|
13 червня 1814 г . З усіх існуючих з цього питання теорій найхимернішої здається теорія Волластона який розглядає істину як основу моральності. Злодій, що краде Вашу гінею, помиляється лише остільки, оскільки він бреше, використовуючи Вашу гііею, як якщо б вона була його власної. Істина, звичайно, є гілкою моральності і дуже важлива для суспільства. Але представляти [істину] як підстава [моральності] - це все одно що уявити дерево, підняте за коріння і перевернуте в повітрі, одна гілка якого посаджена в землю. Деякі вважають підставою моральності любов до бога. Це також лише гілка наших моральних обов'язків, які зазвичай діляться на наші обов'язки по відношенню до бога і обов'язки по відношенню до людини. Якщо ми здійснюємо добрий вчинок тільки з любові до бога і з віри, яка приємна йому, звідки ж тоді виникає моральність атеїста? Марно говорити, як це роблять деякі, що таких істот немає. У нас такі ж докази цього факту, як більшість тих, якими ми користуємося, а саме: їх власні твердження і їхні міркування на захист цих доказів. Я помітив, що, як правило, в той час, як в протестантських країнах відхід від платонівського християнства попів призводить до деїзму, в католицьких країнах він веде до атеїзму. Дідро, Даламбер, Гольбах, Кондорсе відомі як вельми добродійні люди. Їх чеснота, отже, повинна бути заснована на чомусь іншому, ніж любов до бога. Те kalon2 інших базується на іншої здібності, ніж смак, який навіть не є гілкою моральності. У нас дійсно є вроджене почуття того, що ми називаємо прекрасним, але воно виявляється головним чином стосовно предметів, зверненим до уяви (fancy) за допомогою зору у видимих формах, як-то: ландшафт, обриси тварини, одяг, тканини, архітектура , поєднання кольорів і т. д., або безпосередньо до уяви (imagination) у вигляді образу, стилю або розміру в прозі чи поезії, т. з. всього, що утворює сферу критицизму чи смаку, здатність, абсолютно відмінну від моральності. Корисливість, або, скоріше, себелюбство, або егоїзм, як здається, найбільше представляє основу моральності. Але я розглядаю наші відносини з іншими як образуюхціе кордону моральності. Самі з собою ми стоїмо на грунті тотожності, а не відносини, оскільки останнє, вимагаючи двох суб'єктів, виключає себелюбство, яке зводиться лише до одного. Відносно себе, строго кажучи, ми не маємо обов'язків, тому що зобов'язання також вимагає наявності двох сторін. Себелюбство тому не є частина моральності.
Насправді це якраз її протилежність. Це єдиний антагоніст чесноти, постійно веде нас, внаслідок нашої схильності до самозадоволення, до порушення наших моральних обов'язків до інших. Тому проти цього ворога споруджуються батареї моралістів і релігійників, як проти єдиного перешкоди для здійснення моральності. Позбавте людини його егоїстичних схильностей, і у нього пе буде нічого, що відвернуло б його від добродійних вчинків. Або підпорядкуйте ці схильності освіти, повчанням або приборкання, і чеснота остапется без суперника. Егоїзм - и широкому сенсі - наступним чином представлений як джерело морального дії. Кажуть, що ми годуємо голодного, одягаємо нагого, перев'язуємо рани людини, побитого злодіями, вливаємо в нього масло і вино, садимо його поруч, садимо його на наше власне тварина н доставляємо в готель, тому що самі отримуємо задоволення від цих дій. Гельвецій - один з кращих людей на землі і найщиріший защітппк цього принципу, - визначивши «інтерес» пе тільки як інтерес грошовий, але як щось що може забезпечити нам задоволення або огородити нас від страждання, каже: «Гуманний людина - це людина, для якої вид нещастя нестерпний і який, щоб позбавити себе від цього видовища, змушений допомогти нещасному ». Це, звичайно, вірно. Але це лише на один крок наближає до вирішення проблеми. Ці добрі вчинки приносять нам задоволення. Але чому вони приносять нам задоволення? Тому що природа вклала в наші серця любов до інших, почуття обов'язку до них, моральний інстинкт, коротше, те, що непереборно спонукає пас відчувати їхні страждання, допомагати їм у їхніх бідах і протестувати проти слів Гельвеція: «... який інший мотив може спонукати людину до шляхетних вчинків, крім особистого інтересу? Для нього так само неможливо любити добро заради добра, як н любити зло заради зла ». Творець дійсно був би поганим майстром, якби, призначаючи людині доля громадського тварини, не наділив його товариським характером. Вірно те, що їм наділений не кожна людина, тому що немає правил без винятків; але ложно міркування, що перетворює виключення в загальне правило. Деякі люди народжуються без органів зору, або слуху, або рук. Але неправильне твердження, що людина народжується без цих здібностей, без зору, слуху та рук, не може увійти в загальне визначення людини. Недолік або досконалість морального почуття у деяких людний подібно нестачі або недосконалості почуттів зору або слуху у інших пе доводить, що це загальна характеристика людського роду.
Коли зазначеного почуття бракує, ми намагаємося відшкодувати цей дефект освітою, зверненням до розуму, до роздумів, надаючи істотам, настільки нещасливо влаштованим, інші мотиви робити добро і уникати зла, такі, як любов, або ненависть , або відкидання тих, серед кого ми живемо і чиє суспільство необхідно для щастя і навіть існування, показом за допомогою здорового міркування, що чесність в кінцевому рахунку сприяє вигоді, винагородами та покараннями, встановленнями законів і, нарешті, перспективою відплати в майбутньому стані за зло , як і відплати за добро, вчинені в цьому світі. Такі корективи, що забезпечуються освітою, які виконують функції мораліста, священика і законодавця; вони призводять до правильних дій тих, чиє невідповідність не так велико, щоб не бути викорінення. Деякі виступають проти того, що існує моральне почуття, кажучи, що якби природа дала нам таке почуття, що спонукає нас до доброчесним вчинків і захищати від вчинків злісних, то природа також визначила б з якихось особливих відмітних ознак два роду дій, одні з яких самі по собі доброчесні, а інші - хибні. Тоді як фактично ми бачимо, що одні й ті ж дії в одних країнах вважаються доброчесними, а в інших хибними. Відповідь полягає в тому, що природа створює як норми їй критерію чесноти корисність для людини. У людей, що живуть в різних країнах і в різних умовах, з різними звичками і системами правління, можуть бути різні [норми] корисності. Тому один і той же вчинок може бути корисним і, отже, доброчесним в одній країні, шкідливим і порочним - в іншій, в інших умовах. Я разом з вами щиро вірю в загальне існування морального інстинкту. Я думаю, що це найяскравіша коштовність, якою наділений людський характер, і недолік її принижує людину більш, ніж найстрашніше фізичне каліцтво. Я радію, переглядаючи список прихильників цього принципу, який Ви приводите у Вашому другу листі. З деякими з них я раніше не зустрічався. До них може бути доданий лорд Кеймс3, один з наших найздібніших захисників, який у своїх «Принципах природної релігії» доходить до того, що гово-рить, що у людини немає боргу, до якого його не спонукає б якесь імпульсивне почуття. Це правильно, якщо відноситься до норми загального почуття в даному випадку, і неправильно щодо почуття окремої індивідуальності. Можливо, я невірно цитую його, бо пройшло п'ятдесят років з тих пір, як я читав його книгу.
|
- Гольдберг Н.М.. Американські просвітителі. Вибрані твори в 2-х томах / том 2, 1970
- Інстинкт
§ 194. Інстинкт може бути описаний як складний рефлекс. У більш розвинений формах рефлексу за одиночним враженням слід комбінація скорочень; в тому, що ми називаємо Інстинктом, за комбінацією вражень слід комбінація скорочень, і чим вище Інстинкт, тим складніше бьіваюі обидві координації, як напрямна, так і виконавча. § * 95, Інстинкт, очевидно, більш віддалений від чисто фізичної
- § 8. Як рух перетворюється на інстинкти?
Час є універсальна міра виміру всякого руху. Рух - це змінюється стан енергії, покликане забезпечити різноманіття мінливих форм мінерального, рослинного, тваринного і людського світів. Тому рух в світі здійснює три функції: творчу, що зберігає і руйнівну. Перша функція світового руху - творець-нал - пов'язана з народженням нових
- Батьківський інстинкт.
Турбота матері і батька про дитинчат природна і підкріплюється з самого народження. Після виходу плода з пологових шляхів самка ссавця звільняє його від плодових оболонок, перегризає пуповину, з'їдає плодові оболонки і послід, активно облизує новонародженого. Плодові оболонки і послід (залишок плаценти) містять в собі гормони та інші біостимулятори. Поїдання посліду сприяє
- моральній свідомості
? Імператив боргу Для Канта моральний обов'язок абсолютний і не може бути похитнутий. У деяких обставин він навіть може ставитися вище, ніж добробут людини. «Маємо, наприклад, наступний випадок: хтось має майно, довірена йому іншою особою; власник вмирає, і його спадкоємці не знають і ніколи про це не дізнаються. Нехай цей же випадок буде ставитися до дитини восьми-дев'яти
- Стадний інстинкт.
Відсутність почуття взаємодопомоги у членів стада прирікає його на швидке вимирання. Адже у багатьох видів тварин тільки зграя, а не пара батьків здатна одночасно сигналізувати про небезпеку, захищати дитинчат і добувати для них їжу. Видобуток Зграї - для Зграї; ти вільний на місці поїсти, Страта несправедливому, хто крихту посміє понести. Право Цуценя-однолітка - досита зоб набивати
- § 1. Як виглядає шкала загальнолюдських цінностей?
Якими ж статусами можуть володіти цінності? По-перше, цих статусів може бути тільки чотири. По-друге, ці статуси зумовлені сферами універсальної битійственной реальності, яка спрямована назад до Небуття. Отже, цінності за ступенем збільшення їх значущості бувають морально-суспільними, фізичними, інтелектуальними та духовними. Кожна з них, залежно від епохи або
- § 5. Чому і як народжується свідомість людини?
Індивідуальне свідомість і його властивості становлять наступний етап самообмеження Небуття в бутті. Він пов'язаний з осмисленням несвідомих відчуттів, перетворенням їх у смисли, цінності і, нарешті, світогляд. Інакше кажучи, свідомість людини покликане перетворити універсальні відчуття в унікальні смисли і цінності, сукупність і організація яких визначає ставлення людини до себе і світу.
- § 2. Як виглядає шкала вищих битійних цінностей?
Інтуїція в духовній сфері в усьому намагається виявити благо, емапірующее з порожнечі повноту мінливого буття як джерела вічного життя. Розум в інтелектуальній сфері зайнятий пошуком істини, простота якої виступає універсальною «осио» для обертових навколо неї складно організованих законів. Інстинкти у фізичній сфері у всьому спрямовані до красі, вища форма якої - спокій -
- § 12. Яке основне властивість інстинктів?
Подібно до того, як порожнеча Небуття стає причиною і джерелом виникнення магнетичної здатності розуму, а простота Небуття - логічної здатністю розуму, так спокій Небуття обумовлює походження еротичної здатності інстинктів. Як це відбувається, розглянемо більш докладно. Спокій як одна з фундаментальних характеристик я стає символом досконалого стану,
|