Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Ю.Л. Шевченко. Філософія медицини, 2004 - перейти до змісту підручника

3. Гуманістичні ідеали біоетики

Ідеали гуманізму (лат. humanus - людяний) нині пронизують всі напрямки в міжнародному співробітництві. У Статуті ЮНЕСКО сказано, що необхідно впроваджувати в суспільну свідомість «демократичні принципи поваги гідності людської особистості, рівноправності і взаємної поваги людей». У ньому звертається увага і на те, що «для підтримки людської честі та гідності необхідно саме широке поширення культури та освіти серед практично всіх людей на основі справедливості, свободи і миру». При цьому підкреслюється: «світ повинен базуватися на інтелектуальній і моральної солідарності людства». У цьому зв'язку перед усім прогресивним людством постало завдання пошуку шляхів засобів та методів позбавлення людей від цілого ряду морально-етичних стереотипів у філософії, природознавстві, медичній науці і практиці.

На пам'яті ідеологічний і моральний антагонізм людей XX століття, який призвів до найбільшим соціальних потрясінь, духовним кризам, бурхливим змін в житті людей. І понині виникають то в одній, то в іншій точці земної кулі найнапруженіші драматичні ситуації. Соціально-філософський аналіз гострих проблем непростої долі людства для багатьох політиків, учених, медиків став у відомому сенсі одкровенням про можливе «самогубство» людства. Поряд з цим постало питання і про філософсько-ці-чеський переоцінці досягнень у науці і техніці, новітніх технологій у біомедицині, які на перший погляд здаються прогресивними. Філософськи мислячі фахівці-медики побоюються, як би нові біомедичні і генно-інженерні технології, будучи в полоні невгамовного раціоналізму вчених, ненавмисно не наблизили катастрофу земної біосфери, а разом з нею і людського розуму.

Мета впровадження гуманних мотивів біоетики в наукову медицину полягає в тому, щоб «пробуджувати» у вчених совість фахівця, яка стримувала б їх від необачних дослідів зі створення нових видів рослин, тварин методами генної інженерії, але, насамперед, людей методом клонування. Закріплення в сучасній суспільній свідомості гуманістичних ідеалів біоетики дозволить вирішити комплекс складних проблем, що виникли, до речі, «з волі» самих же вчених, технологів, а також політиків, соціологів, економістів. Вони своїми, не завжди чистими в моральному відношенні, діяннями поставили людську цивілізацію на край прірви і більше того - можливого самознищення людства. Визнаючи виняткову пріоритетність людини, її творчих, раціонально-гуманістичних цінностей, у тому числі і в галузі наукової медицини, важливо зрозуміти сутність філософсько-етичної самосвідомості вчених-медиків, та й усіх практичних лікарів.

Сучасний фахівець-медик повинен пам'ятати і вміло об'єктивувати гуманістичні ідеали, притаманні біоетики, у своїй науковій творчої діяльності. Філософський гуманізм як етика людинолюбства органічно пов'язаний з громадянською відповідальністю медиків, яка завжди була нерозривно пов'язана з суспільною мораллю. Але не застаріли і понині філософські питання: як людині стати Людиною? і чому його треба любити? Ці питання не дають спокою філософам, етикам, а останнім часом і медикам. Причому на кожному новому етапі науково-технічного прогресу вони намагаються знайти і запропонувати людям універсальний метод поліпшення людини. Філософсько-етичне осмислення медиками цих наисложнейших проблем залишається важким завданням і в теоретичній, і в практичній медицині. Гуманістичні мотиви біоетики кілька наблизили рішення цього завдання в духовно-моральній атмосфері медицини.

Практичне впровадження гуманістичних ідеалів в медичну науку і практику не може бути відкладено нині на віддалену перспективу. Причому, гуманістичні ідеали та принципи, такі як повага до прав і гідності особи, до її волі, неможливо привнести в медицину як би ззовні. Вони за визначенням - суть медичного менталітету. Сам процес становлення медичного менталітету веде до зростання або визріванню гуманно-моральних начал у широкої громадськості.

Філософія гуманізму надзвичайний-але гостро виявляє себе у вітчизняній медицині: науці і практиці. Вона тісно пов'язала свою долю з рішенням гуманітарної завдання зміцнення здоров'я і запобігання передчасної смерті людей. Медики ставлять питання про те, щоб біологія як наука про життя була б доповнена дослідженням біології смерті. Тут є чимало соціально-гуманістичних дилем, що виходять далеко за межі традиційних морально-етичних поглядів.

Особливо складними і суперечливими в цьому відношенні стають проблеми, пов'язані з новими методами діагностики і лікування «хвороб століття». Лікар стає героєм і винуватцем у боротьбі за здоров'я і життя людей. Ніхто не зможе зрівнятися з лікарем, який бере на себе всю повноту відповідальності за всілякі наслідки його дій. Лікуючий лікар має справу і з особистістю хворого, і з його родиною, і з різними групами населення. Всі лікарі, які працюють в лікарнях, поліклініках, амбулаторіях, які мають сімейну або приватну практику, повинні добре знати політико-економічні умови, морально-етичне та екологічне стану місця проживання пацієнтів. Лікарі сьогодні повинні вміти мислити масштабно: не тільки клінічно, а й філософсько-етично, тонко психологічно. Крім того, вони повинні володіти інформацією про стан країни, громадської думки і настрої людей. Медики в їх повсякденній діяльності, приречені йти на мужній громадянський вчинок, а часом навіть на подвиг.

Гуманізація дослідницької діяльності в медицині, перетворення її духовно-інтелектуального та морально-етичного почав пролягає через воскресіння філософії минулого, через з'єднання принципів раціонального мислення з морально-етичної практикою. Виходячи з соціально-морального розуміння завдань зміни природи людини і людства, сучасна ідеологія гуманізму називає пріоритетними принципи: справедливості і альтруїзму, ощадливості і щедрості, милосердя і співчуття, прагнення до нового при поважному ставленні до сьогодення та минулого. Однак XX століття залишило після себе не тільки величезні науково-технічні досягнення, а й чималу кількість духовних втрат, особливо морально-етичних. І вираз милосердя до слабких людям, на жаль, входить до їх числа. Навіть медицина, яка історично виросла з співчуття, з прагнення компетентно допомагати стражденному, не стала сьогодні винятком. І це незважаючи на наукові та практичні досягнення медицини, на успіхи в самих різних її галузях. У XXI столітті хворий не менше потребуватиме людському участю, а може бути і більше. У вічному пошуку нових, більш ефективних шляхів і засобів лікування хворих лікарі завжди прагнули дотримуватися морально-гума-ністіческая орієнтацію на різних етапах дослідного процесу: від усвідомлення і постановки проблеми до практичного її вирішення. Стрімкий прогрес в галузі вивчення генома людини поставив і перед дослідниками, і перед практичними лікарями безліч проблем чисто філософсько-етичного порядку, що стосуються як допустимість застосування у відношенні людини тих чи інших біомедичних технологій, так і меж тієї можливої ??інформації, яка обов'язково повинна або тільки може бути повідомлена пацієнтові, його рідним. Це, до речі, вже частково і відбувається сьогодні в рамках вироблення єдиних біоетичних принципів, які набувають з кожним днем ??все більш широке міжнародне визнання.

Науковий прогрес у медичній технології і техніці, практиці лікування людей нині неможливий без проведення численних досліджень за участю тварин і людини. Але при цьому у громадськості виникло усвідомлення глобальної небезпеки для земного буття людини через радикального науково-технологічного «переділу» живого. У зв'язку з прагненням ряду вчених перетворити життя рослин і тварин, а в майбутньому і людини у широкої громадськості виникло негативне ставлення до тих перспективам, які «малюють» нові технологи в справі «поліпшення і вдосконалення живого на Землі». На порядок денний знову висунулася одвічна філософська проблема вибору шляху людиною, провідного його або до добра, або до зла.

Дозволити ж цю життєву ситуацію можна тільки через «синтез» людського розуму і моралі.

Людина у своїй життєдіяльності приречений постійно вибирати між добром і злом. Усвідомивши, що * будь-яке його слово і діло можуть обернутися проти нього самого, що взагалі світ наповнений боротьбою світлих і темних сил, фахівець, будучи совісним людиною, виробляє в собі почуття особистої відповідальності. Звідси стає ясно, що свобода відповідального вибору фахівця з необхідністю передбачає співвідношення розуму і моральності. Г. Гегель (1770-1831) пророчо розмірковував: «Якщо я хочу розумного, то я поступаю не як відокремлений індивідуум, а відповідно до поняттям моральності взагалі; в моральному вчинку висуваю я не самого себе, а суть. Розумне - це велика дорога, по якій проходить кожен, але на якій ніхто не видається ». Сучасні філософи, вчені та медики розглядають розум і моральність людини як цілісний соціально-культурний феномен. Його здоров'я вони у мно-гом пов'язують з характером соціальної і психічної діяльністю людини.

Здоров'я - це здатність організму адаптуватися або пристосовуватися до будь-яких змін у природі чи суспільстві. Це вміння особистості зберігати при цьому милостиве самопочуття, настрій на саморозвиток, самовдосконалення. Хвороба веде до згасання, в'янення організму або навіть його смерті. Нині, як ніколи раніше, досить негативно змінюються на планеті умови проживання всіх організмів. Тому особливо актуалізувалося питання про збереження і навіть порятунок життя.

Сучасний вчений не зможе при проведенні дослідів з організмом перебувати поза впливу суспільної моралі. А коли мова йде про дослідження на людині, його життя, то обмежуватися тільки пізнавальною функцією науки просто неприпустимо. Вчені та філософи кажуть про назрілу необхідність заборони ряду напрямів досліджень, про обмеження свободи експериментування. Адже дійсно, у сфері біомедичних та інших наукових досліджень, що проводяться на людині (психологічних, фізичних, антропологічних та ін), такого роду заборони і обмеження вже отримують інституційне оформлення і закріплення. Член-кореспондент РАН Б.Г. Юдін переконаний, що нині «стає нормою обов'язкова етична експертиза проектів таких досліджень».

Зокрема, кожному ученому, кожному медику, які планують біомедичні дослідження, необхідно взяти до уваги всю грунтовність його теоретичної обгрунтованості, методологічну коректність, технічну реалізацію і етичну прийнятність. Тим самим, цілі та цінності, які обумовлені взаємозв'язками між наукою, медициною і суспільством, вже не залишаються чимось зовнішнім стосовно безпеки людини, яка нині перетворюється на специфічну область біоетики, осмислювати моральні цінності життя взагалі і людської, особливо. Не можна вважати випадковим те, що її виникнення і розвиток пов'язані зі змінами в сфері біомедицини, медичної науки, практичної охорони здоров'я. Вони отримують сьогодні дуже широке поширення у зв'язку з досягненнями в генній інженерії, трансплантації органів, біотехнології і т.д.

Генно-інженерні технології, пов'язані з можливим застосуванням революційних досягнень біомедичної науки в радикальній зміні клінічної практики, зовсім не гарантують сприятливий результат лікування тяжкохворих. Та й сучасна біологія, досліджуючи вельми тонкі механізми спадковості, і фізіологія, глибоко проникаючи в структуру мозку, можуть надавати ефективний вплив на зміну людського організму. Це все вказує на можливе радикальне вплив сучасної медичної науки і передових медичних технологій на зміну природних властивостей людини. У зв'язку з цим надзвичайно загострюється проблема демаркації між науковою істиною і моральністю в медицині.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3. Гуманістичні ідеали біоетики "
  1. 2. Витоки біоетики
    Етика традиційно іменується гуманної філософією. Вона розглядається як один із проявів людинолюбства. Етика в медицині несе в собі важливу моральну цінність - це співчуття до людини, втрати здоров'я. У філософсько-моральному плані проблема співчуття займала думки філософів практично протягом всієї історичної культури. Арістотель (384-322 до н.е.) називав людські
  2. 8. Про характер суспільного ладу в СРСР наприкінці 1930-х рр..
    У 1930-ті роки радянське суспільство зазнало докорінних змін. Відстала «лапотная» Росія перетворилася на країну з сотнями і тисячами нових фабрик і заводів, шахт і електростанцій, колгоспів і радгоспів, вузів і шкіл. Сталін, вказавши на ці зміни, заявив: «Це - соціалізм!» Тоді в 1936 р., все в це повірили, тим більше, що виведення «вождя» був негайно підхоплений офіційною пропагандою. У 1936
  3.  2. Проблеми науки і культури
      У роки панування марксистсько-ленінської ідеології духовність розумілася як особливий вищий результат суспільно-історичної практики людей, як відображення буття, а головним завданням соціалістичної культури оголошувалося формування нової людини, будівника комунізму. Тому все духовне життя суспільства була ідеологізована і політизована. Особливо яскраво ця тенденція проявилася в післявоєнні
  4.  Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
      Предмет теорії держави і права. Місце і функції тео-рії держави і права в системі наук, які вивчають державу і право. Сучасний стан теорії держави і права. Загальна теорія держави як частина теорії держави і права. Еволюція вітчизняної теорії держави і права. Сучасна методологія теорії держа-ви і права. Значення теорії держави і права для формування
  5.  Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
      Соціальні норми первісного суспільства. Регулятивна роль міфів, обрядів, ритуалів. Перехід від мононорм присвоює економіки до правових і моральних норм виробляє економіки. Закономірності виникнення права. Його ознаки. Функції права в ранньокласових суспільствах. Общесоциальное і класове в змісті права. Право як основа і засіб здійснення державної влади в
  6.  Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      Питання про сутність держави. Держава як політична, структурна і територіальна організа-ція класового суспільства. Общесоциальное і класове в сутності держави. Зв'язок державного-ва з соціально-економічним ладом. Типологія держави. Формаційний і цивилизацион-ний підходи та їх сучасна оцінка. Рабовласницька, феодальна, буржуазна, социалисти-чеський держава.
  7.  Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
      Поняття пристрої государ-ства. Форма правління. Поділ та об'єднання влади, функцій і праці з державного управління. Законодавча, виконавча, судова влади. «Четверта» влада - засоби масової інформації. Влада голови держави. Національно-державне та адміністративно-територіальний устрій. Політичний режим. Види політичних режимів. Після того як
  8.  Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      Виникнення Російської держави. Різні типи і форми держави в історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні
  9.  Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
      Регулювання суспільних відносин: поняття, способи. Система соціальних регуляторів: нормативні та ненормативні регулятори. Соціальні та технічні норми. Загальне та особливе в соціальних нормах. Право як соціальний регулятор. Нові знання про походження права як суспільної регулятивній системі, що з'явилася одночасно з державою в результаті переходу людства від присвоює до
  10.  Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
      Поняття форми права. Нормативно-правовий акт. Судовий прецедент. Судова та арбітражна практика. Правовий звичай. Звичайне право. Доктрина. Право і закон. Міжнародні договори. Співвідношення типів і форм права: сучасне розуміння. Наступність і оновлення в праві. Рецепція права. Після обговорення теми про сутність і зміст права, його розумінні і визначенні настає черга і теми про форму
  11.  Глава дев'ятнадцята. Правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
      Право і поведінку. Поняття правомірної поведінки. Види правомірної поведінки. Поняття правопорушення. Ві-ди правопорушень. Соціальна природа і причини злочинності. Соціальна відповідальність-ність та її види. Юридична відповідальність та її види. Звільнення від юридичної відповідальності. Презумпція невинності. У попередніх темах неодноразово згадувалося «пра-вило поведінки» як синонім
  12.  Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
      Коеволюція права і людини. Поняття особистості. Свобода особи і право. Права і свободи людини і громадянина, їх система. Правовий статус і реальні положення особистості. Особистість і законність. Внутрішньодержавна і міжнародно-правовий захист прав і свобод людини і громадянина. Держава і особистість. Важлива тема теорії права виникає з роздумів про ідеали, про глобальної мети права, його
  13.  Розділ двадцять другий. ГРОМАДЯНСЬКЕ СУСПІЛЬСТВО І ПРАВОВА ДЕРЖАВА
      Горизонти держави і права. Характеристика і поняття громадянського суспільства. Право і громадянське суспільство. Держава і громадянське про-суспільством. Правова держава: поняття й ознаки. Держава правова і соціальна. Людина - мета, а не засіб державно-правового розвитку суспільства. Роздуми про соціаль-них інститутах завжди включає прогнози про їхнє майбутнє. І ці прогнози неважливо
  14.  Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
      Розвиток міст як центрів ремесла і торгівлі. Знайомство з культурою сходу. Поява університетів. Складання в західній Європі світської інтелігенції. Роджер Бекон. Вільям Оккама. Микола Отрекура. Микола Орезмскій. Алхімія. Історія в середньовіччі. Салімбен. Героїчний епос. Лицарська культура. Міська культура. Нові віяння, Данте Аліг'єрі. Народна культура. Зростання і зміцнення
  15.  § 1. Громадсько-політичне життя
      Після перемоги соціалістичної революції Радянська країна приступила до будівництва нового суспільного ладу. Небачений розмах і організованість придбало рух мас. Майже щороку проходили з'їзди Рад, партії, профспілок та ін Це стало підтвердженням того, що соціалізм народжується не тільки як результат революційного пориву народних мас, а й може розвиватися як
  16.  § 2. Розвиток науки і культури в другій половині ХХ в.
      У другій половині XX в. наука і технологія стали провідними силами цивілізації. Відкриття і мирне використання атомної енергії, освоєння космосу, поява нових технологій докорінно змінюють матеріальні та соціальні продуктивні сили. Вражаючі успіхи досягнуті у фізиці, хімії, біології, медицині (успішно ведеться трансплантація внутрішніх органів, у різних країнах працюють над
  17.  ОЦІНКА ПОЛІТИКО-ПРАВОВИЙ ДОКТРИНИ
      Вивчивши політико-правову доктрину, студент повинен дати її оцінку. Ця оцінка не завжди і не обов'язково збігається з тією, яка міститься в підручнику і іншій літературі. В основі оцінки будь-якого вчення лежить ряд об'єктивних критеріїв: новизна (для свого часу) вчення, висування мислителем нових ідей, логічність їх обгрунтування, вплив цього вчення на історичні події, його сприйняття