| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Легенда християнського езотеризм |
||
|
Гностицизм виступав під виглядом нібито істинного вчення Ісуса Христа, саме езотеричного, таємного, і стверджував, нібито в християнстві є вчення явне, екзотеріческое, для маси непосвячених, і вчення таємне, езотеричне, відоме тільки присвяченим. Ця легенда християнського езотеризм спочатку була, ймовірно, плодом непорозуміння, від незнання дійсного вчення Спа-ІТЕЛ, а дуже скоро стала простим знаряддям антихристиянських навчань. З християнських письменників Климент Олександрійський дає в "Стромат" деяку опору цієї легенди, але вона проте залишається досконалої вигадкою.
Ніколи у вченні Ісуса Христа не було подвійної доктрини, однією явною, іншої таємної, присутність яких становить характеристичну рису езотеризму. Не підлягає сумніву, що вчення віри в християнстві засноване па двох джерелах: Св. Писанні і Св. Переданні, а це останнє передавалося усно, і навіть у навмисній таємниці від чужих, нехристиян. Але в цьому таємно переданому Переданні не містилося жодної доктрини, відмінній від доктрини Св. Письма. Про це предмет ми маємо вичерпне пояснення св. Василя Великого, прийняте в канон Церкви.
"З догматів і проповідей, дотриманих в Церкві, - пише Василь Великий Амфілохія Іконійського, - інші маємо у вченні, викладеному в Писанні, а інші, що дійшли до нас від апостольського Перекази, прияли ми в таємниці . Але ті й інші мають однакову силу для благочестя ". Якби ми надумали відкидати не визначені у Писанні звичаї, то непримітним для себе чином спотворили б найголовніше в Євангелії, пояснював Василь Великий. Але що ж прийняли в таємниці? Знаменование себе хрестом, звернення на молитві до сходу, слова закликання при св. Євхаристії, благословення води при хрещенні і з оливи помазання, триразове занурення при хрещенні і зречення від сатани і т. п. Все це, як бачимо, відноситься до церковних таїнств. Всі взято з "неоприлюдненого сокровенного навчання", яке Отці дотримувалися в мовчанні, "розуміючи, що достоуважасмость таїнства охороняється мовчанням. На що непосвяченим недозволено навіть дивитися, чи пристойно було б вчення про те виставляти напоказ письмово? "
Відомо дійсно, що християни строжайше зберігали в найсуворішому мовчанні всю матеріальну сторону таїнств. Викладаючи всі догмати віри, кажучи про причащання плоті і крові Христової, вони ніяк не хотіли сказати, що плоть і кров Христові приймаються під виглядом хліба і вина. На незнанні цього засновані жахливі звинувачення язичників, нібито християни їдять і п'ють тіло і кров котрих вбивають ними немовлят, і апологети, з обуренням відкидаючи це звинувачення, ні за що не хочуть сказати, що матеріалом Євхаристії служать хліб і вино.
"Не бо ворогом Твоїм таємницю повем", - говоримо ми і тепер при причасті. Розкриття таїнства "непосвяченим" розглядалося як блюзнірство, тим більше що слова, вимовлені при здійсненні таїнств, "мають велику силу", як висловлюється Василь Великий.
Потрібно сказати, що Василь Великий йде дуже далеко в охороні цього таїнства. "Те вже не таїнство. - Говорить він, - що розголошується вголос народу і кожному зустрічному ", і висловлює думку, що" само собою дающееся в руки - близько до презирства, а вилучене з ужитку і рідкісне - природним чином робиться предметом посиленої шукання ".
В результаті, однак, вийшло-то, що віруючі, здійснюючи знайдемо-ди, стали забувати їх зміст. "Під час молитви всі дивимося на схід, - каже Василь Великий, - але не багато хто знаємо, що при сем шукаємо стародавнього вітчизни, раю ... У перший день седмиці здійснюємо молитви, стоячи прямо, але не все знаємо того причину ". І Василю Великому вже доводиться письмово оприлюднити зміст цих обрядів.
У всякому разі, у християнському вченні було щось передане потай, саме те, що стосувалося зовнішності священнодійств. Але це не створювало ніякої особливої доктрини езотеричного характеру. Немає жодного тайнодсйствія, яке б говорило небудь відмінне від явного вчення Св. Письма, від вчення всенародного, екзотеричного.
Але Климент Олександрійський вірив в існування езотеричного вчення християнського, і хоча він не зарахований до лику святих, але його авторитет як "вчителя Церкви" здатний приводити в цьому сенсі в подив. Він жив наприкінці II століття (помер в 220 році по Р. X.) і був начальником Олександрійської огласітелиюй школи, славнозвісного училища християнського. Та ж Олександрія була місцем дії найбільших гностиків, і вся розумова атмосфера її була пронизана їх ідеями. Тим часом Климент нс знав особисто не тільки апостолів, але навіть мужів апостольських. Свої відомості про існування нібито таємного вчення християнського він почерпнув від осіб, імен яких не називає. В одному з них припускають Пантена, але Климент говорить тільки, що це були "мужі блаженні і достопам'ятні", які слухали вчення нібито безпосередньо від апостолів Петра, Якова, Івана і Павла. Климент Олександрійський вірив, що Спаситель тільки їм повідомляв безпосереднє знання таємниць, саме першим трьом до вознесіння, а Павлу після вознесіння. Про це Климент Олександрійський повідомляє в загубленому своєму творі "Гіпотіпози", як відомо по цитаті в "Історії" Євсевія Кесарійського.
Власне з гностиками Климент сам полемізує, вважаючи їх єретиками; він любив говорити, що справжні гностики, тобто володіють вищим знанням (гнозісом), - це саме християни. Але вище знання становить у християн надбання лише обраних. У чому ж вона полягає? У своїх "Стромат" він пояснює, що багато чого з слів згаданих "блаженних мужів" він вже забув, а багато чого не хоче говорити, боячись, щоб читачі не зрозуміли перекручено. При цьому він висловлює думка, нібито написане легко вводить в оману, так як при читача немає людини, здатної пояснити можливі непорозуміння, і що тому вищу істину має відкривати тільки усно. Думка очевидно помилкове, так як, навпаки, тільки записані документи здатні оберігати всяке вчення від вільного і мимовільного спотворення. Як би то не було, Климент не повідомляє нам ніяких великих таємниць, так що вони з ним і загинули, тим самим доводячи хибність його думки про найкращий спосіб зберегти вчення.
Насправді ніякого таємного вчення в християнстві не було. Про це категорично заявив Сам Спаситель.
На питання первосвященика про Його вчення. Він сказав: "Я світові явно казав Я завжди навчав у синагозі й у храмі, куди всі юдеї збираються, а таємно не говорив нічого" (Ін. 18, 20). Якщо Спаситель і вчив Своїх обраних учнів окремо, то чи не таємниць, а, так би мовити, по зручностей викладання і, посилаючи їх на проповідь, Сам наказував: "Що кажу вам у темряві - говорите при світлі, що ж на вухо чуєте, то проповідуйте на покрівлях ".
Помилково було б вбачати ознаки езотеризм в улюбленому способі Спасителя звертатися до народу в притчах, які Він потім пояснював учням. Звичайно, "такими притчами багатьома проповідував їм слово, скільки вони могли чути; без притчі ж не говорив їм, а учням наодинці роз'яснював" (Мк., 4; 33, 34). Але, по-перше, це було не завжди. По-друге, Спаситель Сам роз'яснив, чому вдавався до притчі, цією наочною, образною формою вираження якої-небудь істини. "Тому кажу їм притчами, що вони і не бачили, і слухаючи, не чують і не розуміють" (Мф. 13, 13). "Отолсте бо серце людей цих ушима тяжко слишаша і очі свої смежіша, так не коли побачать очима і вухами почують і серцем зрозуміти їм і звернуться да вилікую їх. Ж ваші блаженні очеса, яко бачать, і вуха ваша, яко чують "(Мф. 14; 16, 17). Ось причина, за якою "вам дано розуміти таємниці Царства Небесного, а тим не дано" (Мф. 14, 2). Дано тим, які, прагнучи до істини, охоче відкривають духовні очі на пряму формулу вчення. Тих же, у кого "отолстело" серце, можна залучити швидше образним розповіддю, який спочатку зацікавлює, а потім викликає ледачий розум і на з'ясування собі внутрішнього сенсу притчі.
Тут зовсім не поділ доктрини на явну і таємну, а просто застосування доцільних проповідницьких прийомів, які різні в залежності від психології научайтесь істині. Досить згадати, що сенс притчі завжди один і той же, у двох сенсах вона не могла бути понимаема. Нерідко ж вона так ясна, що, наприклад, вислухавши притчу про виноградник, книжники негайно протестують: "так не буде" (Лк. 20, 16).
Що притчі не мали на увазі приховувати вчення, а були лише картинним способом розкривати його, видно з того, що Спаситель вчив притчами не тільки народ, а й найближчих учнів Своїх. А в той же час Він як народу, так і учням проповідував нерідко не тільки притчами, а і позитивним настановою. "І ходив Ісус по всіх містах та оселі, навчаючи в їхніх синагогах, проповідуючи Євангелія Царства" (Мф. 9, 35; Мк. 11, 5; Лк. 5; Лк. 7, 10). "І пришед в батьківщину своє, навчав їх у їхній синагозі, так що стали вони дивуватися й питати: Звідки в Нього ця мудрість і сила?" (Мф. 13, 54) Нагірна проповідь, хоча звернена переважно до учнів, була виголошена перед безліччю народу: "Коли Ісус закінчив ці слова, народ дивувався з науки Його" (Мф. 7, 28). Вчення було спільне, відкрите. Ми іноді бачимо, що Спаситель відкривав таємниці Божого Царства явним противникам істини і єретикам - самарянам. Він відкрив саддукеям, що коли з мертвих повстануть, тоді не будуть женитись, ані виходити заміж, але будуть як ангели на небесах (Мк. 12, 25), а самарянці роз'яснював поклоніння Богу духом і істиною (Ів. 4, 23).
Ніякого езотеризм в християнстві не було.
Езотеризм означає таємну доктрину, існуючу для одних обраних "присвячених", тоді як масі інших членів даної релігії відкривають тільки грубе екзотсрічсское вчення, причому вчення виражається двозначними символами, які "присвячені" розуміють по-своєму, в істинному розумінні, а "профани" - по-своєму, іноді абсолютно збоченому. Нічого подібного в Церкві християнській не було. Членом Церкви можна зробитися, звичайно, лише після відомої підготовки, але власне вчення навіть і під час підготовки відкривається шукаючому хрещення цілком, у своєму справжньому сенсі.
Немає ніякої різниці в знанні християнства між "присвяченими" - священиками і єпископами - і простими мирянами, для них немає подвійний доктрини.
Не мають нічого спільного з езотеричними таємницями і ті благодатні таїнства, якими настільки сповнена життя християнина і християнської Церкви.
Християнські таїнства суть прояву Божественної благодаті, безпосередньої дії Божества. Нам, членам Церкви, точно так само, як і чужим, язичникам, невіруючим і т. п., видно тільки поза-шность таїнства, його матеріальна сторона. Точно так само нам, членам Церкви, і чужим їй особам, надумає познайомитися з вченням християнства, відомий і зовнішній сенс таїнства, як, наприклад, хрещення (сопогребеніе Христу) або Євхаристії (з'єднання з Христом у Його Божественної плоті і крові). Але сила, сутність таїнства абсолютно недоступна ніякому людському розуму, ні вже сопрічісленному до Церкви, ні чужого їй. Це - таємниця, але не людська, а Божественна, нс приховувана одними людьми (присвяченими) від інших (профанів), а відома одному лише Господу, нашому ж розуму Їм не відкривається. Реальність сопогребенія, реальність з'єднання з Христом пізнається не розумом, не формулою, що не символом, не яким-небудь іншим зовнішнім, але людськи виразіми способом, а внутрішнім духовним відчуттям, що є лише при "життя у Христі", якась життя і сама є таємниця, незбагненна для розуму. Цю таємницю ніхто не може ні приховати, ні відкрити. Християнин може сказати: "Скуштуйте і бачите", але це нічого не відкриє тому, хто, будучи хрещений, святотатственно "скуштує", не будучи в з'єднанні з Христом.
У всьому цьому немає нічого спільного з езотеричними таємницями. Тут немає "таємної доктрини", тут немає "тайнодействія" людських, ко-торие можна було б відкрити або приховати. Тут є тільки відомі стану життя у Христі. Ніхто не приховує ні від своїх, ні від чужих того, що може привести людину до цієї таємничої жит-ні з Христом, складовою всю сутність християнства і порятунку і майбутнього життя. Приховувати це було б злочином з боку християнина.
Езотерична таємниця є таємниця присвячених від непосвячених. Таїнства ж християнські, чинені благодаттю, даною Церкви, суть таємниці для всіх, і по суті їх ніякому людині не можна зрозуміти. Людина може їх відчувати на дотик, тільки з'єднуючись з Ісусом Христом і Святим Духом, і це доступно кожному члену Церкви.
Таким чином, ні навчання, ні таїнства християнські не дають місця ніякої езотеричної доктрині. У християнстві нс тільки не доводиться приховувати небудь таємниці, а, навпаки, необхідно відразу вказати віруючому, що, приймаючи хрещення, він занурюється в область Божественної таємниці, яка для нього як людину назавжди незбагненна розумом і відкривається лише невимовним для розуму чином - " життям у Христі ".
Цю таємницю дізнаються доктриною, а лише сприймаючи її, як відчуття божественного життя, яка відкриється для нього нс крізь "тьмяне скло" лише в "паки бутті", коли люди побачать себе в остаточному з'єднанні з Христом і через Нього з Богом.
Саме існування християнства як вчення житті не допускає езотеричної доктрини, і дійсно, ми не знаходимо ні малей-ших слідів її ні в Євангелії, ні у вченні найближчих учнів Спасителя. Природно тому, що гностики, нав'язували християн-ству "таємні навчання", здатні призвести лише до підриву дійсного справи Спасителя, були, безумовно, зарепечують дійсними-вими учнями Його, тими самими, на яких гностики посилалися в своїх апокрифах.
Симой Волхв, родоначальник гностичних навчань, був прямо проклятий апостолом Петром в Самарії (Діян. 8). Інший гностик, колишній християнський диякон Микола, двічі засуджується в Апокаліпсисі устами самого Ісуса Христа. "У тобі добре, - говорить Спаситель Ангола Церкви в Ефесі, - що ти ненавидиш справи Николаїтів, яких і Я ненавиджу", і потім дорікає Смирнський церква за те, що у неї "є прихильники вчення Николаїтської ненавиджу" (Об'явл 2 ; 6, 15), К гностикам ж відносяться різні місця послань ап. Іоанна, як застереження проти тих "брехунів", які говорять, що ми не маємо гріха (1 Ів. 11, 22), і вказівка на що з'явилися антихристів: "Хто неправдомовець, як не той, хто відкидає, що Ісус є Христос? Це - антихрист, що відрікається Отця і Сина ". "Це я написав вам про тих, хто обманює вас", - пояснює апостол. Але хто ж так спокушав християн? Тільки гностики, які дійсно поділяли Христа і Ісуса, відносячи Христа до Пліроме, а Ісуса називаючи простою людиною, з яким Христос з'єднався тільки тимчасово.
Повинно помітити, що в перший час лжевчення, які ми об'єднуємо під назвою "гностицизму", ще не розподілилися в такі оформлені групи, до яких би можна було докладати влас-ні імена. Це був напрямок, яке гніздилось в надрах християнства і юдейства, під впливом язичницького містицизму. Передбачається-прежденія апостолів називають по перевазі не імена сект або лжеучителей, а тільки ознаки вчення чи поведінки цих лжеучителей. Однак у апостола Павла є і пряма згадка "Гнозис" - "лжеімснного знання" (по-грецьки "Гнозис") (1 Тим. 6; 20, 21). Апостол в цьому випадку попереджав учня свого не проти "науки", яку, навпаки, рекомендував: "займайся читанням, нагадування та науки", "вникай в себе і у вчення" (1 Тим. 4; 13, 16). Чи не проти знання попереджав апостол, а проти "Гнозис", неправдивого розуму, тобто заперечуючи в ньому дійсне знання. Ряд інших застережень апостола Павла може ставитися теж тільки до гностиків. Так, рада "не займатися байками родоводи" відноситься, очевидно, до тих родоводу еонів, про які згодом говорив св. Іриней. Колосянам апостол Павло пише: "Дивіться, щоб хто не звів вас філософією та марною оманою за переданням людським, за стихіями світу, а не за Христом" (Кол. 2; 4, 8). Це може відноситися виключно до гностико-каббалистическим "переказами" (каббала і значить "переказ") і підведення рахунків стихіями світу. Важко віднести до будь-кого, крім гностиків, і тих "лжеучителей", проти яких попереджає апостол Петро: "Промовляючи марне базікання, вони схоплять пожадливістю тіла й раз-врат тих, хто ледве від знаходяться в омані, обіцяють їм свободу, будучи самі рабами тління "(2 Петро. 2, 18; 1, 19). Нікого не було тоді з такими ознаками, крім гностиків.
Святий Полікарп, учень апостола Іоанна, передає, що апостол Іоанн увійшов одного разу в баню, але, побачивши там гностика Коринфа, пішов негайно зі словами: "Втечемо, щоб не обрушилася на нас баня, тому що в ній ворог істини Коринф". Сам Полікарп, прибувши до Риму, багатьох відвернув від гностика Маркиона. Одного разу при зустрічі Маркион запитав його, чи знає він його? "Знаю, - відповідав Полікарп, - ти первісток сатани" Св. Юстин Філософ, який жив при мужах апостольських, каже, що гностиків (Симона, Мснандра, Маркиона) виставили злі демони, а в "Розмові з Трифоном" пояснює, що гностики кожен по-своєму вчать хулити Отця і Христа. "Ні з ким з них ми не повідомляється, знаючи, що вони безбожні, нечестиві, неправедні і беззаконні. Неко-торие з них називаються Маркіяном, інші Валентинианом, інші сатурніліанамі, отримуючи назву від засновників свого вчення".
Все це досить ясно показує різко негативне ставлення християн до гностиків, котрі виставляли себе носіями "християнського езотеризм".
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Легенда християнського езотеризм" |
||
|
||