Неокантіанство

Все це призводить до повернення до ідей І. Канта98, виникнення особливого філософської течії - неокантіантство (60-ті роки ХІХ ст., Німеччина).

Так само як і позитивісти, неокантіанців стверджували, що пізнання є справа тільки конкретних, «позитивних» наук. Філософію в сенсі вчення про світ в цілому вони відкидають як «метафізику». Вона, на їх погляд, повинна обмежитися методологічними питаннями, не зачіпаючи світоглядних. Філософія повинна виступати логікою науки, дослідити сам процес наукового пізнання (і насамперед, математичного природознавства).

Неокантіанців зосередили увагу на активній, творчій, конструктивної діяльності розуму, вбачаючи в ній основу якого наукового пізнання. Наукове пізнання трактувалося як логічний процес, як чисто понятійне конструювання предмета99. Чуттєві елементи пізнання відкидалися. «Ми починаємо з мислення. У мислення не повинно бути ніякого джерела, крім самого себе », вважав Коген. І в дослідженні конструктивної діяльності розуму вони досягли чималих успіхів, зафіксувавши ряд важливих моментів у механізмах науково-дослідної роботи вчених-теоретиків. Неокантіанців математизированной філософію Канта, інтерпретуючи кан-Котовського «річ у собі» як математичний межа, до якого прагне процес пізнання, але ніколи його не досягає.

В рамках неокантіанства сформувалося дві наукові школи - Марбург-ська школа - Герман Коген, Пауль Наторп, Ернст Кассірер і Баденськая школа - Вільгельм Віндельбанд, Генріх Ріккерт.

| Марбурзька школа особливу увагу звертала на вивчення логи-Ф чеських підстав філософії І. Канта, відстоюючи першість «теоретичного» розуму над розумом «практичним», ставлячи в центр своїх інтересів метод інтерпретацій явищ культури, конституйованих в сферах моралі, мистецтва, права, релігії, науки. При цьому марбурзька школа розглядала математику як зразок для соціо-гуманітарного знання: способи утворення понять в математиці покладалися як еталон для утворення понять взагалі.

Засновник марбурзької школи Герман Коген100 розглядав наукове знання як абсолютно самостійну і постійно розвивається систему, в рамках якої розгортається все розмаїття відносин між пізнанням і дійсністю, суб'єктом і об'єктом. Коген відстоював положення Канта про те, що поза знання немає нічого, тому порівняти знання не з чим. Роблячи акцент на логічній стороні кантівського вчення, він трактував пізнання як чисто понятійне конструювання предмета. Коген стверджував, що чисте мислення саме будує свій предмет. Тому предмет суб'єкту «заданий», але не «дан». Пізнається дійсність в його розумінні - НЕ даність, а «переплетення відносин», задане на зразок математичної функції. Дійсність - лише форма, в якій мислиться знання, тому будь-яка зміна знання веде до зміни дійсності, але не навпаки.

Повнота знання гарантує повноту існування предмета. Філософія трансформувалася Когеном в логіку чистого пізнання, орієнтовану на пошуки внутрішнього систематичного єдності знання. Вона повинна встановити підстави цієї заданості, визначаючи через категоріальний синтез, що протікає по апріорним законам мислення, той початковий імпульс, який привів до розгортання самого мислення. Природа синтезу обумовлює те, що предмет пізнання завжди залишається незавершеним, прагнучи до абсолютної повноти і сутнісному становленню. Становлення предмету збігається з процесом пізнання, в результаті якого невизначений предмет поступово визначається, залишаючись, однак, завжди незавершеним і відкритим для нових серій визначень в наступних синтезах.

Пауль Наторп101 також належав до марбурзької школі. Трактуючи філософію як метод досягнення позитивного знання, Наторп розробляв концепцію панметодізма, доводячи, що мислення має підстави і джерело в собі самому.

Розглядаючи пізнання як послідовну реконструкцію актів, в яких суб'єкт усвідомлює сам себе на відміну від покладеного їм предметного світу, Наторп розробив соціальну педагогіку, метою якої стало включення людини в контексти світової культури, що еволюціонує до ідеального суспільства, в якому особистість виступає як самоціль.

Неокантіанство традиційно було великий інтерес до культури, що розуміється як сукупність духовних здібностей людини, які дають йому можливість сприймати світ, у якого глуздом. У кантіанстве культура ставала справжнім предметом «наук про дух», що вимагають для свого дослідження розробки нових спеціальних пізнавальних методів. «Науки про дух» повинні, використовуючи спеціальні методи, по-перше, вивчати символічні форми, які безпосередньо створюють людську культуру, а, по-друге, дослідити ті інструменти, механізми, способи символізації, які визначають людське бачення світу. Вони виступають як апріорні умови взаємодії людини з дійсністю, а сама дійсність - це результат культурної символізації.

Такі антипозитивистские і антінатуралістскіе установки неокантіанства знайшли найбільш послідовне втілення у творчості одного з найбільших представників марбурзької школи - Ернста Кассірера101 автора книг «Філософія символічних форм», «Досвід про людину. Введення у філософію людської культури »і численних культурологічних та історико-філософських робіт.

В центрі уваги Кассирера, як і інших представників неокантіанства, конструктивно-конституюють роль розуму, який вважає предмет свого дослідження. При цьому предмет слід розуміти «не як субстан-цію, що лежить по той бік будь-якого пізнання, а як об'єкт, що формується в прогресивному досвіді». Важливо підкреслити, що предмет науки еволюціонує і нерозривно пов'язаний із суб'єктом, який вписаний в певну соціокультурну пізнавальну ситуацію. Наука, отже, повинна вивчати не субстанцію, а закони, зв'язки і відносини, не дане, а заданий, тобто функціональні залежності.

Пізнати, вважає Кассирер, - значить знайти ряд, в який вписується елемент, і конституювати принцип цього ряду. Мислення при цьому розглядається як ряд опосередкувань. На його думку, всяке теоретичне визначення пов'язане з тим, що думка, замість того, щоб безпосередньо звертатися до дійсності, встановлює систему знаків і вживає їх як представників предметів. По суті Кассирер вводить поняття знака-символу як кон-стітуірующе-констітуіруемого посередника в актах мислення. Це призводить до «звільнення» від образності науки, що веде до плюралізації теоретичних картин реальності, плюралізації філософії, що здійснює рефлексію над наукою. Тому об'єктивність наукового пізнання має бути розглянута всередині суб'єктивності світу культури, а отже філософію не можна редукувати до методології природознавства. Тому логіка розвитку самої філософії, з його точки зору, передбачає її еволюцію від філософії науки до філософії культури і філософської антропології.

Побудовані на основі багатого культурного матеріалу, книги німецького філософа відбили потреба в осмисленні інформаційно-комунікативних функцій культури. Проблема передачі та збереження великих блоків інформації, її більш-менш вірною інтерпретації та ступінь її засвоєння неминуче приводила до питання про природу символу і його місце в системі культури. Людська здатність до символізації стала розглядатися як основа культурної діяльності. Сам символ виступає як апріорна форма, що конструюють дійсність. Символічна форма комунікації, яка зробила можливим привласнення індивідуального досвіду, перетворення його на загальний, стала усвідомлюватися як основа і умова виробництва, збереження та ретрансляції культурних цінностей.

Завдання філософії в цьому випадку - з'ясувати правила символічного функціонування в різних сферах культури (мова, міф, мистецтво, релігія, історія, наука). Питання про реальність поза символічних відносин до уваги не береться. Гранично культура розуміється як ієрархія символічних форм, що, власне, знімає антиномію «хаосу життя» і «її символічного відображення», обмежуючи дійсність світом символів, як синтезом чуттєвого різноманіття без вирішення питання про об'єктивні підставах символічних форм.

Символ, який розуміється як здатність речей, образів, дій, явищ виражати ідеальний зміст, певну ідею, вказувати на «щось», грає в культурі величезну роль. Для Кассирера символ - це насамперед форма самопізнання людського духу.

9 На відміну від марбурзької школи неокантіанства Баденськая шко-ф ла102 основну увагу приділяла психологічному тлумаченню філософії І. Канта, стверджуючи пріоритет практичного розуму і обгрунтовуючи трансцендентальну, значущу природу цінностей, тому в центрі досліджень баденською школи була аксіологічна, культурологічна, антропологічна проблематика.

Її представники ставили завдання створити методологію історичної науки та історичного пізнання в цілому, розробити теорію цінностей і розуміння, прагнучи відокремити її від наук про природу і довести, що логічний метод, яким користується природознавство, абсолютно не застосуємо в історичній науці, в науках про культуру. В якості логіки «наук про дух» розглядається етика чи аксіологія.

Біля витоків Баденською школи стояв Вільгельм Віндельбанд (1848 - 1915). Відкидаючи традиційне уявлення про філософію як науку про найбільш загальні закони дійсності, він стверджує, що філософія може продовжувати існувати як вчення про «загальнозначимих цінностях». Дотримуючись духу кан-Котовського розрізнення теоретичного і практичного розуму, Віндельбанд протиставляє філософію як чисто нормативне знання, засноване на оціночних судженнях і пізнанні належного, досвідченим наук, заснованих на теоретичних судженнях та емпіричних знаннях про дійсність (як про сущому). Цінності (істина, благо, краса, святість) - це те, за допомогою чого, на думку Віндельбанда, конструюється і об'єктивний світ наукового пізнання, і культура.

Для наук про природу властивий номотетический метод, орієнтований на прояснення і встановлення законів. Для наук про культуру характерний ідіог-рафіческой метод, пов'язаний з проясненням неповторних явищ дійсності.

Виндельбанд вважав, що мета філософії - створення нової методологіі103, науки про загальнообов'язкових цінностях, які обумовлюють норми і правила в естетичних, наукових, етичних, релігійних сферах.

Він зазначав, що однією з особливості такої методології є розробка трансцендентального методу, методу, який розглядає віднесеність до цінностей як необхідну рису історико-культурного пізнання. Тому визначальне значення має не знання саме по собі, а розуміння і створення нової розуміючою науки. В основі останньої має лежати прагнення зрозуміти сенс скоєного людиною в різних культурно-історичних контекстах, у різних сферах життєдіяльності. Кожній з них відповідають своя система цінностей.

Особливе значення для розвитку Баденською школи мали роботи Генріха Рік-Керта (1863-1936), який, поділяючи ідеї Виндельбанда, доводячи, що філософські проблеми суть проблеми аксиологические.

Мета філософії - знаходження єдиного принципу, зміст і сутність якого розкривається в системі цінностей. Ріккерт підкреслював, що головне - не тільки встановити, який світ насправді, але і які цінності, які надають йому сенс, т. к. філософія наука про цілісний людину та її ставлення до світу. Світ, згідно Риккерту, не може бути предметом пізнання в силу своєї ірраціональності.

 Процес, який робить можливим його відносне пізнання, визначається трансцендентальним повинністю - необхідністю, яка змушує людини стверджувати чи заперечувати що-небудь по відношенню до предмета, виносячи його оціночне судження. При цьому суб'єктивізм знімається у Ріккерта затвердженням примату етично орієнтованого практичного розуму по відношенню до пізнавально орієнтованому, теоретичного розуму. 

 У процесі пізнання предмет за допомогою системи категорій, знаходить форму правил і норм, що вимагають визнання. Тому істина визначається Риккертом як узгодженість понять між собою, зміст яких детермінується значимістю, обумовленої теоретичної цінністю. Ріккерт вважав, що цінність проявляється у світі як об'єктивний зміст. При цьому сенс виступає своєрідним посередником між буттям і цінностями. Трактування Риккертом дійсності як ірраціонального, безпосереднього буття призвела до її розуміння як гетерогенного і континуального освіти. Його пізнання (раціоналізація ірраціонального) могло здійснюватися двома шляхами: різнорідна безперервність дійсності могла бути оформлена або в однорідну безперервність, або в різнорідну переривчастість. З першим були пов'язані науки про природу, з другим - науки про дух (або про культуру). Ріккерт вважав, що науки про природу генерализирующий поняття, а науки про культуру їх індивідуалізують. 

 Неокантіанство внесли істотний внесок у філософію мови, філософію міфу, філософію культури. 

 Інформація, релевантна "Неокантіанство"

1. Тема 8.Політіческіе та правові вчення в XX в
     . Основні напрямки політико-правової ідеології. Розвиток реформістського і центристського напрямків у марксизмі. Проблеми держави і права у творах Е. Бернштейна. Політико-правова теорія К. Каутського. Ідеї парламентаризму, політичного плюралізму, соціального законодавства. Політична теорія більшовизму. В.І. Ленін про соціалістичну революцію, диктатуру пролетаріату, її
   
2. 2.2.2. Подієвість і процесуальність в історії
     неокантіанства - Вільгельмом Виндельбандом (1848 - 1915) і Геїріхом Ріккер-том (1863 - 1936). У своїй промові «Історія і природознавство», виголошеній 1 травня 1894 В. Вин-дельбанд розділив всі науки на два види. Перші з них шукають в світі загальна, закони. Це науки номотетіческіе (від грец. Номос - закон, гстос - встановлення). До них належить передусім природознавство. Другі вивчають
   
3. ПРОБЛЕМИ І ПЕРСПЕКТИВИ РОЗВИТКУ СУЧАСНОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ
     неокантіанство, філософський напрямок кінця ХIХ - початку ХХ століття. Основною його аргумент полягає в тому, що історія складається з окремих подій в їх неповторному своєрідності і тому передбачення в цій галузі не може грунтуватися на науці. Одиничними явищами як такими наука не займається. Їх передбачення раціонально невизначено. Негативне ставлення до передбачення висловив і
   
4. 2.1. Суспільство як предмет філософського аналізу. Основні сфери суспільного життя
     неокантіанство, марксизм). Основні сфери суспільного життя: економічна, соціальна, політична і духовна, їх взаємозв'язок і взаємодія. 2.2. Матеріально-виробнича сфера життя суспільства Сутність економічного життя суспільства. Матеріальне виробництво, його місце в системі суспільного виробництва. Історичні типи матеріального виробництва. Людина в
   
5. § 3. Другий етап формування богошукання
     неокантіанства до релігійного ідеалізму. Авторів збірки відрізняло не тільки відмінність у світоглядних орієнтирах, філософських інтересах і проблемах, а й перехідний характер їх погляді. С. Булгаков, наприклад, еклектично поєднував тут ідеї гегельянства, неокантіанства і філософії Вл. Соловйова. Н. Бердяєв виступив як фіхтеанец, прихильник етичного соціалізму, С. Франк - як ніцшеанец і
   
6. Прагматизм
     неокантіанства. 7. Які особливості характерні для прагматизму в його розумінні філософії та
   
7. 3. Мова як горизонт герменевтичної онтології
     неокантианстве останнім методологічним ідеалом стає те, що для Гегеля володіло лише підлягає подоланню істиною. 19 Про «речі» див.: Vortr? Ge und Aufs? Tze, S. 164 f. Сумарне об'єднання грецької «теорії» з «наукою про готівковому», розпочате в «Бутті і часу», долається на грунті пізнішої хайдегге-ської постановки питання (пор. також: Ibid., S. 51). 20 Заслуга
   
8. § 5. Неокантіанство, загальна теорія системи соціальної дії Т. Парсонса і політика інтеграції корінних нечисленних народів Півночі
     неокантіанства веберіанской традиції. Представники Баденською школи (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт) були переконані в існуванні універсальної трансцендентної системи цінностей. Таким чином, можна припустити, що політика інтеграції в тій трактуванні, в якій вона представлена в Конвенції 107, має своєю філософською основою неокантіанскіе погляди. Оцінки результативності політики
   
9. Контекст
     неокантианством, яке в ряді моментів подібно з АФ. Правда, в англомовних країнах КФ була відкрита недавно. Аж до 1980-х рр.. в курсах філософії англоамериканских університетів взагалі не згадувалися імена Гегеля, Ніцше, Гуссерля, Хайдеггера і Сартра. Цей факт завершив тривалий процес взаємоізоляції і зневаги до прецедентів взаємодії КФ і АФ. Наприклад, прихильники Гегеля в
   
10. ПОКАЖЧИК ОСОБИСТИХ ІМЕН 71
      неокантіанства ГЕРЦ (Hertz) Генріх Рудольф (1857-1894), німецький фізик ГЕТЕ (Goethe) Іоганн Вольфганг (1749-1832), німецький поет і мислитель ГІББС (Gibbs) Джозайя Віллард (1839-1903), американський фізик Гиппархом (II в. до н. е..), давньогрецький астроном Гюйгенс (Huygens) Християн (1629-1695), голландський математик, астроном і фізик ДАРВІН (Darwin) Чарльз Роберт (1809-1882), англійський біолог,
    
11. Література 1.
      неокантианстве Мар-бургской школи / / Кант і кантіанці. - М., 1978. - С. 210-253. 22. Гайденко П.П. Проблема інтенціональності у Гуссерля і категорія екзистенції в екзистенціалізмі / / Сучасний екзистенціалізм. - М., 1966. - С. 77-107. 23. Гайденко П.П. Проблема особистості в екзистенціалізмі / / Вісник історії світової кульури. - М., 1960. - № 5. - С. 75-87. 24. Гайденко П.П. Проблема
    
12. § 7. Історична роль філософії Канта
      неокантіанства. To, що філософи, начебто Фіхте, протиставляли Канту як недосягнутого їм ідеал, неокантіанців вважали вже здійсненим у філософії самого Канта. Так, Герман Коген, глава марбурзької школи неокантіанства, прочитавши Канта крізь окуляри Фіхте і Маймон, перетворив кантовську «річ у собі» в «граничне поняття» про нескінченно розвиваються, але ніколи не досягають завершення
    
13. КАНТ
      неокантіанство в обох його головних школах - Марбургськой і Ваденской, вчення так званого етичного соціалізму та ін Витяги з праць Канта підібрані В. Ф. Асмусом. Їм же написаний цей вступний текст. Підбірка проведена за виданням: І. К а н т. Твори в шести томах. М.Л 1963-1966. Переклади Ц. Г. Арзакапьяна, II. О. Лоського, / /. М. Соколова, В. С. Соловйова, С. М. Роговина,
    
14. АРМСТРОНГ Д. - СМ. ФІЛОСОФІЯ НАУКИ
      неокантианством, феноменологією і розуміє соціологією, а також з тривогою спостерігає за підйомом нацизму. Після повернення до Франції А. публікує нарис «Совр. німецька соціологія »(1935), значна частина якого була приділена розгляду соціологічних ідей ТМ. Вебера, роботи якого справили на А. серйозне теоретичне і світоглядне вплив. У 1933-1934 викладає в Гаврі, змінивши