змогли пояснити власне сприйняття реальності. У результаті вони розглядали реальність з штучної точки зору, в якій їх особисте життя і досвід не важливі. У відповідь на це Гуссерль заявив, що людині слід приділяти більшу увагу власному досвіду
    5. Ступінь абстракції. Обсяг наукової інформації в предметі
  10. феноменологическая (в1), на якій опис властивостей і якостей об'єкта науки здійснюється на природному (життєвому) мовою. Зрозуміло, що феноменологічний опис з'являється в результаті первинного знайомства дослідника з об'єктом («живого споглядання») і накопичення про нього вихідної інформації про його зовнішніх відмітних особливостях; другий ступінь - якісна теорія (в). На цій
    2.1. Судження як форма мислення
  11. неразложимая одиниця. Це означає, що в ньому не роздивляюся ніяка структурна одиниця в якості його частини. Такий вислів називається атомарним (елементарним) і відповідає простому судженню. З двох і більше атомарних висловлювань за допомогою логічних операторів (зв'язок) утворюється складне або молекулярне висловлювання. На відміну від висловлювання судження являє собою конкретне
    Основні напрямки сучасної зарубіжної педагогічної думки
  12. феноменологическая (А. Маслоу, К. Роджерс (США); П. Бурдьє, Ж . Капель (Франція) та ін) - відстоює гуманістичну спрямованість освіти, персоналізацію навчання; в галузі виховання - виступає з позицій соціологізаторства і біопсіхологізма, тобто стверджує провідну роль соціуму у вихованні особистості, зустрічного руху суспільства і школи в цілях соціологізування учнів, взаємодії
    XV. Динаміка свідомості
  13. нерозкладних зв'язку, він примушений прийняти їх. Якщо відомі стану свідомості абсолютно пов'язані відомим чином, він повинен думати про них саме таким чином. § 448. Тут, отже, є абсолютно достатнє свідчення на користь твердження об'єктивного існування. Як не таємниче здасться свідомість чогось, що знаходиться, проте, поза нашою свідомістю, дослідник
    Гуссерль (1859-1938)
  14. ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ТОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Згідно Гуссерлю, завдання і зміст філософії полягають у перетворенні її в «строгу науку». Відкидаючи метафізичні проблеми, позитивістська концепція науки призвела до втрати сенсу раціональності. Наука повинна «повернутися до самих речей *. ШЯЯВШ Феноменологический метод? Феноменологія є опис феноменів, тобто
    Відносини Співіснування і неспівіснування
  15. нерозкладним, проте спочатку воно мало бути складним. Воно передбачає щонайменше дві речі, а вони не можуть займати свідомості в один і той же час і в однаковій мірі. § 366. Для зачинати розуму дві речі А і В, бачені їм послідовно, чи не здаються відмінними чим-небудь, щодо свого перебування, від двох звуків, почутих їм один за одним. 6 обох випадках
    § CL Роздум про працю батька Поранена
  16. уявних вчених або навіть деяких з числа вас, панів богословів, всі люди у нас вірять у таємниці втілення 12 ° , в смерть і пристрасті Ісуса Христа, в його вознесіння на небо, в його присутність у наших вівтарів, в те, що прийде день Страшного суду, у воскресіння тіл, в пекло і рай. Щодо всього цього люди володіють переконанням, що не супроводжується очевидністю, що це можливо, але принаймні вони
    Інтелектуальний клімат 1960
  17. феноменологічний підхід до мови. Таким чином, протистояння між теорією, що панувала в післявоєнний період, і тим, що в найближчому майбутньому громадську думку назве структуралізмом, виглядає тотальним або, принаймні, прагне бути таким. Діалектика була землею обітованою екзистенціального народця в 1950 р. Найбільше, у чому вас могли дорікнути, - це в не надто
     Джерела та література
  18.   уявних / / Наша спадщина. 1990. - № 3. Кублановський Ю. Поезія нового виміру / / Новий світ. - 1991. - № 2. Куріцин В. Постмодернізм: нова первісна культура / / Новий світ. 1992. - № 2. Куріцин В. На порозі енергетичної культури / / Літературна газета. 1990. № 3. Лихачов Д. С. Чи збережемо літературний простір / / Літературна газета. - 1991. - № 143. Лихачов Д. С. Занадто довгий шлях до
    мнимых // Наше наследие. 1990. - № 3. Кублановский Ю. Поэзия нового измерения // Новый мир. - 1991. - № 2. Курицын В. Постмодернизм: новая первобытная культура // Новый мир. 1992. - № 2. Курицын В. На пороге энергетической культуры // Литературная газета. 1990. № 3. Лихачев Д. С. Сохраним ли литературное пространство // Литературная газета. - 1991. - № 143. Лихачев Д. С. Слишком долгий путь к