ВИМІР ЖИТТЯ?

Грецький філософ Епікур ставив перед собою завдання звільнити людину від страху перед смертю, показавши, що вона для нього є ніщо і що, власне кажучи, з неї можна робити досвід. Смерть не є ні злом, ні благом, вона - ніщо.

«Свикнітесь з думкою, що смерть є ніщо по відношенню до нас, тому що все хороше і все погане існує у відчуттях: таким чином, смерть є припинення відчуття. Отже, знання, що смерть - ніщо по відношенню до нас, робить радісним смертельне умова для життя, додаючи нескінченний час, а усуваючи бажання безсмертя. Тому що немає нічого страшного в житті для того, хто дійсно зрозумів, що немає нічого страшного в не-життя. Отже, дурний той, хто боїться смерті, не тому, що страждатиме, коли вона прийде, а тому, що він страждає від того, що вона повинна прийти. Таким чином, найстрашніше з зол, смерть, є ніщо по відношенню до нас, оскільки, коли ми є, смерті немає, а коли смерть тут, нас вже немає. Значить, вона не пов'язана ні з живими, ні з мертвими, так як для одних - її немає, а інших - вже ні ».

Епікур. 'Лист до Меньок § 124, переклад М. Конш

«Не тільки сьогодні кожна людина, задаючись питанням, що він успадкував від людства, визнає значно більшу роль своїх попередників, ніж сучасників. Це ж проявляється в найбільш віддалених епохах, як це показує культ [...].

Так, живі завжди управляються померлими: такий основний закон порядку у людей.

Для кращого його розуміння слід розрізняти у кожного істинного служителя Людства два послідовних види існування: одне, тимчасове, але безпосереднє, складає власне життя, інше, непряме, але постійне, починається тільки після смерті. Перше завжди відноситься до тіла, воно може кваліфікуватися як об'єктивне, особливо по контрасту з другого, яке, залишаючи існувати кожного тільки в серці і свідомості іншого, заслуговує назви суб'єктивне.

О. Конт. Позитивістський катехізис, друга бесіда

(1862)

«Але була єдина думка, / Єдина мрія, / Хто страшний рухався до столів радості / І покривав розум тінню страху. .. / Це була Смерть, що кидає на бенкет щастя / Страх і сльози страждання ».

Новаліс. Гімн ночі? Безсмертя і культ померлих

Огюст Конт в роздумі про релігію людства ідентифікує безсмертя з культурою, яку люди створюють і передають іншим поколінням. Безсмертя існує в пам'яті і в культурі. НАПРЯМКИ ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ

АКТУАЛЬНІ ТЕМИ

СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ

ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ

Робити, що хочеш , - таке звичайне розуміння свободи. Але в такому випадку проблема полягає в тому, щоб знати, що є вільна воля. Якщо для Декарта воля дійсно вільна, тільки коли вона супроводжується розумінням, то для Спінози, навпаки, така воля, як можливість для людини зробити вибір, взагалі не існує. I Свобода, детермінізм і призначення?

Детермінізм і призначення означають два види необхідності, які слід розрізняти. Ідея «детермінізму» застосовується насамперед до явищ природи і позначає причинність, яка пов'язує одне явище з іншим; цю причинність і хоче визначити вчений, встановлюючи закони. Ця ідея сумісна з ідеєю свободи людини. ?

На відміну від детермінізму, який позначає пізнавану необхідність, призначення, застосовне до течії життя людини, позначає сліпий закон, який не піддається пізнанню. Герой грецької трагедії Едіп, наприклад, виконує своє призначення, встановлене заздалегідь, яке йому не відомо. Посилатися на призначення або фатальність - значить стверджувати, що людина не є господарем свого життя.

??? Примус і обов'язок

Ідея боргу не виключає ідеї свободи. Руссо розрізняє дві форми боргу: примус і обов'язок. Людина діє з примусу, коли він підпорядковується або повинен робити щось під загрозою. Примус зазіхає на свободу людини. Обов'язок відноситься до морального порядку, який людина встановлює собі сам. У цьому сенсі Руссо може визначити громадянську свободу як «виконання запропонованого собі закону».

???? Свобода і розум

На відміну від тварин, які направляються інстинктом, людина володіє «волею»: він «може робити або не робити» (Декарт). Однак цей вибір не встановлює жодної сваволі, і він тим вільніший, що демонструє можливості розуму. «Байдужість», яке може коливатися то до однієї сторони, то до іншої, при цьому не схиляючись ні до однієї, ні до іншої, є для Декарта «за найнижчий ступінь свободи». Справжня свобода супроводжується розумінням, коли рішення приймається в повному усвідомленні причини.

??? Свобода як вільний арбітр: ілюзія

Для Спінози людина не вільний «робити або не робити» і його не можна назвати вільним у цьому сенсі. Думка про те, що людина може стояти над законами природи, як «імперія в імперії», має, згідно з ним, одне «остаточне» припущення, що штовхає людину помилково вважати, що він існує і діє певним чином, як будь-яке кінцеве істота в природі.

Інформація, релевантна " ВИМІР ЖИТТЯ? "

1. Неопіфагорійців
   виміром життя, залишити мирську суєту, щоб об'єднатися з Божественним шляхом екстазу (містичного союзу). Возз'єднанню Бога і людини в екстазі передували: шлях чесноти, шлях платонівської еротики і шлях діалектики. Згідно Греблю, всередині людини існувало Божественне, до возз'єднання з яким і повинен прагнути кожна людина. Людина - це душа, активність, життя. Все в
   
2. § 3 метафізика-етичний діалог совісті та відповідальності як феномен сенсу життя людини
   виміру свого буття (його життя стає житієм, і необов'язково в строго релігійному сенсі) . Знаходячи внутрішню цілісність, людина сприймає совість (сумісну звістка) як звістка, звернену саме до нього. Проблема співвідношення морально відносного і абсолютного для нього зникає, моральне гідність не "охороняється" і не підтверджується кожним вчинком. Буттєво сприйнята і
   
3. 3.3.3. Іовое геополітичну якість россии
   виміру життя, обміління і прозаизация людського буття, торжество вульгарності в духовній культурі, відмирання рицарственності і виродження громадянськості. На його думку, вселенське владолюбство, яке дозволяє собі всі засоби, весь цей єдиний і жахлива недуга, має не російське, а західноєвропейське походження. Російська інтелігенція, вважає Ільїн, протягом XIX в. мрійливо,
   
4. ПАРАДОКСИ СУЧАСНОГО «бесовства»
   виміру життя, Обмельчаніе і прозаизация людського буття, торжество вульгарності в духовній культурі, відмирання рицарственності і виродження громадянськості ». Симптоми цього духовного кризи були помічені в XIX столітті Достоєвським: «Щось носиться в повітрі повне матеріалізму і скептицизму; почалося обожнювання дармовий наживи, насолоди без праці; всякий обман, всяке лиходійство відбуваються
   
5. 2. Проблеми науки і культури
   виміру / / Новий світ. - 1991. - № 2. Куріцин В. Постмодернізм: нова первісна культура / / Новий світ. 1992. - № 2. Куріцин В. На порозі енергетичної культури / / Літературна газета. 1990. № 3. Лихачов Д. С. Чи збережемо літературний простір / / Літературна газета. - 1991. - № 143. Лихачов Д. С. Занадто довгий шлях до закону / / Російська газета. - 1993. 10 січня. Література російського
   
6. Список літератури
   вимірів / / Держава і право. 1995. № 11. Дьомін Ю. А. На сторожі прав особистості та інтересів держави / / Орієнтир. 1998. № 9. С. 4-7. Єльцин Б. Н. Намічені жорсткі, але цілком досяжні орієнтири / / Орієнтир. 1998. № 6. С. 4. 9. Жевакин С.Н. державна реєстрація відомчих нормативних актів / / Держава і право. 1995. № 5. 10. Закон, який чекали ще вчора / / Червона зірка.
   
7. Г. Об'єкти патентування
   вимір, діагностика та т. Д.). Специфіка винаходів-способів, спрямованих на виготовлення продуктів, полягає в тому, що дія патенту, виданого на такий спосіб, поширюється і на продукт, виготовлений безпосередньо цим способом (п. 2 ст. 10 Патентного закону РФ). Що стосується способів третьої групи, то з прийняттям Патентного закону патенти стали видаватися також
   
8. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
   виміру. Ідеологічні заперечення з боку затятих представників догматичної теорії держави і права зводилися до наступного. Як можна вимірювати ефективність дії правових норм після того, як вони прийняті і використовуються державою, адже ці норми, в сукупності складові право, є класовим регулятором, виражають волю панівного класу?! Як так, комуністична
   
9. Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
   вимірювання площі в Стародавній Месопотамії. А ось ще один приклад. У збірнику законів Хаммурапі встановлюються чіткі конкретні норми своєрідного гарантійного ремонту: «якщо суднобудівник побудував кому-небудь судно і зробив свою роботу неміцно, так що судно стало текти і зіпсувалося в тому ж році, то суднобудівник зламає це судно, зробить міцне за свій рахунок і віддасть міцне судно
   
10. Глава двадцята. Правосвідомості та правової культури
    життя римлян, а й сферу духовну. Язичницькі боги римлян - це герої багатьох творів мистецтва: вони судяться, сперечаються, допомагають або шкодять людям. Вони символи тих чи інших правових течій, процесів, оцінок, ідеалів. Буржуазні суспільства ХIХ-ХХ століть, що базуються на фундаментальних правових документах - деклараціях, конституціях, конвенціях, на включених до них основні права і свободи, на
    
11. Тестування при прийомі на роботу.
    Вимірювання яких призначалася) і надійність (отримані результати повинні бути достовірними). Професійними діагностами використовується зазвичай пакет з декількох (3-4) методик, комбінація яких дає в підсумку достовірну комплексну картину. Так само, в пакет включаються тести для оцінки актуального стану, що дозволяє відокремлювати типові реакції від реакцій, викликаних стресовою
    
12. Глава 2.8. Огляд професійної придатності
    вимірюванню та оцінці (психограмма); розробка методик та організаційних процедур визначення професійної придатності претендентів при відборі в процесі найму; організація спеціального кабінету і підготовка фахівців для проведення професійного відбору. Професіографічної дослідження полягають у вивченні і аналізі умов, змісту і небезпек певного виду робіт або
    
13. Обмеження ефективної роботи колективу.
    Вимірюванню; особисті цілі повинні групуватися в колективні за принципом "матрьошки". Колективні та індивідуальні цілі потрібно міняти з плином часу. Є нескінченна безліч прикладів того, як колективи мали ясні цілі спочатку, але поплатилися за своє невміння коригувати їх згодом. Колектив, який дивиться вперед, передбачає труднощі, використовує всі можливості, конкретизує
    
14. ГЛОСАРІЙ
    вимір. Ассессмент-центр близький до тестів, оскільки передбачає стандартизацію, тобто наявність певних нормативів проведення процедур і системи оцінок (критеріїв і шкал оцінки). Іноді, крім спеціальних завдань, ассессмент-центр включає структуроване інтерв'ю і тестування. Аналітика («особиста аналітика», «спростити аналітику», тощо) - сукупність способів аналізу особистої
    
15. 8.1. Аналіз підходів до оцінки ефективності управлінської праці
    виміру руб. / Чол. В даний час немає єдиного підходу до проблеми вимірювання ефективності роботи персоналу. Складність полягає в тому, що процес трудової діяльності персоналу тісно пов'язаний з виробничим процесом і його кінцевими результатами, соціальною діяльністю суспільства, економічним розвитком підприємств та ін Аналіз наукових концепцій дозволяє виділити три методичних