Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

Світоглядне і філософське значення астрономічної теорії Коперника.

Фінітістская геоцентрична космологія Аристотеля цілком гармоніювала з креационистской міфологією і релігійним антропоцентризмом християнства, який стверджував, що людина стала завершальною метою творчості Бога. Розглянута вище майстерна, хоча і вельми ускладнена астрономічна картина епіциклів, ексцентриків і дифферентов руху планет, що давала задовільні можливості передобчислювання їх рухів для орієнтації мореплавців і для повсякденного календаря (зокрема, строків настання християнських свят), «рятувала видимість» обертання Землі навколо Сонця. Однак у принципі невірне погляд змушувало астрономів все більш ускладнювати концепцію Птолемея, щоб поправляти практичний календар. У цих умовах виступив великий польський астроном Микола Коперник (1473 - 1543).

Він здобув освіту в Краківському університеті і потім в італійських університетах Болоньї, Падуї та Феррари, де вивчав астрономію, філософію, право, опанував давньогрецькою мовою. Після повернення до Польщі поряд з адміністративною діяльністю (він перебував на церковній службі) Коперник багато років займався наглядом за рухом планет і прийшов до переконання в хибності концепції Аристотеля-Птолемея. Свої власні спостереження і роздуми Коперник спочатку виклав у невеликій роботі «Нарис нового механізму світу» (1505 - 1507), а пізніше - в головній праці свого життя «Про обертання небесних орбіт» (De revolutionibus orbium coelestium), який він отримав перед смертю (1543).

Обгрунтована тут астрономічно і математично геліоцентрична система світу полягає, по-перше, в положенні, що Земля аж ніяк не являє собою нерухомий центр видимого світу, а обертається навколо своєї осі, і, по-друге, в положенні, що вона обертається навколо Сонця, становить його центр. Перше обертання пояснює зміну дня і ночі, а також видиме обертання зоряного неба. Звернення ж Землі навколо Сонця пояснює видиме переміщення її відносно зірок, що викликало таке ускладнення Птолемеевой системи світу. Згідно Копернику, петлі, описувані планетами серед зірок, - ілюзорне наслідок того, що ми спостерігаємо їх рух не з дійсного центру, з Сонця, а з Землі, що обертається довкола нього.

У дусі епохи автор праці «Про обертання небесних сфер» трактував свою астрономічну доктрину як філософську (тобто об'єктивну, фізичну). Йому були відомі пифагорейская, аристотелевская та інші космологічні концепції Античності. Землю Коперник вважав абсолютно круглою. Для становившейся механіцістскіе картини світу характерно, що платонівської-неоплатонічну Світову

душу автор ототожнює з Сонцем. Однак фундаментальними реліктами («пережитками») астрономічної теорії польського вченого все ж залишалися головні положення аристотелевско-птолемеевской космології. Хоча величина Землі, вважав Коперник, в порівнянні з небом зникаюче мала, а відстань від Землі до так званої сфери нерухомих зірок колосально, сама ця сфера являє собою непорушну межу світу, який, як вважав і Аристотель, в принципі залишається кінцевим. Крім того, орбіти планет і самої Землі в їх русі навколо Сонця залишаються точно круговими, а саме цей рух - ідеально рівномірним. Ці умоглядно-антропоморфні уявлення, на які Коперник був ще безсилий зазіхнути, змушували його зберегти деякі епіцикли і ексцентрики, рясно представлені в астрономії Птолемея і його послідовників. Однак Телеологічні-Органицистская розуміння космосу при неминучих креационистских застереженнях все ж відступало у творі Коперника перед детерміністському-механіцістскіе. Недарма автор «Про обертання небесних сфер» підкреслив, що розроблена ним астрономічна система дозволяє «з достатньою вірністю пояснити хід світової машини, створеної кращим і люблячим порядок Зодчим» (XI 19, с. 42). Не раз, ще в епоху Середньовіччя, висувалася ідея космосу як грандіозної машини. Тепер же вона отримувала, можна сказати, наукову розробку.

Світоглядно-філософське значення геліоцентричної теорії Коперника неможливо переоцінити. Відкривалися можливості чисто фізичної тлумачення Землі, ставала не привілейованої, а «рядовий» планетою світобудови. Для прогресу філософсько-раціоналістичного свідомості ідея геліоцентризму теж стала дуже плідною, бо вона стимулювала мислення до подолання чуттєвої видимості буденної свідомості, впевненого в нерухомість Землі і щоденному русі навколо неї Сонця.

Розуміючи релігійно-ідеологічну небезпека, яка загрожувала його книзі, Коперник помістив на її початку «Присвята» татові Павлу III. Автор вказав тут на протиріччя своєї основної астрономічної ідеї загальноприйнятій геоцентризму. Однак разом з тим він підкреслив дуже важливу практичну сторону своєї системи, що дозволяла більш успішно вести роботу з виправлення календаря (що й було реалізовано 1582 р. запровадженням «нового стилю» за папи Григорія XIII). Аргументація Коперника в цьому «Присвята» як би перегукується з концепцією «двох істин» - філософської, що розділяється небагатьма фахівцями, і офіційної, релігійно-ідеологічної, широко поширеною в народних масах. Для відображення небезпеки заборони своєї теорії автор на самому початку свого твору (ще до «Присвяти»), як свого роду закляття, помістив слова, по переказі, написані на воротах платонівської Академії: «Та не ввійде сюди ніхто, не знаючі математики!».

Але не ці слова і не посвята папі порівняно довго охороняли книгу від заборони. Цьому сприяло анонімне передмова 447

(насправді належало лютеранським богослову А. Осі-Андер), в якому нова система була зображена як гіпотетична, що дозволяла складати простіші астрономічні таблиці. Коперник, твердо вважав розкриту їм систему об'єктивної, реальної («філософської»), отримавши свою працю фактично на смертному одрі, не зміг опротестувати це передмову. Його книга, як побачимо, була заборонена церквою значно пізніше, але за ці десятиліття вона зробила величезний вплив на деякі натурфілософські побудови і точні наукові розвідки.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " світоглядне і філософське значення астрономічної теорії Коперника. "
  1. Епохальне світоглядне значення відкриттів Галілея.
    Світоглядне і філософське значення стало ще більш глибоким і багатостороннім. Церква вельми насторожили ці відкриття (як і телескопічні спостереження неба), бо тепер теорія Коперника ставала не тільки математично-гіпотетичної (що стверджувалося в передмові до його праці, написаному без відома автора), а й «філософської», тобто зовсім об'єктивної . Звідси реакція римської курії,
  2. 5. Як «наука» може стати «філософією»
    філософські принципи. Ми можемо бачити, як ця механістична наука, проходить три стадії розвитку. На першій стадії закони визнавалися, тому що вони були у згоді з спостерігаються фактами, але вони розглядалися як чисто описові, бо не могли бути отримані з інтеллігибельного принципів, які були в той час организмической. На другій стадії механістичні закони отримали
  3. Відомості про авторів
    філософського факультету РДГУ. Біблер Владислав Соломонович (1918-2000) - кандидат філософських наук, керівник семінару «Діалог культур». Дубровін Віктор Миколайович (1937-2004) - кандидат філософських наук, доцент філософського факультету РГУ. Зубков Микола Миколайович - старший науковий співробітник Всеросійської Державної бібліотеки іноземної літератури ім. М. І. Рудоміно.
  4. ФІЛОСОФСЬКІ КАТЕГОРІЇ ЯК ВІДОБРАЖЕННЯ УНІВЕРСАЛЬНИХ ЗВ'ЯЗКІВ БУТТЯ І СТУПЕНИ ЙОГО ПОЗНАНЬ
    світоглядні та методологічні орієнтири суб'єктів
  5. !. Розрив між наукою і філософією
    філософські спекуляції, яким, здавалося, занадто часто не вистачає точних формулювань і які марно б'ються над нерозв'язними проблемами. Філософи у свою чергу більше не цікавилися спеціальними науками, тому що їх результати здавалися їм мають занадто обмежений характер. Це роз'єднання, проте, принесло шкоду як, філософам, так і вченим »Дуже часто ми чуємо від
  6. 5. Місце зустрічі і поле битви
    філософським проблемам і питанням методології, підстави фізики часто стають відповідним полем битви. Я схильний думати, що немає кращого шляху врегулювання питання про відповідність даної фізичної теорії певного філософського тезису, ніж аксиоматизация теорії та перевірка того, чи міститься фактично ця теза в теорії явним чином або у вигляді припущення. Безсумнівно, цей метод краще
  7. I. РАННЯ ФІЛОСОФІЯ давньогрецького СХОДУ І ЗАХОДУ
    філософське дослідження, а також зачатки наукового. Дослідження із запитами і завданнями різнобічної практичної діяльності. Тому вони виявилися одночасно творцями перших в Стародавній Греції астрономічних, математичних, фізичних та біологічних понять і припущень, конструкторами першого найпростіших наукових приладів (гномон, сонячний годинник, модель небесної сфери), а також авторами
  8. ФІЛОСОФІЯ ЛЮДИНИ
    світоглядні питання людського буття: про природу людини і сенс його життя і діяльності, про резерви і можливості його організму, мислення, про його смерть і безсмертя. XX Міжнародний філософський конгрес (Бостон, 1998) розглянув зростаючу виховну роль філософії в сучасних умовах. У сфері медичної освіти філософія покликана стати логікою і методологією
  9. Співвідношення політичної теорії та політичної філософії
    філософської теорією і теорією в політичній науці. Хоча зберігається статус емпіричної політичної теорії, однак зникає різка межа між рівнями теоретичного політичного зна-ня - філософського і наукового. Звичайно, відмінності залишаються, але філософія політики та політична теорія взаємодіють і взаємодоповнюють один одного. У цьому зв'язку підвищується методологічне значення філософії
  10. XVIII. ВІД ФІЛОСОФІЇ До ІДЕОЛОГІЇ У марксизмі. Діалектичний матеріалізм
    світоглядних форм, особливо при виникненні монотеїстичних віросповідань, відбувалося запозичення тих чи інших філософських ідей, з'являлися догматізірован - з тим або іншим ступенем понятійності - релігійно-філософські побудови, що ставали світоглядом мас і офіційними державними навчаннями та інституціями. Дуже типовим прикладом такого роду стало християнство.
© 2014-2020  ibib.ltd.ua