СВОБОДА І ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ

Цей текст Канта припускає двоїстий характер людини. Як фізична істота людина підпорядковується природному детермінізму, але як мисляча він повністю вільний у своїх діях.

«Візьмемо який-небудь свідомий акт, наприклад згубну брехня, за рахунок якої людина вводить в суспільство певне порушення порядку, в якому спочатку намагаються відшукати визначили його причини, щоб потім судити про всі можливі наслідки. При першому погляді видно емпіричний характер цієї людини до самих його основ, які шукають в поганому вихованні, частково в злостивості, позбавленої сорому, яку приписують легковажності і необдуманості, не забуваючи цілком випадкові обставини, які могли надати свій вплив. При цьому надходять, намагаючись визначити послідовність визначальних причин даного природного впливу. Отже, хоча і вважають, що дія визначається тим-то, автор дії засуджується не менш, і не через його погане єства, не через обставин, що вплинули на нього і навіть не через його поведінку в минулому. [...] Засудження грунтується на законі розуму, де він розглядається як причина, яка могла і повинна була по-іншому визначити поведінку людини, незалежно від всіх названих емпіричних умов. [...] Дія приписується умоглядному характером автора: він повністю винен в той момент, коли він бреше; отже, незважаючи на всі емпіричні умови дії, розум був повністю вільний, і цей акт повинен ставитися повністю на рахунок його недбалості ».

Кант. Критика чистого розуму

Ш Мораль зобов'язання

Для Сартра людина «засуджений» бути вільним. Будучи «першим проектом» самого себе, людина повністю вибирає своє життя: не існує ніякої апріорної цінності, здатної виправдати його дії. Цю безпідставну свободу людина може усвідомити тільки в «страху».

«У іншому існують конкретно пробудження, оголошення, податкові порядку, поліцейські, достатньо всяких перил проти страху.

Сартр. Буття і ніщо НАПРЯМКИ ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ

АКТУАЛЬНІ ТЕМИ

СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ

ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ

Живі істоти яшіяются істотами організованими, наділеними якимось задумом. Як зрозуміти це з наукової точки зору, не звертаючись до ідеї творіння? З цими труднощами зіткнулося пізнання живого, розвивається з великими труднощами, ніж інші вегві науки про природу. Для сучасної біології центральним стає поняття випадковості. ШЯШШ Віталізм і механіцизм?

Для Аристотеля життя є те, що відрізняє істота тіло від неживого: під «життям» слід розуміти «факт харчування, росту і природного згасання». Відповідно до Аристотеля, «душа» становить принцип життя: душа рослинна чи поживна у рослин, душа тваринна або відчуває, яка дає тваринам здатність відчувати і рухатися, і, нарешті, душа розумна, або мисляча, у людей. Подібна «натхненність» матерії припускає ідею кінцевої причини (творця) в природі, єдино здатну допомогти зрозуміти принцип, на основі якого формуються й існують природні істоти.

Ця концепція, що проіснувала до XVII століття і навіть пізніше, була піддана критиці в результаті виникнення механістичного підходу до вивчення природи. Відкидаючи постулат кінцевої причини, механічний підхід відмовляється визнати будь-яку специфічність живого. Біологія просто зводиться до фізики. Так, Декарт не визнає «ніякої відмінності між машинами, які виготовляються людьми, і тілами, створеними природою».

???? Життя як організація

Кант вводить поняття «організації» для визначення специфіки живої істоти. Воно не просто, як машина, володіє рушійною силою, воно несе в собі «формуючу силу» - причинність, яка пов'язує частини між собою в одне ціле, підкоряється якійсь кінцевої причини, що дозволяє пояснити здатність живих істот до свого відтворенню та самовдосконалення.

??? Випадковість?

Згідно Жаку Моно, можна виділити три критерії для визначення живої істоти: -

«телеономія»: жива система в цілому або в кожній з окремих частин відповідає якій-небудь функції або мети; -

«автономний морфогенез»: жива істота управляється за рахунок внутрішнього програмування (своєї генетичної програми); -

«репродуктивна незмінність»: жива істота має здатністю до відтворення та передачі без будь-яких змін інформації, що відповідає її своєю структурою. ?

Прогрес молекулярної генетики в XX столітті дозволив уточнити природу механізмів спадковості, зокрема ідею відтворення як процесу (в 1953 р. Уотсон і Крик відкривають структуру ДНК). Зміни генетичного коду, або «мутація», які повинні пояснити еволюцію живих істот, є тому помилкою і відносяться до «випадковості».

Інформація, релевантна " СВОБОДА І ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ "

1. Глава 1.4. Основні фактори, що впливають на управління кадрами. Принципи управління кадрами
   вільного робочого графіка, або система вибору місця роботи, що дозволяє довільно вибирати його в певних межах, або т.зв. "План кафетерію", розроблений недавно в рамках системи соціального забезпечення. Представляється, що основними принципами управління кадрами стануть свобода і відповідальність, які будуть ще більш широко обговорюватися. Причому варіантів моделі управління можливо
   
2. Сепаратні руху
   вільне використання ситуацій, дуже далеких від жанру житійної літератури, представляло живі картини моралі часу. Чоловік якийсь, понівечений і скорчений, Плішивий, однорукий, чорний, зморщений, Хромой, кривої, глухий і заїкався, Зачувши лайку якогось паскудник, пияки, шахрая і головоріза, - так Відповів на кпини Злоязична: У моїй долі гіркої неповинний я, виродком вродив не Феодор Студит (749-826)
   
3. вільне використання ситуацій, дуже далеких від жанру житійної літератури, представляло живі картини моралі часу. Чоловік якийсь, понівечений і скорчений, Плішивий, однорукий, чорний, зморщений, Хромой, кривої, глухий і заїкався, Зачувши лайку якогось паскудник, пияки, шахрая і головоріза, - так Відповів на кпини Злоязична: У моїй долі гіркої неповинний я, виродком вродив не Виникнення иррационалистической філософії
   свободи і свободи, відповідальності, вибору і творчості. Крім того, ірраціональна філософія знаходить живий відгук у серцях і умах людей в силу того, що відмовилася від специфічно-академічного, категоріального мови філософії, вийшла "з берегів філософії на широке поле культури і цінностей". Категоріальна система різноманітна, виходить за межі чисто філософського змісту, зачіпає
   
4. Проблема людини в філософії
   свободи. Внутрішня і зовнішня свобода. Філософський аналіз відчуження: сутність, соціально-історичні причини. Проблема фетишизації міжособистісних відносин у сучасному суспільстві. Людина в групі. Міжособистісні конфлікти, їх дозвіл. Проблеми сенсу життя і смерті в духовному досвіді людини. Цінності, їх класифікація та роль у житті людини і суспільства. Духовні цінності. Майбутнє
   
5. 4. Державний (політичний) режим: поняття і види
   свобод; в) свобода інформації та незалежність ЗМІ; г) партійний і політичний плюралізм; д) поділ влади; е) незалежність профспілок; ж) місцеве самоврядування; з) сильна обмеженість політичного та правоохоронного насильства, і) визнання етнічних та інших соціальних меншин. Демократичний державний режим існує в США, Великобританії, Франції, Японії, Канаді,
   
6. 3.2. Драма Понтія Пілата
   свобода людини, потреба в самореалізації дозволяють нам стверджувати, що людина прагне до створення, власного, свого світу. Або інакше: людина в процесі задоволення потреби в. власної реалізації створює свій власний, ні на який інший не схожий, світ. У цьому ж процесі народжується і стає його унікальна особистість. Самим фактом дії певним чином
   
7. 4. Божевілля брехні
   свобода не виходить за рамки пізнаної необхідності, то в світі людських взаємин необхідність твориться з самої свободи людини. У людських взаєминах немає і бути не може чогось, що існувало би крім людської дії. І детермінація буття визначена людиною, його установкою, його орієнтацією в світі. Необхідність задається самою людиною з його вільного
   
8. 2.2. Доля і набуття себе як Іншого
   свободи, але відповідальності; або вона - вільне справа людини, і тоді вся відповідальність на ньому, і зовсім немає сенсу говорити про збіг обставин, порухатися на ту чи іншу дію. Чому ж греки з'єднали те й інше? Очевидно, що доля мислилася ними як закон. Закон, діючий непорушно, скасувати який неможливо ніякими силами. Але за цей закон, за ці дії
   
9. 2.3. Доля і свобода
   вільне произволение людини і об'єктивний хід подій. Моменти вільної активності і пасивно в житті людини знаходяться в рухомому єдності. Таким чином, вже самі ці терміни задають проблему свободи і долі, відповідальності і долі. При розумінні долі як року, де людина подібна трісці в бурхливому потоці, на який він не здатний впливати, - питання про свободу і
   
10. ПЕРЕДМОВА
    вільні люди, за допомогою свободи особистості реалізують свої творчі можливості. А що таке демократія? Це, на мій погляд, єдина форма політичної організації суспільства, яка забезпечує максимум особистої свободи, обмежуючи її тільки правами і свободами інших людей. У жовтні 2003 року у Воронежі було проведено соціологічне дослідження: дві третини опитаних відповіли,
    
11. § 3 метафізика-етичний діалог совісті та відповідальності як феномен сенсу життя людини
    свободою. Відповідальність лежить в точці перетину вести про абсолютне і вільного вчинку як реакції на дану звістку. Діалог совісті і відповідальності стає базисом моральної гідності людини, наважується дати адекватну відповідь абсолютного. Ініціатива совісті не применшує свободи відповіді на неї, а, навпаки, передбачає, виходить з свободи людини як факту. Тим самим, стає
    
12. 3. Висновок. Метафізика, теокосмізм і окультне знання
    свобода, відповідальність, держава, виробничі відносини і т.д., мають статус інтерсуб'єктивності існування, а й такі несуперечливо мислимі ноумени як числа, праматерия, Бог, то і в такому випадку критерій їх непротив-воречівой мислимості забезпечує передумови для їх наукового пізнання. Тим самим забезпечується можливість створення добре фундованою теофілософской
    
13. Пізнання і практика.
    Вільної, нічим не обмеженої розумової діяльності. Вихідним тезою цього підходу є міркування про те, що створити нове в науці, техніці чи мистецтві здатне тільки істота, яка не пов'язують у взаєминах з дійсністю ніякі обмеження. І якщо не кожна людина є творцем, то тільки тому, що ми з дитинства обмежуємо свободу людини стереотипами -
    
14. План семінарського заняття 1.
    Свободи і відповідальності. Екзистенціалізм К.Ярперса: існування і екзистенція. Вчення про прикордонних ситуаціях. Поняття трансценденції. Філософія історії К. Ясперса. 4. Екзистенціалізм Ж.-П. Сартра: феноменологічна онтологія. Буття-в-собі і буття-для-себе. Буття і ніщо. Проблема міжлюдського спілкування. Соціально-політична програма Сартра. 5. З. Фрейд про структуру людської
    
15. Тема: філософської антропології
      свободою. В силу цієї свободи дух здатний осягнути якісне буття предметів в їх об'єктивному бутті. Тому людський дух постає як об'єктивність. З цих базових якостей людського духу виростають такі його складові: як здатність до інтелектуального пізнання ("апріорне бачення") і емоційно-чуттєве ставлення до світу (любов). Проблема людини існувала
    
16. Навчальне і виховує вплив поведінки головуючого судді
      вільно висловити свою думку при прийнятті судом рішення, а також брати участь у дослідженні всіх доказів. Якщо суд виносить ухвалу, радячись на місці, то думка кожного з народних засідателів з обговорюваного питання має бути уважно вислухано головуючим, і рішення приймається колегіально більшістю голосів. Ця процедура, як і всі дії колегіального
    
17. Обучающее и воспитывающее влияние поведения председательствующего судьи
    свободно высказать свое мнение при принятии судом решения, а также участвовать в исследовании всех доказательств. Если суд выносит определение, совещаясь на месте, то мнение каждого из народных заседателей по обсуждаемому вопросу должно быть внимательно выслушано председательствующим, и решение принимается коллегиально большинством голосов. Эта процедура, как и все действия коллегиального