Значення синкретизму

У релігійно-філософському існування людства переживаються два основні стани: віри і сумніви, які висловлюють стан життєдіяльності нашого духу. Ми говоримо про двох станах, а не трьох, хоча життєдіяльність духу представляє три стани: віру, сумнів, відчай. Але відчай є вже смерть, в ньому немає життєдіяльності, немає релігійно-філософського існування. В історії людства ми не знаємо випадків переходу релігійно-філософської життя у відчай, тобто в смерть. Може бути, щось подібне є в пеклі, але на землі, серед живого людства, виявляються тільки віра і сумнів з різними перехідними між ними ступенями, і якщо віра здатна переходити до сумніву, то сумнів зрештою змінюється кожен раз небудь вірою, досі ще ніколи не перейшовши в смерть відчаю.

Стан віри - це є стан життя, натхнення, прозріння в саму, як відчуває людина, суть істини. Вона здається безсумнівною, Людина стурбований лише тим, щоб правильно її висловити. Будь-яка інша думка видається безсумнівно помилковим і відкидається. Все, здається, полягає в основній формулі істини, і якщо не все ще здається зрозумілим, то лише тому, що з неї не зроблені всі висновки. Схоплена істина все може пояснити, все може дати, варто лише вдивитися в повноту її змісту і не допускати се спотворення або затуманення противними їй поглядами. У такому стані віри релігійно-філософське свідомість піклується лише про те, щоб відсторонити все протилежне основній ідеї, а її розвинути до кінцевих висновків.

Стан віри є джерелом якого творчості, всякого творення, воно дає живий зміст існування. Всі сміливі концепції думки і життя народжуються зі стану віри. Життя людства могутня тільки нею. Це стан кладе початок еволюції, яка буде більш тривала менш, залежно від багатства змісту основної вихідної ідеї, але завжди вносить щось у духовну скарбницю людства.

Але буває інший стан, коли ясна, різка, виразна основна ідея блякне у свідомості людини, впевненість у її безсумнівною реальності зникає, замінюючись роздумом і сумнівом. Питання "Що є істина?" Не викликає відповіді, що її зовсім немає, але де вона і в чому - на це також не є відповіді. Відносно готівки релігійних концепцій, філософії, в ладі життя є розчарування. Всі ці концепції і форми життя, колись народжені вірою, ще стверджують кожна свою істину, але у колишніх прихильників їх народилося тривожне або тужливий сумнів. Ніхто не переконаний в повній їх істині. Однак істина повинна бути десь. І ось є думка, що вона розсіяна скрізь, ніде не досягаючи повної ясності. Якщо ж так, то її можна вибрати з різних кoнцепцій і відтворити, з'єднуючи її різні прояви і доповнюючи тим, що виявиться необхідно для їх об'єднання.

Замість сміливою роботи віри, послідовної, логічною, самовпевненою, туг є робота компілятивна, еклектична - синкретична.

Органічне об'єднання різних точок зору можливо тоді, коли ми охоплюємо їх будь-якої спільною ідеєю, більш глибокої, більш широкої, яка всіх їх об'єднує. Таке об'єднання є справа високої творчості, але воно можливе лише тоді, коли об'єднуюча ідея створена натхненням віри, високим проніцанія, який став вище того, вo що люди могли проникнути раніше. Чи не така робота синкретична. Вона виходить не з чого-небудь нового, більш високого, а лише механічно з'єднує окремі частини вже існуючих уявлень, з яких кожне в своєму цілому вже не збуджує віри. У такій роботі немає ніяких нових джерел натхнення. Вона може бути розумна, уважна, тонка критично, але вона - не є робота творча. Вона не може мати майбуття, так як зшивані вирізки старих вірувань і переконань таки по суті суперечливі, не пов'язані спільністю якої ідеї, а тому не можуть давати паростків нової еволюції. У кращому разі їх нагромадження може дати грунт, на якій здатне произрасти нове зерно, якщо тільки воно з'явиться з якого-небудь нового натхнення віри.

Епоха синкретизму тому збігається взагалі з часом духовного стомлення, коли у різних пародов з їх віруваннями і поглядами є розчарування в доти колишньому своїй творчості. Особливо привертає до синкретизму таке поєднання умов, коли з цим внутрішнім стомленням народів є зовнішнє їх об'єднання під однією політичною владою або під впливом інших обставин, що підсилюють міжнародні зносини і - таким чином - взаємне ознайомлення. Таке об'єднання служить для світогляду, повного гарячої віри в себе, підбурювальних стимулом до пропаганди, до прагнень все чуже привести до свого віруванням. Для світогляді вже млявих, що сумніваються в собі жваві зносини з чужим, навпаки, служать стимулом шукати, чи немає чого-небудь, чим можна скористатися для наповнення своєї духовної порожнечі.

Таке з'єднання умов внутрішніх і зовнішніх представив світ, з якого виникла наша культура, в епоху, що передувала появі християнства. Ця епоха ознаменувалася та проявами гарячої пропаганди з боку світоглядів, які перебували у стані гарячої віри. Так, єврейство саме в цей час надихнути думкою про підпорядкування собі світу і проявило себе широким прозелітизмом.

Після цього ще більш гаряче і широко повело свою проповідь християнство, яка досягла в справі завоювання світу успіхів, нечуваних в історії. Все більш мляві елементи різних релігійно-філософських світоглядів, навпаки, занурилися в роботу синкретичну. Вона поширювалася і на деякі сфери єврейства і самого християнства, але основні елементи цих двох світогляді, пройняті внутрішньої вірою в себе, не брали участь в цьому і боролися проти синкретичних спроб, прагнучи тільки до внутрішнього самовизначення та утвердження себе у власному розумінні й змісті. Втягування їх у синкретичне об'єднання з іншими Світобачення розглядалося ними як справа вороже і всіма силами відміталося.

Синкретичне рух цієї епохи було ... переважаючим і створило найскладніші комбінації.

Ряд еллінізірованних євреїв намагався спнкретізіровать Мойсеєву віру з світоглядами, з одного боку, нашого античного світу, з іншого - з поглядами халдейсько-перськими. Найбільш великим представником першого напряму був Філон Олександрійський. З цього напрямку не вийшло ніяких міцних результатів, і воно заглохло, забите з одного боку християнством, з іншого - єврейством, що перейшли до внутрішнього згуртуванню, з покидьком всяких чужих поглядів. Що стосується сінкрстізірованія єврейства з вавілонськими учнями, воно породило зерно ноной віри і розвинулося в так звану каббалу, що отримала чільне місце в світі і в самому єврейство як особлива складова його частина.

Найрізноманітніші синкретичні об'єднання виходили з комбінування грецької філософії та містики з єгипетською, вавілонської, індуської, почасти єврейської та християнської, захопленої гностицизмом. Новопіфагорейство, всіх видів гнозис, філонізм, згодом повоплатонізм, герменізм, маніхейство і т. д. - все це було проявами прагнення до сінкретізірованію різних уривків істини, що передбачалися в різних віруваннях. Іноді ці спроби були вироблені умами геніальними, як Плотін1, і давали побудови глибокі, як новоплатонізм - бути може, вище вираження грецької філософії. Цим побудов бракувало одного, головного, такого основного вихідного пункту, який би міг злити абстрактну істину з життєвим і світовим справою людини, надихаючи його гарячою вірою в те, що дається йому "істина" дасть йому також і "життя".

В епоху синкретизму, тут згадувану, виросли дві могутні еволюційні гілки розвитку: християнство і єврейство. Що стосується навчань в прямому сенсі синкретичних, вони все заглухли і не були допущені до історичної ролі і животіли у вигляді сект і таємних товариств. Втім, це тривало лише до тих пір, поки восторжествувала християнський світогляд не почало відчувати напади втоми і сумніви, втрачаючи віру у свою абсолютну істину. Тоді почалося воскресіння затихлі залишків колишньої синкретизму, за цей час виробило свою самосвідомість і став ферментом нових рухів у світі.

Стара епоха синкретизму закінчилася торжеством християнства. Нова наростаюча епоха воскресіння стародавніх синкретизм, без сумніву, повинна буде висунути якесь сильне релігійно-філософське рух, звичайно, характеру яскраво антихристиянського.

Інформація, релевантна " Значення синкретизму "

1. ВСТУП
   Тут мова піде про групу фаласіфа (мн.ч. від файласуфов, арабська транскрипція грецького слова філософос), викладом навчань яких зазвичай обмежуються західні підручники з ісламської філософії. Ми наполягаємо на тому, що таке обмеження цілком невірно. Важко провести термінологічну кордон між фальсафа (філософія) і Хікмат ілахійа (теософія). Здається, однак, що з часів
   
2. XII. Неоплатонізм
   Освіта величезної Римської імперії, сильною своєю військовою міццю н адміністративної організацією, супроводжувалося глибокими змінами у свідомості суспільства і пригноблених мас населення. Це була епоха краху поглинених і підкорених Римом стародавніх держав, утратшшшх політичну само-сгон'ісльїіосії), час збіднення мас п освіти в Римі великого контингенту паралітичний елементів. В
   
3. Радикальний дуалізм маніхейства.
   Але в III в. вплив гностицизму на християнську думку в основному було подолано. Проте в цьому ж 252 столітті виникла інша різновид релігійного синкретизму, менш підвладна власне філософським впливам, - маніхейство. Її основоположник - Мані, мабуть, перс, який поставив своєю метою створення нової релігії, більш досконалої, ніж всі попередні. Почавши свою
   
4. Релігія і міф.
   Говорячи про взаємовідносини релігії і міфу, нам доведеться провести деякі дефініції. Сьогодні вже мало хто користується схемою «міф - релігія - наука», що відбиває послідовну зміну один одним цих форм в історії. Відносини між ними в реальності набагато складніші. Міф ми розглядаємо сьогодні як якусь загальну цілісність, що охоплювала колись весь світ. Міф - не лише історія, розповідь,
   
5. Додаток до глави II
   Програмна розробка теми «Матеріально-виробнича сфера суспільства» Сутність і контури матеріально-виробничої сфери суспільства. Многокачественность, багаторівневість матеріально-виробничої сфери. Матеріально-виробництві інше життя суспільства як спосіб виробництва, виробничо-територіальний комплекс, господарсько-економічна система, матеріальна інфраструктура
   
6. Монізм як універсалістськи орієнтований спосіб філософствування.
   Основним способом філософствування стає вихід за межі методолого-світоглядних обмежень, розгляд історичних форм філософії, науки і релігії з позиції їх гносеологічної, аксіологічної та прак-сеологіческой обмеженості. Сукупність обмежень (культурологічних, ідеологічних, догматичних) накладається специфікою предмета, методологією пізнання, суб'єктивізмом
   
7. 4. ЗАГАЛЬНА СТРУКТУРА перетворених форм ЯК ФУНКЦІЇ поповнення і ЗАМІЩЕННЯ ПРЕДМЕТІВ У СИСТЕМІ
   Таким чином, в перетвореної формі важлива, по-перше, перетворення на ній якихось інших відносин, по-друге, те, що вона при цьому є якісно нове, цілком дискретне явище, в якому посередні проміжні ланки "стиснулися" в особливий функціональний орган, що володіє вже своєю квазісубстанціональностью (і, відповідно, нової послідовністю акциденцій, часто зворотної
   
8. 2.5. Складні судження і їх види. Поняття про логічне союзі
   Складне судження - це судження, утворене з простих за допомогою логічних спілок: кон'юнкції, диз'юнкції, імплікації, еквівалентності і заперечення. Логічний союз - це спосіб з'єднання простих суджень у складне, при якому логічне значення останнього встановлюється відповідно до логічними значеннями складових його простих суджень. Особливість складних суджень полягає в
   
9. Глава тридцятих * В
   «Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45 . - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185.? В
   
10. 1. Коливання ашарітской школи.
    Ашарітская школа, сформувалася в X в . з прямих учнів цього видатного богослова. Протягом багатьох століть ця школа повністю панувала в сунітському ісламі. У деяких регіонах у визначені епохи ашарізм асоціювався з сунізмом. До кінця життя Абу'' ль Хасан Ашари зібрав навколо себе численних учнів, захоплювалися його чудовою життям , його мисленням,
    
11. Нестрогая (невиключає) диз'юнкція
      - Це складне судження, що приймає логічне значення істини тоді і тільки тоді, коли істинним є, принаймні, одне з простих суджень, що входять у складне. Наприклад, «Письменники можуть бути або поетами, або прозаїками». Нестрогая диз'юнкція виражається за допомогою граматичного спілки «або, або» в розділової-соединительном значенні. Символічно нестроге (невиключає-щее)
    
12. 8.5 Традиції та новації в культурі
      Традиція - в перекладі з латинської «передача», спосіб і форма соціального наслідування. Це: «елементи соціальної і культурної спадщини, що передаються з покоління в покоління і що зберігаються в суспільствах досить тривалий час» 1. Традиція в культурі всіх народів - найбільш стародавній спосіб збереження небіологічної інформації. У ставленні до традиції в наукових дослідженнях до середини
    
13. § 4. Деякі особливості формаційних етапів розвитку суспільства
      Первісність. Первіснообщинна формація охоплює час від виникнення людського суспільства до становлення класових відносин. Хронологічно - це багато тисячоліть людського життя, археологічно - епохи палеоліту, мезоліту та неоліту. Первіснообщинна формація включає в себе три періоди: первісне людське стадо, розквіт родового суспільства, його розкладання. У свою чергу
    
14. Монізм у філософії К. Е. Ціолковського.
      К. Е. Ціолковський по суті був єдиною фігурою серед космистов першого рангу, сам вважав свою філософію моністичної. У його інтерпретації це було розвинене вчення, багаторазово викладаються і уточнюється. «Філософи, що визнають тільки одне матеріальний початок, як матеріалісти, або одне духовне, як спіритуалісти, називаються намистом, а вчення їх - монізмом. Значить, і
    
15. 3.5 Оцінка збитку від забруднення водойм
      Оцінка збитків У від скидання забруднюючих домішок в К-й водогосподарський ділянка джерела підприємства, населеного пункту тощо визначається за формулою У = А М, (3.24) де У - оцінка збитку, руб / год; у-визначальна вартість умовної тонни викидів, руб / усл.т.; М - приведена маса річного скидання домішок даним джерелом в К-й водогосподарський ділянка, ум. т / рік; 3K -
    
16. Російський Ерос (концептуальний огляд)
      Цікавий огляд концепції російського Ероса проведено В.П. Шестаковим1. Наведемо його докладніше. Автор пише, що російська філософія любові XIX століття надзвичайно бідна. Він вказує на єдиний виняток - статтю Н.Г. Чернишевського «Російська людина на rendez-vous». У ній Чернишевський відзначає таку особливість російського характеру: російський чоловік там, де йому потрібно проявити рішучість у відношенні
    
17. Закон тотожності.
      У процесі міркування про якомусь предметі обсяг і зміст понять, що відображають цей предмет, повинні залишатися постійними. Вони можуть змінюватися тільки в тому випадку, якщо змінюється сам предмет. У процесі розвитку річ якісно змінюється, переходить з одного свого стану в інший. Закон тотожності відображає стійкість речі в процесі її зміни і визначеність речі в кожен
    
18. Теорія до 23 завданню: Ставлення логічного слідування.
      Для вирішення багатьох логічних задач необхідно з'ясувати: чи є одна формула логічним наслідком інших. Визначення: З формули Ф1 логічно випливає формула Ф2 тоді і тільки тоді, коли їх імплікація (Ф1 ^ Ф2) - є логічним законом. Наприклад, нехай формула Ф1: АЛВ, а Ф2: АvВ. Визначити, чи випливає з Ф1 формула Ф2. Складемо таблицю істинності для формули (АЛВ) ^ (АvВ): Порядок
    
19. Еквівалентність
      - Це складне судження, яке приймає логічне значення істини тоді і тільки тоді, коли вхідні в нього судження мають однаковим логічним значенням, тобто одночасно або істинні, або хибні. Логічний союз еквівалентності виражається такими граматичними спілками, як «тоді і тільки тоді, коли», «якщо і тільки якщо». Наприклад, «Якщо і тільки якщо трикутник рівносторонній,