|
Гегелівське досліди діалектичного підходу до явищ мистецтва в методологічному плані заслуговують уважного вивчення. Всі художні явища, всі естетичні поняття розглядаються філософом в їх історичному розвитку. Проблеми стилю, видів і жанрів мистецтва, художніх напрямків - все це, за Гегелем, реалізація спільних історичних закономірностей. Естетична культура людства розглядається Гегелем як єдиний, діалектичний процес. Діалектичний підхід Гегеля до явищ естетичної культури виявляється в його спробах дослідити її як найважливішого елемента цілісного історичного процесу. Мистецтво характеризувалося їм у тісному зв'язку з різними сторонами життя суспільства: економікою, правовими, політичними, сімейними відносинами і т. д. Філософ вважав, що духовне життя людства розвивається як єдине ціле. Тому зрозуміти мистецтво, так само як і інші форми духовної культури, можна, за Гегелем, лише в тому випадку, коли вони будуть аналізуватися разом із загальною всім їм основою, «загальним коренем», коли буде встановлена їх зв'язок з економічними, юридичними, моральними і іншими відносинами людей. Філософ, таким чином, прагнув зрозуміти проблеми мистецтва та естетики у зв'язку з великими проблемами людської історії. 321 11-551 У Гегеля є геніальні здогади про нерівномірний характер розвитку духовної культури, зокрема він досить чітко уявляв собі диспропорцію між науково-технічним прогресом і загальним розвитком естетичної культури. Такого роду здогадки ми зустрічаємо вже у ряду просвітителів XVIII в. Але у великого німецького мислителя XIX в. ці прозріння отримують подальший розвиток і обгрунтування. Однак справжні причини зазначеного невідповідності Гегелем, зрозуміло, не були відомі. Завдяки діалектичному підходу до явищ естетичної культури німецький мислитель минулого століття виявляється набагато вище всіх представників сучасної західної метафізики: феноменологов, структуралістів і т. д. Не слід, зрозуміло, забувати, що Гегель - об'єктивний ідеаліст. Ця обставина обмежує результативність гегелівської ідеалістичної діалектики і в кінцевому рахунку накладає друк обмеженості і на естетичну теорію німецького мислителя. Це стає особливо ясно, коли ми звертаємося до гегелевскому розуміння природи мистецтва і сутності естетичного в цілому. Мистецтвом, каже Гегель, можна користуватися як грою, як засобом отримання задоволення і перепровадження часу, прикраси нашої обстановки, повідомлення приємного характеру наших умов життя і т. д. У такому випадку воно не вільно, а є лише службовим, підлеглим справою. Проте мистецтво дозволяє вищу завдання, коли воно ставиться в один ряд з релігією і філософією і виступає як один із способів пізнання «найглибших людських інтересів, всеосяжних істин духу» (54t XII, 8). Яка потреба змушує людей займатися естетичною діяльністю, тобто створювати художні твори? Відповідь на це питання Гегель дає в дусі своїх вихідних ідеалістичних принципів. Людина як дух, говорить він, подвоює себе: він, по-перше, існує таким же чином, як предмети природи, але потім він існує також і для себе, він споглядає себе, представляє себе, мислить, і лише через це діяльне для- себе-буття він є дух. Цього усвідомлення себе самого людина досягає двояким чином: по-перше, теоретично, оскільки він у своєму внутрішньому житті неодмінно повинен усвідомити самого себе, по-друге, практично, тобто за допомогою зміни зовнішнього світу, за допомогою впливу на предмети і явища цього світу . Людина накладає відбиток власної сутності на зовнішній світ, олюднює його. «Людина де-гавкає це для того, - пише Гегель, - щоб в якості вільного позбавити також і зовнішній світ його неподатливою чужості і у формі зовнішніх предметів насолоджуватися лише якоїсь зовнішньої реальністю самого себе» (54, XII, 33). Гегель говорить про отрока, кидали каміння в воду і насолоджуватися розбіжними на воді колами.
Захоплюється отрок як «якимсь справою, в якій він отримує можливість споглядати своє власне творіння. Ця потреба проходить через многообразней-рілі явища, піднімаючись, нарешті, до тієї форми самопроізводства у зовнішніх речах, яку ми бачимо в творах мистецтва »(там же, 33-34). Отже, мистецтво, за Гегелем, - одна з форм «самопроізводства» людини в зовнішньому світі. Розвиваючи цю думку, Гегель пише: «Загальна потреба виражати себе в мистецтві виникає з розумного прагнення людини підняти для себе до духовної свідомості внутрішній і зовнішній світ, як якийсь предмет, в якому він знову дізнається своє власне« я »» (там же, 34). Ідеалістичний характер наведених міркувань Гегеля очевидний. Але в цих висловлюваннях філософа є раціональні міркування. Естетичну діяльність Гегель пов'язує з різноманітними формами людської практики, і насамперед з трудовою діяльністю людей. Надалі філософ намагається з'ясувати особливості естетичного ставлення людини до зовнішнього світу. У цьому зв'язку Гегель говорить про теоретичне і практичне ставлення людини до предметів зовнішнього світу. Теоретичний розгляд речей зацікавлене не в тому, щоб їх спожити в їх одиничності і за допомогою їх задовольнити і зберегти себе, а в тому, щоб пізнати їх в їх загальності, знайти в них внутрішню сутність, закон існування. Це ставлення людини до речей знаходить задоволення в науці. При естетичному відношенні предмети також залишаються в їх вільному самодовленія. Але в даному випадку проявляється інтерес до предмета в його одиничному, чуттєвому існування з точки зору його форми, кольору, звуку, органічної цілісності, неповторності І т. д. Гегель намагається відрізнити естетичне ставлення до предметів не тільки від теоретичного ставлення, Вира-женного в науці, а й від практично-утилітарного. У цьому зв'язку він робить наступне важливе зауваження: «Від практичного інтересу жадання інтерес мистецтва відрізняється тим, що він залишає свій предмет існувати в його вільної незалежності, між тим як Еожделеніе, вживаючи свій предмет для вилучення з нього користі, руйнує його» (54, XII, 41). Торкаючись основної функції мистецтва, Гегель пише: «.. . Мистецтво має своїм завданням розкривати істину в чуттєвої формі, в художньому оформленні ... носить свою кінцеву мету в самій собі, в самому цьому зображенні і розкритті. Бо інші цілі, як, наприклад, повчання, очищення, виправлення, заробляння грошей, прагнення до слави й почестей, не мають ніякого відношення до художнього твору як такого, не визначають його поняття »(54, XII, 60). У цьому визначенні завдань мистецтва відчувається вплив ідей Канта, зокрема його ідеї про автономію і незацікавленості естетичного начала. Але на відміну від Канта Гегель бачить у мистецтві насамперед пізнавальну цінність. Отже, мистецтво, згідно з Гегелем, має своїм джерелом абсолютну ідею. Його метою є чуттєве зображення самого абсолютного. Наступні естетичні поняття у Гегеля пов'язані з ідеалом. Все багатство і різноманіття світового мистецтва розглядається філософом як розвиток ідеалу. Залежно від того, яке відношення між ідеєю і її зовнішнім виглядом, тобто в залежності від розвитку ідеалу, диференціюються і форми мистецтва. І філософ характеризує різні етапи розвитку історії мистецтва під назвою символічної, класичної та романтичної форм. З різними формами мистецтва пов'язані також стану окремих мистецтв, які диференціюються на основі матеріалу і мови, ними використовуються. У цьому зв'язку Гегель дає характеристику окремих видів мистецтв: архітектури, скульптури, живопису, музики і поезії. При цьому він намагається показати, як поступово з мистецтва зникають чуттєві елементи. На ступені поезії чуттєвим матеріалом стає лише уявлення. Штучність і ідеалістичний характер Гегель-ської класифікації мистецтва очевидні. Але в штучних побудовах Гегеля містяться геніальні здогадки про закономірний характер розвитку різних форм мистецтва.
Основні естетичні проблеми Гегель вирішує на матеріалі мистецтва. Але в «Лекціях з естетики» є розділ, де він розмірковує про виявлення естетичного в природі, хоча його погляди тут вкрай суперечливі. З одного боку, філософ вважає, що прекрасне в природі не може бути предметом аналізу в естетиці. З іншого-він все ж піддає розбору прекрасне в природі. Одним з чудових досягнень Гегеля є розгляд їм естетичної сторони праці. Він розкриває природу творчої праці як праці вільного. Продовжуючи лінію Шиллера, він переконливо показує що паплюжить людини сучасне капіталістичне поділ праці. Звідси Гегель робить висновок про те, що суспільство потреби і розуму (тобто капіталістичне суспільство) вороже поетичному початку, мистецтва загалом. Тут Гегель найбільш близький матеріалізму. Відстоюючи трудову теорію вартості, розвинену в класичному вигляді англійської політичною економією в особі А. Сміта і Д. Рікардо, роботи яких Гегель ретельно вивчав, німецький діалектик бачить в художній творчості форму вільної діяльності, яка вступає в різке протиріччя з пануючим поділом праці (робіт, по термінології Гегеля). Таким чином, він безпосередньо і прямо підкреслює соціальну значимість мистецтва, яке самим своїм існуванням спростовує готівково дане чи гине саме, не будучи в силах подолати його. Естетика Гегеля, таким чином, виходить за рамки розгляду естетичного як якоїсь автономної сутності. Глибоке історичне чуття філософа виявляється в його прагненні розглянути естетичне в зв'язку з розвитком суспільства як певної системи. Прозаїчність всього способу життя, згідно з Гегелем, - відмінна риса сучасного, тобто буржуазного, суспільства. Поділ праці і механізована промисловість насамперед і головним чином позбавляють людину самостійності і свободи. Те, що робить індивід, каже Гегель, - це у вищій мірі обмежене роблення, щось незмірно маленьке порівня-рівняно з масштабами економічного руху суспільства. Економічні сили відокремлюються і набувають владу над людьми. Правові, моральні та політичні відносини в буржуазному суспільстві носять також відчужений характер. Безпосередній зв'язок індивіда з суспільством втрачається. Влада у свою чергу втрачають персоніфікований характер. Всі відносини набувають абстрактну, безособову форму, а отже, стають невловимими для мистецтва. Мистецтво тому хилиться до загибелі. Така, за Гегелем, діалектика цивілізації. Новий Гомер, Аріосто, Шекспір вже не можливі. І проте Гегель заявляє: «Але ми ніколи не перестанемо і не можемо перестати цікавитися індивідуальної цілісністю і живий самостійністю, що не перестанемо відчувати в ній потреба, скільки б ми не визнавали вигідними і розумними умови цілком розвиненою організації цивільної та політичного життя» (54 , XII, 199). Це слова великого гуманіста, що відрізняється дивовижною тверезістю мислення. Як відомо, Гегель не довів до логічного кінця свою думку про занепад мистецтва в умовах буржуазного суспільства. Навпаки, він стверджував, що виникає абсолютно нова форма мистецтва, з новими жанрами. Та "К, в літературі це.-поява роману як« епопеї буржуазного суспільства ». Гегелівська теорія роману - одне з найважливіших завоювань теоретичної думки XIX в. По суті тут, як і в теорії трагедії, Гегель розвиває концепцію реалізму, правда, того реалізму , який почасти вже відходить від принципів Просвітництва, але ще не є повною мірою реалізмом критичним, як він склався у творчості класиків цього напряму - Стендаля, Бальзака, Діккенса, Теккерея, Достоєвського, Льва Толстого. Гегель ще оптимістично сприймає буржуазний прогрес, хоча чітко (як і Гете у другій частині «Фауста») бачить суперечливість цього прогресу. В цьому особливість позиції Гегеля.
|
- естетика і медицина
естетики покликане стати профілактикою здорового, а значить красивого способу життя, навчити не тільки милуватися прекрасним, а й творити, і захищати естетичні начала життя, здоров'я людей, середовища їх проживання, творчої діяльності. Знання естетики допомагає протистояти явищам потворним, ницим, що принижує і вбиває людину і націю. Естетика звертається і до мистецтва лікування,
- ФІЛОСОФІЯ особистості
естетиці. Їхнє рішення пов'язане з розвитком філософської теорії особистості, з одного боку, та експериментальної медицини та психології , - з іншого. Об'єктом дослідження в цій галузі є і багатогранна особистість самого лікаря, її формування та роль в сучасному
- ГЕГЕЛЬ І ДЕЯКІ АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ марксистської теорії (Замість введення)
гегелівської філософії ... що вона раз і назавжди впоралася з усяким поданням про остаточний характер результатів людського мислення і дії. Істина, яку повинна пізнати філософія, представлялася Гегелем вже не у вигляді зборів готових догматичних положень, які залишається тільки зазубрити, раз вони відкриті; істина тепер полягала в самому процесі пізнання, в тривалому
- КОРОТКИЙ Бібліографічний покажчик літератури про Гегеля, ВИЙШЛА У 1960-1970 рр.. (Російською мовою та мовами народів СРСР)
гегелівська діалектика, 507-536 стр. «Актуальні проблеми діалектичної логіки (Матеріали Всесоюзного симпозіуму з діалектичної логіки, 1968 р.)». Алма-Ата, 1971. Анохін А. М. До критики гегелівського розуміння співвідношення філософії та релігії. - В кн.: «Історико-філософський збірник». М., 1969, 42-59 стор Анохін А. М. Сучасна буржуазна філософія про гегелівської концепції
- ДЕЯКІ ТЕНДЕНЦІЇ ЕСТЕТИКИ У XX СТОЛІТТІ ?
естетики (опублікованій посмертно) він розглядає проект естетики, що враховує зміни, що відбулися в мистецтві XX століття. «Навіть коли мистецтво виступає проти його перетворення у щось споглядальне і наполягає на своїй крайній непослідовності та невідповідності, все одно ці якості утворюють певну єдність; інакше ці моменти не могли б навіть« дисонувати ».
- Дані науки і суспільно-історичної практики як суттєвий фактор матеріалістичної переробки гегелівської діалектики
гегелівської діалектики грали дані сучасної науки і досвід революційної боротьби пролетаріату. Необхідність обліку наукових даних наголошується Леніним вже в разі обох розглянутих вище стрижневих положень. Як критерій їх правильності, а значить, критерію правильності самої діалектики, Ленін вважав за необхідне залучити матеріали історії наук, в тому числі історії природознавства. Так, в
- Філософське розуміння свідомості
гегелівської діалектикою. Матеріалістична концепція свідомості. Натуралізм в розумінні свідомості. Людина як машина. Сенсуалистской концепція розуму. Обмеженість розуму. Сучасна модель свідомості. Багатоплановість проблем свідомості. Аспекти свідомості. Статус свідомості. Рівні свідомості. Свідомість і діяльність. Предметно-практичний характер свідомості. Роль спілкування і мови в
- Цитованої літератури 1.
гегелівська діалектика). - «Під прапором марксизму», 1931, № 11-12. 8. Адоратскій В. Ленін про гегелівської логіці і діалектиці (по «Філософським, зошитам»). - «Пролетарська революція», 1929, № 4. 9. Аксельрод (Ортодокс) Л. І. Передмова до «Філософської еволюції Маркса» Г. В. Плеханова. - «Група« Звільнення праці »», сб. 2. М., 1924. 10. Алексєєв М. Н. Діалектична логіка. М., 1960.
- СТАНОВЛЕННЯ ДУХУ ?
гегелівської концепції діалектики), «Віра і Знання» (1802) і «Феноменологія духу» (1807). З 1808 по 1816 Гегель є директором гімназії в Нюрнберзі (де в 1811 р. поєднується шлюбом з Марією де Туше, яка народить йому двох синів), потім стає професором в Гейдельберзі аж до 1818 г Ці роки відзначені редагуванням трьох томів «Науки логіки »(1812-1816) і першим виданням
- Б. М. Кедров Введення
гегелівської логіки (діалектики) В. І. Ленін висловив таким чином: «Логіку Гегеля не можна застосовувати в даному її вигляді; не можна брати як дане. З неї треба вибрати логічні (гносеологічні) відтінки, очистивши від Ideenmystik [містики ідей. - Ред.]: Це ще велика робота »[2, 29, 238]. Чому ж Ленін взявся сам за здійснення цієї великої роботи і як він її проводив? Про це
- Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія »
1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
- Гегель і естетика Чернишевського
гегелівської естетики. Професор Нікітенко, по кафедрі якого підготовлялася дисертація Чернишевського, виключив з її тексту всі згадки імені Гегеля, замінивши прямі позначення «гегелівської школи» непрямими - «панівні поняття», «звичайні поняття» і т. п. На полях рукопису дисертації є цензорські позначки Никитенко : «Гегеля філософію геть», «Цей гегелізм треба
- ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
гегелівське вчення про релігію - необхідна і вельми важлива ланка в історії європейського вільнодумства. Звучить це парадоксально, але факт залишається фактом: саме звідси виріс атеїзм Фейєрбаха. Істо-рико-атеїстичний інтерес до філософії релігії Гегеля незаперечний. Нарешті, історико-філософський аспект проблеми. Світогляд Гегеля формувалося в лоні теологічних пошуків, далеких від
|