|
Ті частини або місця Писання, кои впроваджують моральність, здатні послужити службу людству, як, мабуть, і всі інші загальнодоступні дослідження або вчення про пий. Але вони не стають краще або гірше від того, що включені до складу писань, іменованих каноніческімі30. Бо моральність зобов'язана своєю природою не книжками, а сообразности речей, і, будь вона викладена на сторінках Корану, її чистота і бездоганність залишилися б незмінними, так як моральність заснована на вічній справедливості. І перевагу слід віддавати тим писанням, книгам і усним міркуванням, які найкращим чином пояснюють або викладають цю науку про моральність. Пізнання цієї науки, як і всіх інших наук, набувається за допомогою розуму і досвіду і (у міру того, як це поступово досягається) з повною підставою може бути названо божественним одкровенням, яке бог вклав у улаштування на-шей розумної природи. Оскільки ж воно те саме що розуму та в правді, то (на відміну від інших одкровень) не може бути причетне обману. Це природна релігія, яка може йти тільки від бога. У цьому трактаті я спробував очистити цю релігію від наростів, якими її обтяжили, з одного боку, обман, а з іншого - невігластво, і представити її в її природній простоті, вільної від всякої домішки. Протягом всієї цієї книги я звертався до розуму людей, а не до їх пристрастям, старих звичаїв або забобонам, внаслідок чет про вона, ймовірно, не зустріне скільки-небудь значного схвалення. Велика частина людства але тих чи інших причин упереджений проти принципів релігії розуму. У нашій частині Америки людей зазвичай вчать, що вони з'являються на світ в стані ворожнечі до бога і моральному добру і накликали на себе його гнів і прокляття, що шлях до неба і прядущей блаженства недоступний їм і перегороджений таємницями, іраскрьгть які дано одним лише священнослужителям, що ми повинні «заново народитися», сповідувати певну віру і відродитися, або, коротше кажучи, що людська природа, яку вони називають сатанинської, повинна бути знищена, перекручена або змінена ними і ними ж перероблена заново, перш ніж вона отримає доступ в царство небесне . Такого роду забобонні уявлення, оскільки їх дотримуються у світі, підпорядковують людство влади духовенства, яка грунтується на слабкості людської природи. Ті з людей, хто рве кайдани, що заважають їх освіти, усувають інші стоять на їх шляху перешкоди, володіють достатньою твердістю, щоб відкрито говорити розумні речі, ставлять розум на відповідну йому висоту і захищають істину і шляхи божественного провидіння в очах людей,-такі люди , безсумнівно, будуть затавровані як безбожники, невіруючі, богохульники і т.
п. Але про таку людину нерідко говорять, що «він морально чесний», і настільки ж часто заперечують: «Що з того? Моральність нікого не приведе на небо ». Таким чином, єдине задоволення, яке може мати чес-ний чоловік, коща забобонні люду загрожують йому геєною вогненної, це заперечити їм, що вони в полоні у духовенства.Велика частина людей ототожнюють релігію з прийнятими обрядами або просто з певними законами, розглянутими у відриві від моральної чистоти, - з чого релігія не складається і не може складатися - і тим самим обманюють себе порожнім поняттям про релігію , насправді складається з традицій і забобонів і не пов'язаним з моральним боргом. При цьому забувають, що відповідність моральній чистоті - а це, кажучи абстрактно, і є мораль - складає суть якої релігії, яка коли-небудь була або може бути в світі. Бо там, де відсутня моральний борг, не може бути й релігії, якщо тільки ми не створимо релігію, позбавлену розумності, але в такому випадку всякий подальший спір про неї стає марним. Так як спосіб існування і спілкування людських душ після викликаного смертю розпаду їхніх тіл незбагненний для нас в цьому житті, а яке спілкування між нами і відлетіли душами нездійсненно, то це дає священикам можливість розважати нас різного роду фантастичними уявленнями про речі в потойбічному світі, які ми за життя не можемо спростувати досвідом, службовцям перевіркою значної частини наших переконань (особливо для людей пересічного розуму). Ввівши таїнства в свою релігію, священики роблять її настільки ж незрозумілою для нас (в нашому нинішньому природному стані), як і спосіб нашого загробного існування. Розвінчуючи ж розум як плотський і порочне з посиланням на Писання, вони потім вчать нас, спираючись на те ж джерело, що «душевна людина не приймає того, що від Божого Духа, бо їй це глупота, і не може зрозуміти, тому що вони розуміються тільки духовно »(I Кор., гл. 2, ст. 14]. Який-небудь натхненний проповідник знайомий з царством божим майже так само добре, як людина зі своїм наділом. Він знає дорогу до неба і вічного блаженства і з найбільшою впевненістю направляє в рай-ські сфери свої улюблені чада, розкриваючи перед ними таємниці канонічних писань і загробного світу. Вони заражаються ентузіазмом і дивляться тими ж духовними очима, якими вони можуть проникнути в суть релігії, і осягають духовний сенс писань, які колись були для них «мертвою буквою», особливо одкровення св. Іоанна Богослова і міститься там згадка про рогах 31. Найкращі неясні і незрозумілі місця Біблії постають їх духовному погляду з такою ж очевидністю, як цифри перед математиком.
Вони можуть виспівувати вірші з Пісні піснею, заявляючи: «Мій коханий він мій, а я йому» [Пісн. пісні., гл. 2, ст. 16]. Будучи вільні від влади розуму, вони тепгат себе будь-яким бажаним їм фанатизмом, уявляючи, наприклад, що вони «вихоплені з вогню немов сажки, щоб користуватися особливим і вічним благоволінням бога, не за будь-які свої достоїнства ж заслуги, а єдино його вищою волею і зволенням, худа як мільйони і мільйони людей, настільки ж хороших за своєю природою і діянням, залишені вічно корчитися під пекучим дощем божої кари ». При цьому забувають, що якби порятунок їх душі було 'сумісно з досконалостями бога, то воно неминуче поширилося б рівним чином на вюех інших, які знаходяться в схожих умовах з ними або більше гідні, ніж вони: адже неупереджене правосуддя не може не застосовуватися у всіх випадках, коли в ньому є потреба. Але ці обдурені люди зводять божественне правління єдино до вищої влади: «Їй, отче, бо Тобі так було твоє благовоління» [Лук., гл . 10, ст. 21]. А виключаючи розум і справедливість зі своїх уявних понять про релігію, вони виключають їх також з провидіння і морального правління бога. У тій частині країни, де я виховувався, дуже часто можна чути, як ці засліплені люди, звертаючись в церкві або вдома до свого творця, зізнаються йому з кафедри або в інших місцях: «Коли б, господи, ти судив людей по праведності їх, ми давно вже бьглі б у могилі з мертвими і в пеклі із засудженими». Таке звернення сотворенпих істот до свого творця є свято-татство л абсолютно несумісне з божественним характером. Немає ніякого сумніву, що (якщо розглядати речі в їх сукупності) провидіння бота щодо людини справедливо, бо опо має божественне схвалення.Таким чином, забобонні люди притязают на не залежну від розуму і противну йому духовну проникливість, і плоди їх власної уяви вони видають за непогрішиму істіпу. Тому вони зневажають послідовні і виснажливі міркування філософів (що представляють собою, треба визнати, болісний спосіб прийти до істини). Але так як це єдиний спосіб досягти її, то я слідував за старим природному шляху логічного міркування, укладаючи, що якщо одного духовного прозріння зовсім недостатньо для того, щоб впоратися з життєвими турботами або сприяти пізнанню й удосконаленню мистецтв і наук, то воно рівним чином незрозуміло і не має значення в справах релігії. Тому я приходжу до висновку, що якби вдалося переконати людство в цілому слідувати здоровому глузду в релігійних справах, то всі ці духовні вигадки зникли б, уступіп місце розуму і істини.
|
- § 2. Природно-правові теорії праворозуміння
моральності, звичаях і в юридичних нормах. Право на життя, безпечне існування, вільне пересування особистості - приклади закріплення природних прав в юридичних нормах. Теорія природного права являє собою сукупність концепцій, що грунтуються на наступному визначенні права: право - це уявлення про справедливе право, що стоїть над законом і протиставляє йому.
- § 3. Економічна , соціальна і морально-ідеологічна основи державної влади
моральної, навіть якщо це не відповідає дійсності. Ще в Стародавніх Греції та Римі склалися моральні ідеали, до яких повинна прагнути влада: вона існує тільки для добра, реалізується для загального блага, завжди слід за справедливістю і т.д. Ось чому влада, яка переслідує цілі і використовує методи, що суперечать моральним ідеалам і цінностям, визнавалася і визнається
- Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с., 2000
морального. Дослідження ведеться шляхом аналізу моральної проблематики в контексті взаємин Я і Іншого. Це дозволяє виявити глибинні підстави, моральної життєдіяльності людини. Книга може бути цікава і корисна для фахівців у галузі етики, філософії, теорії та історії культури, філософської антропології. Вона може бути використана в якості навчального посібника для
- 2. Теорію позитивної теоретичної метафізики можна викласти несуперечливо.
виводиться В і з Г, 1 А виводиться 1 В, то з Г виводиться А, де Г є безліч (можливо, порожнє) посилок. Проте ці умови Кантом не виконуються. Покажемо це на прикладі Кантова "докази" першої частини тези першої математичної антиномії: "Світ має початок в часі" - А. Для доказу цієї тези Кант у відповідності зі схемою міркування від протилежного вводить припущення - 1
- I. сплутаність моральної думки
моральної свідомості і відзначимо випливають з них вірування і думки, які борються один з одним. § 112. Спочатку етика не існує поза релігією, що вбирає її в себе. На першому щаблі розвитку релігії духи предків умилостивляти членами кожного сімейства. Із встановленням політичних глав виникає особливий страх перед їх тінями, а внаслідок цього і спеціальні приношення,
- Сутність і право виховна роль народної педагогіки
моральні проповіді релігійної культури, правовий досвід поведінки і діяльності представників минулого і т.д. У них в концентрованому вигляді зосереджені кращі риси особистості та морально-правові зразки поведінки, схвалювані народом. правовиховної вплив народної педагогіки позначається на засвоєнні нині сущим поколінням історично сформованих правових знань, формуванні
- Математичні аксіоми
виведена формула вигляду (А &-іл), де змінна А може позначати будь-яке, в тому числі і арифметичне, висловлювання. Припустимо, формула (A А) випливає з даних аксіом. Яка властивість набувають в цьому випадку аксіоми? Відповідь дає наступне міркування, в якому до аксіом приєднується як допущення кон'юнкція (А &
- Види доказів
виводиться протиріччя «В» і «ІВ». Зазначене правило дозволяє укласти при цьому, що з аргументів «Г» виводиться «А». Для доказу істинності «~ | А» АБО так званого «непрямого спростування» використовується дещо інша схема : г, АІ-в; г, АЦВ гИа Спростування такого роду характеризується як спростування шляхом «зведення до абсурду». Однак слід зазначити, що, по суті, в будь-якому
- ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
моральність) 280 - закони 281 - релігійна 144 - і Священне (писання 391 - і страждання 428 (див. також моральна здатність, релігія) Моральне виховання 424 - і секти 430 Моральне правління 276 Моральне досконалість 144, 229, 253 Моральна спроможність (якості) 404, 413, 423, 425, 430, 431 - визначення 401, чотиреста третій розум 411 - і совість 406, 412 - і
- Додаток 2 аксіосфери ранніх слов'янофілів
моральних проблем «народності» та національного «духу життя». Вектор духовно-морального життя народу зізнавався головним і визначальним при осмисленні соціально-економічних, політико-правових і релігійно-моральних проблем Російського суспільства. Уявлення ранніх слов'янофілів Цінність антицінностях Суспільство як «органічна цілісність» Товариство як «механічна сукупність»
- 14. Релігійні правові системи. Джерела мусульманського права.
моральних і правових норм, що склалися на основі ісламу в тлумаченні вченими-богословами і правознавцями. (Ірак, Іран, Йорданія, Туреччина, Кувейт і тд.) Ознаки системи:-відверто релігійний зміст: головний творець Бог, а не суспільство, гос-во-джерелами права явл-ся релігійно-моральні норми і цінності (Коран, Сунна, і т.д.) досить тісне переплетення юр. Положень з релігійними,
- XI. Положення Дітей
моральної обов'язки, ні моральної вуздечки: існує тільки нічим не соромимося можливість вигодувати, кинути або знищити дитини згідно з припливом любові або поривом гніву. Подібно до того як звернення чоловіків з жінками не може перейти певної міри суворості, не викликаючи зникнення самого племені, так і тут плем'я повинно зникнути, якщо любов до потомства не буде достатньо
- X. Положення Жінок
природний зв'язок військового типу з полігамією та промислового типу з моногамією. Бо, якщо полігамія припускає низьке положення жінок, а моногамія є необхідна попередня умова їх високого становища, то занепад войовничості і зростання індустріалізму є необхідними супутниками піднесення становища жінок. Це висновок, очевидно, знаходиться у згоді з уже зазначеними
- ЛЕКЦІЯ 9.ПОЛІТІЧЕСКІЕ і правових вчень ДРУГОЇ ПОЛОВИНИ XIX СТОЛІТТЯ
моральності, передує процесу розвитку права, виступаючи в якості мети історичного процесу його еволюції. 2. У вченні англійського правознавця Д. Остіна також знайшла свій розвиток концепція позитивного права. Право, по Остину, - це саме сукупність правил, які нав'язуються владою. Отже, розпорядження, які виходять від держави, яка розглядається як зовнішня інстанція
- § 4. У чому відмінність і схожість моральності і моралі?
моральні вуст ановкі знайшовши а ють вищий сенс. Голос совісті в нерелігійних системах і світоглядах залишається «тінню» нравст вен пих положень, так як на відміну від останніх совеем, що не формулює правило, а лише вказує в копкрег ної ситуації суб'єкту, що його вчинок перед осуди 1С ієн. І, хоча совість, наприклад, в християнстві счн гаї до м божественним голосом », в атеїстичних
- II Навчитися вести діалог
моральну свідомість 79). Чудово, що цей заклик пролунав у формі діалогу. У «Сократичний» 4 діалозі питання полягає не в тому, про що говорять, а в тому, хто говорить: «... хто вступає з Сократом в [відносини] тісніше і починає з ним довірливу бесіду, навіть якщо спочатку розмова йшла про що -то другом, припинить цю бесіду не раніше ніж наведений до такої необхідності самим
- Образ Сократа
природно означає піддати себе всякого роду труднощів історичного порядку. Свідоцтва Платона, Ксенофонта, які ми маємо відносно Сократа, перетворили, ідеалізували, деформували Сократа історичного 2). Я не прагну тут заново відтворити цього історичного Сократа. Я постараюся представити вам зараз саме фігуру Сократа - в плані її воздействованія на західну
|