| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Про "відступі", про "Затримується" і про дружину перелюбної |
||
|
Пришестя Антихриста, по есхатологічним даними, буде передувати деякий «відступ», апостасія. У апостола Павла говориться: «день той (пришестя Спасителя) не прийде, доки не прийде відступлення, і виявиться беззаконник, призначений на погибіль», якого Господь Ісус заб'є духом вуст Своїх (2 Сол. 2; 3-8). Але цій людині заважає відкритися щось «утримує» або хтось «утримує» (Тримати). «Таємниця беззаконня, - говорить апостол, - уже в дії, тільки той, до тих пір, поки не буде взятий від середовища утримуючий тепер» (2 Сол. 2, 7).
Про відступ різні тлумачі висловлювали дуже різні думки, вважали навіть, нібито воно означає відступ народів від Римської імперії, яку довго вважали вічною. Навряд чи варто зупинятися на розгляді подібних тлумачень, бо абсолютно ясно, що відступ, апостасія, є відступ від Бога і Христа. Але в чому воно виразиться точніше? Професор А. Бєляєв, після докладного розгляду десятків думок з цього приводу, приходить до висновку, що «вершина релігійно-морального відступу» є безбожництво. Особливо, вважає він, можна думати, що перед пришестям Антихриста буде широко поширений «найжахливіший з усіх видів відступу - атеїзм і матеріалізм, як практичний, так і теоретичний». З цією думкою, однак, не можна погодитися.
Атеїзм і матеріалізм, звичайно, складають відступ від Бога, але ніяк не останнє слово його, чи не вершину його. Вища ступінь відступу може складатися лише в переході на сторону іншого бога, визнання Вищим Істотою світу або, принаймні, більш бажаним - не Бога, а деяку іншу Духовну Особистість, яка бореться проти Бога за світове панування. Перехід на сторону цієї Особистості, старання допомогти їй скинути Бога - така, звичайно, є вища ступінь апостазії. І немає сумніву, що саме про це говорить апостол Павло, так як він тут же пояснює, що ця людина гріха, син погибелі, буде величатися вище всього, званого Богом, і сяде в храмі як Бог, видаючи себе за Бога (2 Фес. 2, 4). Точно так само і в Апокаліпсисі сказано, що в той час вся земля вклонилася дракону (дияволу), що дав владу звірині (Антихристу), а також вклонилася і самому звірові, який «відкрив ... уста свої для хули на Бога, щоб хулити ім'я Його й оселю Його і живуть на небі »(Об'явл 13; 3, 4, 6). Все це нітрохи не матеріалістично і не атеістічно. Бог визнається існуючим, але з Ним починається боротьба на користь сатани і звіра. Це є не пасивне відступ, а активне, не проста безбожництво, а боротьба проти Бога.
Зразки такого активного відступу від Бога, хоча дуже порівняно дрібні, бували й раніше. Зрозуміло, відступ пасивне, матеріалістичне, створює для нього сприятливий грунт, але власне в тому сенсі, що привчає не звертати на Бога уваги, не боятися Його, не любити Його. Але для переходу до активного відступу потрібно, щоб матеріалізм змінився небудь формою нового містицизму, при якому тільки й можлива поява «нового бога», «іншого бога». Ми бачили, однак, що матеріалізм вже не витримує натиску нового містицизму і що майбутнє, очевидно, має належати віруваннями містичним, які необхідні для можливості вірити в Антихриста як бога і в дракона - як ще більш високого бога.
З цього боку для появи Антихриста вже і в даний час грунт достатньо підготовлена. Але протягом відомого періоду часу появи його заважає щось «утримує». У чому ж воно полягає?
Думки про це докладно зіставляє і обговорює, між іншим, єпископ Феофан Вишенський, до якого приєднується і проф. Бєляєв. Одні вважали задерживающим римське держава, і в числі їх був навіть св. Іоанн Златоуст. «Поки, - говорить він, - будуть боятися цієї держави, ніхто скоро не підкориться Антихристу. Але після того як воно буде зруйновано, оселиться безвладдя, і він кинеться викрасти всю людську і божеську владу ». Думка св. Іоанна Златоуста полягає в тому, що твердий державний лад, заснований на ідеалах права і порядку, заважає тому перевороту, який справить Антихрист. Інші тлумачі вважали, що затримує - це благодать Святого Духа. Треті думали, що задерживающим має вважати «Боже визначення», тобто що явище Антихриста не може відбутися раніше, ніж збудеться все, що постановлено Божим визначенням для порятунку людства. Сам єпископ Феофан, по суті, і приєднується до цієї думки.
Момент явища Антихриста, говорить він, «Бог відсунув до останньої можливості, очікуючи, не з'явиться ще хто бажаючий до Нього звернутися. Коли вже нікого буде очікувати, Господь прийме утримує руку, зло розвинеться і Антихрист з'явиться ». Зокрема ж кошти, якими Господь утримує Антихриста, можуть бути різноманітні: в числі їх можуть бути і кошти мирського порядку, може бути і дія благодаті Святого Духа. Проф. Бєляєв зауважує з цього приводу: «Ми розглянули мало не сотню тлумачень цього відділу Послання (ап. Павла), і в числі їх тлумачення Феофана, безумовно, займає одне з чільних місць».
По суті, це тлумачення здається зовсім безперечно. Подібно до того як поява відступу необхідно для явища Антихриста, воно ж обумовлює можливість появи і Дружини перелюбної.
Жене любодійних в Апокаліпсисі відведено обширне місце, але що таке вона зображує - про це тлумачать по-різному. Деякі вважають її «містом» і «царством». В Апокаліпсисі і сказано, що вона «є велике місто, панує над царями земними» (17, 18). Але назва «місто» застосовується і до Церкви - Нареченій Агнця. Ангел сказав Івану: «Піди, я покажу тобі дружину, Наречену Агнця ... І місто велике мені показав, святий Єрусалим, що сходив із неба від Бога (21; 9-10). Отже, найменування Дружини любодійних містом ще не означає, щоб вона виражала собою державу. Тим часом деякі тримаються думки, що вона є не що інше, як звиродніла потворність церкви, або полегла церква, як дуже сильно доводить Оберлен. Я вважаю, що це думка справедливо.
Апостол Іоанн, який бачив, як Жінка, зодягнена в сонце, бігла в пустелю, бачить в тій же пустелі Дружину любодійних, що сиділа на червоній звірині, переповненій іменами богозневажними, бачить, що п'яну від (тобто , по суті, «сп'янівши», «п'яна») кров'ю свідків Ісуса, а на чолі її було написане: «таємниця: Великий Вавилон, мати розпусти й гидоти землі» (17; 3-6). І, каже він, бачачи її, я «дивувався я дивом великим». Що означає це здивування? Що дивного - бачити державу, що сидить на звірі і обагрене кров'ю мучеників Ісусових? Це звичайнісінька картина в історії. І яка може бути «таємниця» на чолі блудниці, якщо вона є звичайне держава? Нарешті, якщо народ, що становить Церкву. може бути названий «перелюбна», змінюючи Богу, то власне держава, як установа мирське, може стати грішним і мерзотним, але його важко називати «перелюбна», тому що воно і не обручає Небесному Нареченому.
Те страшне огиду, яке відчувають святі на небесах і ангели при думці про Женю любодійних, і їх радісне торжество при її загибелі - також непояснені при припущенні, що вона є яка-небудь держава, бо держава, так сказати, не зобов'язана бути святим і завжди містить в собі багато гріха. Навпаки, полегла церква, звичайно, може становити лише предмет жаху і відрази. «Немає нічого більш опоганеного, як опоганена церква, - справедливо зауважує Оберлен. - Тому Апокаліпсис про гидотах Дружини і про суд над нею говорить з великими подробицями, ніж робить [це] щодо звіра, і падіння розпусницю збуджує на небі ще більшу радість, ніж падіння обох звірів ».
Різні атрибути Дружини любодійних також вказують на суспільство, що претендує бути церковним. Вона знаходиться в пустелі, але не ховається, а сидить явно «на водах багатьох», які, за поясненням Ангела, «то народи та люди, і племена та язики». Її положення універсальне. Живе вона пишно, одягнена в порфіру й кармазин, прикрашена золотом і коштовним камінням. Її чарами зведені всі народи. Своїм становищем вона дуже задоволена. «Сиджу царицею, - говорить вона, - я не вдова і не побачу прикрості». І становище її дійсно здається міцним, бо вона є «великий місто велике, що панує над земними царями». Царі земні блудили з нею. Вона всюди славилася, і про її смерті плакати та голосити земні царі земні купці, тому що у них вже не буде кому купувати ні дорогоцінних товарів, ні пахощів, ні розкішних страв, ні «тіл і душ людських».
Звичайно, деякі риси цієї характеристики можуть ставитися і до держави. Але яким чином держава може чинити перелюб із царями земними, які самі й становлять держава? Вона каже - «сиджу царицею», тобто як цариця. Вона каже - «я не вдова», значить, має захисника і покровителя, або навіть багатьох. Вона ввела в оману людей своїми закляттями. Але це вже не суть державний спосіб дії. Вона сидить на звірі з сімома головами, які означають сім царів. Таким чином, вона сидить на державі, і це вже показує, що сама не є держава, а деяке інше установа, «панує над царями земними».
Але такими установами в історії бували тільки релігійні. як в стародавні часи (Єгипет, Ассирія, Індія), так і в християнську епоху.
Але якщо розпусницю представляє деякий релігійне суспільство, то яке? Нове чи яке-небудь або виділилися з середовища християнської Церкви? Якби це було якесь язичницьке, нове релігійне суспільство, то його поява не було б «перелюбом». Це було б виразом омани, божевілля і чого б то не було шкідливого, але не «перелюбом", не порушенням обітниць Небесному Нареченому. Якщо Дружина любодійних - зрадниця, то очевидно, що вона представляє метаморфозу колишньої Церкви Христової, тобто частини її.
У той час як Жінка, зодягнена в сонце, продовжує перебувати чистої Нареченою Христа, інша частина колишньої християнської церкви відходить на поклоніння «богові іншому», вічного ворогові Бога істинного.
Чи можливо уявити собі таке неймовірне явище? Не дивний гріх, не дивно пристрасть до благ земних, але як можливо перейти до поклоніння дияволу? Однак якщо ми згадаємо історію єресей, то це здивування повинно зникнути. Не кажучи вже про «сатанізмі», що таке представляла єресь тамплієрів? Орден був подобою церкви, якій римські папи дали навіть особливе духовенство, вільний від контролю місцевих єпископів. Сам св. Бернар становив статути ордена. І, проте, орден настільки зрадив Христа, що став ставитися до Нього з ненавистю, оголосив Його обманщиком, піддав Його зображення і святий Хрест обов'язковим наругу. Відкидаючи Христа, тамплієри перейшли до поклоніння Баффомету, який представляв деяку різновид Люцифера і був богом земних благ. Таке «перелюб», звичайно, може повторитися і в більш широкому, навіть всесвітньому масштабі. Звичайно, для цього потрібна попередня підготовка, але ми бачили в попередніх відділах, що вона давним-давно вчиняється. Питання тільки в тому, наскільки широко охопила вона людство. Але якщо припустити, що щира, гаряча віра християнська сильно підірвана і у людей дуже розвинулося бажання жити по-своєму, а не по Божим планом, то найширше відступ може пожежею швидко охопити весь світ, як тільки з'явиться доктрина відступу, добре пристосована до стану умів і бажань. В окультизмі і теософії вже є вчення про «великих душах», які майже замінюють Бога в управлінні світом, мається вчення і про те, що ангели виробляються з душ людей. Сатана як вищий з духів, перший осмелившийся задумати повалити Бога, може при цьому представитися як найкращий помічник і керівник людей, котрі робили емансипацію від влади Бога. Все це дає натяки на можливість доктрини, за якої людина здатна буде розглядати себе вище за все, «іменованого Богом», і поклонитися дияволові, дающему йому на це силу.
Треба думати, що представницею такої доктрини і з'явиться Дружина любодійних. Спочатку вона може з'явитися берегинею зносин земних людей з новими божественними силами, як стародавні жерці зберігали зносини зі своїми богами. На цій ролі може міцно триматися влада розпусницю над царями земними і взагалі великими світу цього. Досить імовірно, що і Антихрист вийде з середовища розпусницю і з'явиться з її ж доктриною, може бути, вдосконаленої і доробити. Але ми знаємо, що царі іноді і в давнину воювали з жерцями, бажаючи позбутися від їх впливу. Подібно до цього і в антихристова часи може з'явитися винищення Дружини любодійних десятьма васалами Антихриста, якому вона стане чому-поперек дороги в його плани і задуми.
Все це, звичайно, не більшу як прості припущення, вже не засновані на апокаліптичних текстах, але і не входять у протиріччя з ними.
Так говорить і Андрій Кесарійський. Але тлумачення його суперечливі. «Звіра», на якому сидить Дружина. в одному місці 54-й глави він визнає Сатаною, в іншому - Антихристом. Тим часом те чи інше розуміння Дружини любодійних істотно залежить від того, що таке носить її «звір». Розбирати це докладно зажадало б занадто багато місця.
Останні часи
З повним розвитком відступу і з появою передбачуваної нами доктрини Дружини любодійних наступають так звані «останні часи». Три основні релігійно-філософські ідеї світової історії та відповідні їм реальні сили сходяться лицем до лиця в цей короткий проміжок часу, і якщо їх еволюційна боротьба зажадала довгих тисячоліть, то заключна розв'язка відбувається з революційною швидкістю.
Останні часи зображуються в Апокаліпсисі сім'ю трубними гласами і сім'ю чашами гніву Божого. Оберлен висловлює думку, що трубні гласи відносяться і до попереднім часам. Але це очевидно невірно. В Апокаліпсисі прямо сказано: «І коли сьому печатку розкрив, німа тиша настала на небі десь на півгодини. І я бачив сім ангелів, що стояли перед Богом, і дано їм сім труб »(Об'явл 8; 1-2). Отже, сім труб і наступні за ними чаші (фіали) гніву представляють події, наступні після зняття сьомий друку, тобто в останні часи. Ці чотирнадцять моментів навряд чи займуть довгий період. На найважливіші події призначені терміни вельми короткі: проповідь двох останніх пророків триває три з половиною роки і безпосередньо за цим наступне панування Антихриста - також три з половиною роки. А пророки є між шостою та сьомою трубою. Отже, на майже дві останні труби і сім фіалів гніву припадає всього 7 років. Скільки можна припустити на перші п'ять з гаком «труб»? На час дії «сарани», тобто на протяг часу п'ятої труби, покладений якийсь короткий термін («п'ять місяців»). Взагалі, всі наявні дані вказують на швидкість розгортання подій.
Розібратися в них з точністю, особливо в політичній їх частини, навряд чи можливо в даний час. Тим важливіше встановити сенс знамень, щодо яких це здається можливим. На першому місці має поставити явище «звіра». Про це йдеться два рази: один раз на початку 13-го розділу, другий раз - в 3-му вірші 17-го розділу. Один чи це «звір» або різні? Я вважаю, що це один і той же звір, і саме Антихрист, тільки в 13-й главі говориться про його появу з «моря», тобто з хвилюються народних бур, а в 17-й главі - про його виходженні з «безодні »(тобто пекельної). Дворазово змальований образ цього звіра, тобто Антихриста, вказує його ставлення і до сатани (дракону і безодні), і до народів людства, і до держав, і до Жені любодійних. Тим-то цей образ намальований обидва рази так складно. Але це ні в першому, ні в другому разі не суть сатана: перший раз прямо говориться, що Дракон «дав йому свою силу, і престол», отже, сам він не суть Дракон, у другому ж баченні «звір» позначається як останній з царів (17, 2). Взагалі - це безсумнівно Антихрист, але зображуваний у своїй зв'язку з низкою сил та установ, що діяли в той час, а почасти й взагалі в історії. Маючи це на увазі, ми можемо сказати, що образ Антихриста відноситься, в усякому разі, до шостого і сьомого звук сурми, найімовірніше ж усього - вже й до п'ятого.
Після четвертої труби ангел каже: «Горе землі від інших трубних голосів», тобто п'ятого, шостого та сьомого. А так як Антихрист, хоча йому призначено царювати лише три з половиною роки, повинен спочатку виробити, підготувати собі способи для панування. то поява його вельми легко може трапитися при п'ятий трубі.
Але що ж відбувається при чотирьох перших трубних гласах? Взагалі, весь період останніх часів буде сповнений лих для людства. Вони вимальовуються за весь період в якомусь страшному, жахливому вигляді, в образах, яких і зрозуміти не можна, подібно переважній сновидіння. Відмічені вони і для перших чотирьох труб.
Вже безпосередньо перед першою трубою на землі відбулися «гуркіт, і громи, і блискавки, і землетруси» (8, 5). «Все це позначає жахи, мають бути перед кінцем», - говорить Андрій Кесарійський. У символічному сенсі це вельми походить на якийсь революційний вибух. Коли засурмив перший Ангел - «зробилися град і вогонь, змішані з кров'ю, і впали на землю; і третя частина дерев згоріла, і вся трава зелена згоріла». Але, за поясненням символів у Бейнінгена, «дерево» означає культуру, культурний розвиток; точно такий сенс слів «зелена трава». Вогонь і кров Андрій Кесарійський розуміє буквально. Отже, тут відбуваються якісь пожежі і кровопролиття, що винищують культурний розвиток. При другій трубі як би велика гора, розпалена огнем, вкинена в море, третя частина якого зробилася кров'ю. Морем ж завжди називається волнующаяся народна маса; при цьому загинула третя частина істот, що живуть в море, і третя частина кораблів. Під «кораблем» Бейнінген розуміє політичні з'єднання народів. При третій трубі впала з неба зірка, під якою Андрій Кесарійський розуміє диявола, і впала на третину річок та водні джерела, які стали гіркі, як полин; джерела ж водні символічно зображують частини людства (Бейнінген). При четвертій трубі вражені були в третій долі і затьмарилися на одну третину сонце, місяць і зірки. Важко собі уявити під цим що-небудь, як якесь затьмарення, що опановує людьми. У загальній складності малюється стан різанини, пожеж, хвилюванні, гіркоти почуттів народних, руйнування культури і потьмарення розумового або духовного. Під палаючої горою Андрій Кесарійський розуміє диявола, і якщо так, то виходить, що він занурюється в схвильоване вже саме по собі море і доводить бурі й лиха до крайнього ступеня.
Таким зображується стан світу перед п'ятим трубою. Під п'ятою та шостою трубою перед нами розгортаються картини страшні й фантасмагоричні, в яких і тлумачі не пояснюють нічого, крім того, що в Апокаліпсисі ясно і саме по собі. Ясно, що тут виступають до дії безпосередньо величезні полчища пекельних сил, звільнених за велінням Божим. З відкрився «криниці безодні» виходить дим, який захмарив сонце і повітря, що, по Андрію Кеса-рийского. означає душевне осліплення людей. З диму ж вийшли міріади якоюсь незвичайною сарани, що має своїм царем ангела безодні Аваддон, або Аполліон (губителів). Ця сарана протягом «п'яти місяців» страшно мучить людей своїми жалами, так що «в ті дні люди смерти шукатимуть, та не знайдуть її; побажають померти, але смерть втече від них (9, 6). Але сарана тільки мучить людей, що не мають на чолах печатки Божої, культурі ж шкоди не робить («земній траві, і ніякої зелені, і ніякому дереву»). При шостий трубі звільнені чотири пов'язаних на Євфраті Ангела (демони), які повинні умертвити третину людей. У них 200 мільйонів якогось страшного, жахливого війська (9; 14-16). Зрозуміти ці образи настільки важко, що я не роблю і спроби цього.
Але при цьому Апокаліпсис робить характеристику людей того часу, яку необхідно відзначити. По-перше, лиха ці та муки, як каже Андрій Кесарійський, попущено Богом для того, щоб привести людей до покаяння. Але вони виявляються зовсім нерозкаяним. Безліч їх загинуло, «інші ж люди, які не померли від цих виразок, не покаялися за діла своїх рук» (9, 20). По-друге, при перерахуванні гріхів їх ми бачимо саме приниження моральний стан - злодійство, вбивства, перелюб - і, що набагато більш пам'яткою, бачимо у людей того часу панування язичницького містицизму: вони поклоняються ідолам, поклоняються демонам і займаються чарами (9; 20 , 21). При цьому не можна не згадати Дружину любодійних, яка чарами своїм ввела «в оману всі народи» (18, 23). А в цей час вона вже давно почала діяти і «лютим вином розпусти своєї напоїв всі народи». Вона - «мати розпусти й гидоти землі», що тримає в руках чашу, «повна гидоти і нечистоти розпусти її», - звичайно, сприяла і розпусти народному. У всякому разі, ми бачимо, що в епоху перед кінцем світу матеріалізм і атеїзм, що роблять нині такі завоювання в народних масах, з'являться вже пережитими, панування ж отримає демонічний містицизм, з'єднаний з крайньою розбещеністю й аморальністю. На цьому грунті і з'явиться Антихрист, який, без сумніву, має бути вже відомий в епоху середніх трубних гласів.
На тверде християнськими переказами, він отримає владу у віці близько 30 років. Але очевидно, що він вже раніше повинен чим-небудь заявити себе, стати відомим. На це потрібно покласти ще років п'ять чи десять. Між шостим ж і сьомим трубними гласами він вже перемагає двох пророків і є володарем. Таким чином, він розвивається і отримує популярність під час того надзвичайного виступу пекельних сил, коли з'явилася «сарана» Аваддону і «дві темряви тем» (200 мільйонів) полчищ чотирьох Ангелів, звільнених на річці Євфрат.
Його первісна зв'язок з Дружиною любодійних (вона ж Вавилонська блудниця) безсумнівна, бо вона сидить на звірі, який є Антихрист. Він несе в собі її ідеї, принаймні основні, і в цьому відношенні висловлює дух часу. Це становить одну основу його популярності. Але є ще й інша - характеру політичного, про яку ми можемо здогадуватися на підставі одного з темних місць Апокаліпсису.
Ми бачили, що світ підходить до останнього свого періоду серед страшного революційного перевороту, який, очевидно, змінює самі основи державної влади. Ми бачили там немає заміну одного царя або володаря іншим, але повалення всіх великих світу, а отже, має вважати, що на зміну колишнього державного ладу виступає інший, який заперечує його основи порядку і влади. Проте ж наслідки цього, змальовані під першими двома трубними гласами, становлять лише страшні народні хвилювання, кровопролиття, падіння культури і гіркоту, що наповнює джерела народного життя, так що гине третина людей. За таких умов, при падінні культури, а отже, і продуктивних сил суспільства, при зникненні світу та громадської безпеки не мудро уявити собі розчарування у новоствореному ладі і спрагу вийти з тяжкого становища. На цьому-то, мабуть, і з'являється друга причина популярності Антихриста, бо він є відновником історичної державності.
У часи його панування ми вже не бачимо слідів колишнього революційного перевороту. Знову діють царі, діють купці, проводиться купівля і продаж, і взагалі держава Антихриста, хоча і вельми деспотичне, має звичайний характер тієї державності, з якою людство прожило свою історію. Хто ж був відновником історичної державності? Мабуть, саме сам Антихрист.
Його символічний образ представляє звіра з сімома головами і десятьма рогами. Як голови, так і роги означають царів або царства, за поясненням самого Ангела. Десять рогів означають царів, які візьмуть владу разом з Антихристом, а сім голів - колишні великі історичні царства: Вавілонське, Македонське, Римське та ін Образ звіра служить як би гербом царства, причому одне зображується у вигляді ведмедя, інше - барса, третє - лева і т. д. Слово ж «цар» у пророків часто замінює слово «царство». «Для Іоанна, - говорить Оберлен, - різні всесвітні монархії суть голови одного і того ж звіра» (с. 307), або, як висловлюється Андрій Кесарійський, це є «взагалі земне царство як би в одному тілі» (с. 207) . Сенс образу ясний. Антихрист є наступник взагалі історичної державності, яка до нього мала сім великих проявів, а сам цей звір, тобто Антихрист, є «восьмий цар і з числа семи» (Об'явл 17, 2), тобто такого ж характеру, як вони (Оберлен). При цьому в Апокаліпсисі сказано, що звір цей «був, і нема його, і вийде з безодні», і люди, не вписані в книгу життя, «здивуються, що звір був, і нема його, і з'явиться» (17, 8) . А в іншому місці сказано: «І бачив я, що одна з її голів (звіра) була як би смертельно поранена, але рана смертельна її вздоровилась. І вся земля дивувалась, слідкуючи за звіриною; і вклонилися змієві, що дав владу звірині. І вклонились звірині, говорячи: Хто до звірини подібний, і хто воювати з ним? »(Об'явл 13; 3, 4).
Загальна картина історичної ролі Антихриста видається, стало бути, в такому вигляді. Він покладе край тому соціально-політичному перевороту, який здійснили люди, і справить відновлення історичної державності, і люди, стомлені лихами, породженими цим переворотом, будуть радісно вітати вироблене Антихристом відновлення порядку і говорити: «Хто до звірини подібний». У цьому відношенні Антихрист є консерватором-контрреволюціонером. Але, з іншого боку, він з'явиться перед світом з абсолютно новою ідеєю, незрівнянно більш революційною, ніж та, яку він скасував. Він поведе людство до перевороту основ вселенського буття, до того, щоб придбати у всесвіті божественне значення і силу і свою спрагу благ земних задовольняти тим безмежним могутністю, яке дасть цей захоплення влади Бога.
З Антихристом для людства настає момент свідомого человекобожія і сатанобожія, які мають завданням скасувати владу Бога і поставити вищої світової силою людини і диявола.
Такі дві основи популярності Антихриста, і його в цьому відношенні ідеї, ймовірно, будуть відомі раніше, ніж він зробиться царем. Але до цього моменту людство почує ще один заклик Божий до покаяння (Об'явл 11).
Незважаючи на наполегливу нерозкаяність людей, їм ще раз подається допомога Божа. У проміжку між шостою та сьомою ангельськими трубами на землю надсилаються два пророка, по твердому церковного переказу - Енох та Ілля, обдаровані великими чудотворними силами. Вони свідчитимуть людям про Христа, і якщо хто захоче їх образити, з вуст їх виходить вогонь, що знищує ворогів їх. Вони мають владу зачиняти небо, щоб не йшов дощ, можуть перетворювати води в кров і вражати землю всілякою виразкою. Але, незважаючи на всі знамення, якими супроводжуватиметься свідоцтво Еноха і Ілії, вони не отримають успіху. В цей час люди вже будуть активно налаштовані проти Бога, будуть бажати іншій вищої влади в світі, так що чим сильніше Енох та Ілля виявлять могутність Боже, тим більш тяжкі почуття будуть відчувати люди. Обидва пророка, сказано в Апокаліпсисі, «мучили мешканців землі», так що коли нарешті вони виявляться вбиті - «мешканці землі будуть тішитися та радіти і посилати дари один одному» (Об'явл 11, 10).
До закінчення терміну, призначеного двом пророкам, тобто трьох з половиною років, ніхто не в змозі їм перешкодити. Але із закінченням терміну «звірина, що з безодні», тобто Антихрист, «битиметься з ними, і переможе їх, і уб'є». Ця перемога, очевидно, остаточно прославить Антихриста, послуживши доказом, що він сильніший Бога, про який свідчили пророки. Подія це відбудеться в Єрусалимі, який в Апокаліпсисі називається «великим містом», тобто, стало бути, в ці часи доросте до важливого значення. Трупи убитих будуть лежати на вулиці, їх не дозволять покласти в гроби, і натовпи народу з усіх боків будуть приходити дивитися на це доказ могутності Антихриста, радіючи і радіючи.
Ця радість народу і торжество Антихриста будуть, однак, затьмарені, так як через три з половиною дні вбиті пророки оживуть, до жаху дивиться на них натовпу. Голос з неба закличе їх, і вони на очах ворогів своїх зійдуть на небо на хмарі. У той же час відбувається землетрус, десята частина міста зруйнувалася, 7000 осіб загинуло, а решта в страху віддали славу Богу Небесному. Але, ймовірно, Антихрист зуміє як-небудь красиво для себе пояснити це чудова подія, так як воно не зупиняє його подальших успіхів.
Як сказано, він відновлює державність і порядок, робиться царем, і одночасно з ним виникає ще десять царів. Програмою ж діяльності його є містична і магічна місія - оволодіння людством в його особі вищою владою над усіма силами всесвіту. Втім, самої вищою владою при цьому з'явиться дракон (сатана), який дав Антихристу «силу свою, і престол свій, і всяку владу». Вся земля «поклониться Дракону, що дав владу звірині», але поклониться також і самому звірові. Очевидно, що, ставлячи свою програму, Антихрист вгадує дух часу. Міркуючи всі обставини, можна бачити, що в людстві повинно тоді панувати містичне вірування, на підставі якого люди почнуть вважати Бога силою, шкідливою для них, благотворно ж силою визнають диявола, а щодо самих себе здійсняться упевненістю, що людина може стати вищою силою всесвіту, боротися з Богом і повалити Його панування. Як люди «останніх часів» представлятимуть собі способи такої боротьби, ми тепер не можемо ясно уявити, але ясно, що це - магічні способи.
Він виступає самовпевненим противником Бога. Йому дано уста горді і богохульні, і він відкрив їх для хули на Бога, щоб хулити ім'я Його й оселю Його, та тих на небі (Об'явл 13; 5-6). Апостол Павло пояснює, що він буде противитися Богові і звеличуватися вище всього, званого Богом чи святощами, так що і в Божому храмі він сяде, як Бог, видаючи себе за Бога (2 Фес. 2, 4). Антихрист, таким чином, не заперечує існування Бога і підлеглих Йому небесних сил. але повстає проти них і сподівається їх перемогти. Не одна земна влада ввижається йому, а влада над небом і всесвіту.
Помічником Антихриста в цій боротьбі з'явиться лжепророк, чародій, натхненний дияволом. Як Антихрист вийшов почасти з безодні (від сатани), почасти з бур житейського моря, так лжепророк виходить із землі, тобто культурного світу, і має «два роги, подібні ягнячим, і говорив як дракон» (Об'явл 13, 11). Це, мабуть, вказує в ньому галузь колишнього християнства, перейшов на бік диявола, тобто адепта Дружини любодійних. Він грає дуже велику роль, «діє перед ним (ймовірно, перед Драконом. - Л. Т.) з усією владою першого звіра», творить великі ознаки та чудесами своїми, які йому дано чинити перед звіриною, він зводить вона мешканців землі (13 ; 12, 13, 14).
Тут необхідно відзначити дуже темне місце, а саме: в Апокаліпсисі сказано, що цей лжепророк «змушує всю землю і живуть на ній, вклонилися першій звірині, у якого смертельна рана» (13, 12), і вселяє їм зробити «образ звіра, який має рану від меча, та живе »(13, 14). Про кого тут йдеться? Ми прийняли, що зцілення насмерть пораненого звіра означає воскресіння знищеної було історичною державності. Кому ж змушує поклонятися лжепророк? Тут явно йдеться не про державу, а про особистості, що його представляє, тобто про Антихриста. У пророцтвах слово «цар» часто вживається замість слова «царство». Згадка про ісцелевшей смертельної рані є лише для визначення, про який саме «звірі» Тайнозрітель говорить в даному місці.
Отже, лжепророк спонукає людей поклонятися Антихристу і «зваблює» їх зробити зображення його. У це зображення він своїми чародійства влагает дух, так що воно може говорити і діяти в тому сенсі, щоб не поклоняються йому були предаваемо смерті. У стародавніх державах, Вавилоні та Римі, вимога поклоніння статуям царів було вельми зазвичай. Антихрист в цьому випадку тільки відновить їх практику, але з тією різницею, що його зображення буде мати вигляд живого, одухотвореного, що представляє як би двійника його самого. Взагалі, влада Антихриста буде спиратися не тільки на звичайні засоби державного механізму, але на сили магічні. Це істотна риса його правління. Окрім головного його помічника, лжепророка, Апокаліпсис згадує про інших осіб такого ж характеру: «Бачив що виходили з уст змія, і з уст звірини, і з уст неправдивого пророка три духи нечисті, як жаби, це - бісівські духи, що чинять ознаки» (Об'явл 16 ; 13, 14). Про всі ці чари попереджав ще і Спаситель, кажучи, що «лжехристи і лжепророки і дадуть великі ознаки та чуда, щоб спокусити, якщо можливо, і обраних» (Мф. 24, 24; Мк. 13, 22).
Вся ця містико-магічна сторона управління Антихриста становить саму суть його програми, для якої відновлення стрункого порядку державної є лише засобом дисциплінованого з'єднання всіх людських сил і воль на досягненні мети містико-магічної. Мета ця полягає в перевороті всього світового буття, поваленні влади Бога, підпорядкуванні людині всіх матеріальних і духовних сил всесвіту і приведення ангелів до служіння людям. На завоювання такого надприродного могутності поведе своїх підданих Антихрист, підпорядковуючи їх жорстокій диктатурі. Християни при цьому неминуче піддаються винищувальному переслідуванню. Це природно. Починаючи містичну боротьбу проти божественних сил, люди мають засобом дії напруга своєї волі. Всі «іномислящіе» мають бути знищені. У містичному «дії на відстані» потрібно однакове напруга волі, спрямованої до досягнення впливу на ангелів та інші божественні істоти. Ми бачимо і тепер на спіритичних і оккультіческіх сеансах, що всі, що беруть участь в «ланцюга», повинні однаково і гармонійно налаштовувати свою волю. Якщо при Антихриста боротьба проти Бога буде ведена за допомогою «психічних батарей», то присутність на землі людей іномислящіх, неспівчуття, готових навіть протидіяти, може підривати всі зусилля Чародейский воїнства. Всі такі особи будуть кваліфікуються як найшкідливіший елемент, що підриває зусилля людства в найбільшому справі історії, яким буде тоді вважатися повстання людей проти Бога в союзі з сатаною.
Проти християн почнеться жорстока війна. «І дано було йому (Антихристу) вести війну зі святими, та їх перемогти і їй дана влада над кожним племенем, і народом, і язиком, і людом. І їй вклоняться всі, хто живе на землі, що їхні імена не написані в книзі життя Агнця »(Об'явл 13; 7, 8). Ми бачили, що для християн заздалегідь приготовлено притулок на час трьох з половиною років. Але вони все-таки будуть гинути в безлічі, як це видно з Апокаліпсису (20, 4). Їх будуть зраджувати страти за відмову поклонятися Антихристу. Для виявлення «своїх» і «чужих» тоді буде налагаеми на чоло або праву руку всіх людей друк Антихриста, і за неприйняття її християни будуть предаваемо смерті. Їм майже неможливо буде харчуватися і діставати все необхідне для життя, бо особи, що не мають на собі друку, будуть позбавлені права що-небудь купувати і продавати (13; 16, 17). Для християн це рівносильно голодної смерті або, у щасливому випадку, віддачі себе в кабалу повноправним громадянам, якщо ті погодяться потайки експлуатувати їх працю. Взагалі, три з половиною роки царювання Антихриста будуть для переможених християн таким страшним часом, що в ньому не спаслася б ніяка людина, якби заради вибраних ці дні не скоротилися.
У нас існує чомусь легенда, нібито Антихрист принесе своїм підданим благоденство. Нічого подібного не видно в Апокаліпсисі. Якщо Антихрист знищить лиха анархії і це дасть йому основу популярності, то решту часу його Царства буде повно ще гіршими лихами. Бог буде показувати людям безумство боротьби, розпочатої проти небес, за тлумаченням Андрія Кесарійського, для образумленія тих, які до цього ще здатні. У це саме час виливаються на землю сім фіалів гніву Божого.
Не завжди можна розібрати, в чому містяться посилаються при цьому кари, але вони, звичайно, супроводжуються і фізичними стражданнями. Так, у людей, що приймають друк Антихриста і поклонився був образові, зробляться та люті болячки виразки. На сонці розвинеться страшний жар, який буде палити людей. Але загалом вони
НЕ схаменуться, а будуть тільки ганити ім'я Боже. Мабуть, вони усвідомлюють, що кара йде від Бога, але не захочуть здаватися і будуть мріяти про відплату зі свого боку. П'ятий Ангел «вилив свою чашу на престол звіра, і зробилося царство її, і вони кусали свої язики від страждання». Але, незважаючи на це, вони тільки «хулили Бога Небесного від страждань своїх і виразок своїх; і не покаялася за діла своїх» (Об'явл 16; 10, 11). Навпаки, саме в цей час Антихрист, як би у відповідь на кари, робить похід проти Бога.
Але цьому підприємству передує одна важлива подія - винищування Дружини любодійних, або Вавилонської блудниці.
По суті - це суд Божий над нею. Але несвідомим знаряддям його з'являться десять царів, васалів Антихриста, яким Бог вклав у серце виконати Його волю. Через що у них відбудеться сварка з Вавилонської блудницею - не важливо, сказано тільки, що вони «зненавидять розпусницю, спустошать її й обнажать, і з'їдять її тіло, і огнем її спалять» (17, 16). Саме ж це винищення докладно описано в 18-й главі Апокаліпсису, причому видно, що винищений дійсно місто, ймовірно, служив резиденцією Вавилонської блудниці. Ця кара, складова початок грізного суду над розпустою світом, збуджує гучну радість на небесах (Об'явл 19).
Тим часом Антихрист після лих, що спіткали його царство, вживає рішучий похід проти Бога. Діяльними помічниками його є пекельні сили. У 20-й главі Апокаліпсису сказано, що після закінчення тисячоліття сатана буде випущений із в'язниці своєї і вийде зводити народи, що на чотирьох кутах землі, Гога і Магога, і збирати їх на війну. Число їх - як морський пісок (Об'явл 20, 7). Коли відбулося звільнення сатани? Може бути, під час п'ятого труби ангельської, після якої виявилося особливу дію пекельних сил (Об'явл 9; 1, 14). З іншого місця видно, що проповідниками походу є «бісівські духи», що виходять з вуст дракона, звіра і лжепророка. Вони творять знамення і чудеса, вирушаючи до царів усього всесвіту, щоб зібрати їх на війну того великого дня Вседержителя Бога (Об'явл 16; 13, 14). Однак не всі царі беруть участь в союзі Антихриста, бо шостий фіал гніву осушує Євфрат, щоб був готовий шлях царям від сходу сонячного (Об'явл 16, 12). Вони, мабуть, християни чи союзники християн, бо Гоги і Магога «вийшли на широту землі і оточили табір святих та улюблене» (20, 8), тобто напали на християн. Звідки могло виникнути ополчення християн і східних царів? Ми бачимо, що при сьомому фіали гніву виникають якісь страшні катастрофи, які при символічному читанні можуть означати тільки надзвичайну революцію (Об'явл 16; 18-20). Може бути, вона спрямована саме проти Антихриста, який робить похід для упокорення повсталих. Він збирає свої війська в Армагеддон. Це близько гори виноградника й Хеврона, отже, верст за тридцять від Єрусалиму, який, мабуть, служив місцем зосередження повсталих, так як «Гоги і Магог», сказано, «оточили табір святих та улюблене місто». Тут і відбувається останній бій.
Але якщо цей бій відбувається проти людей, а отже, відбувається звичайними матеріальними військовими засобами, то він спрямований також і проти сил небесних. Тайнозрітель бачить, що Христос виступає у супроводі «воинств небесних», тобто ангелів; звір же і царі земні зібралися, щоб битися з Христом і воїнством Його (Об'явл 19; 14, 19). Мабуть, битва носить двоїстий характер: це, по-перше, звичайний, матеріальний бій, оскільки він ведеться проти людей, але, по-друге, повинен мати психо-магічний характер, оскільки відбувається проти ангелів. Не можна собі уявити, щоб Антихрист надумав стріляти в духовні істоти з рушниць і гармат. Доводиться припустити, що війська Антихриста мають завданням також утворити «психічні батареї», які, за магічним віруваннями, здатні впливати на ангелів, знесилювати їх і віддавати їх на волю людини. Містична доктрина Антихриста, ймовірно, до того часу далеко розвине магічну ідею боротьби проти духів за допомогою напруги волі людини, струнко об'єднуються в цілих масах людей.
Але цей «великий день Бога Вседержителя» закінчується повним винищенням богоборчого сил людей, звіра і сатани. З неба зійшов вогонь від Бога і знищив їх (Об'явл 20, 9). Антихрист і лжепророк схоплені і обидва живі кинуті у вогняне озеро (Об'явл 19; 17, 18, 19). Туди ж був укинений і диявол, що зводив людей (Об'явл 20, 16).
Таким чином, при особистому з'явленні Ісуса Христа, закінчується світова боротьба.
Негайно по знищенні Вавилонської блудниці на небесах лунають голоси: «Алілуя! бо запанував Господь Бог Вседержитель », і« весілля Агнця, і жона Його себе приготувала »(Об'явл 19; 6,7), зодягнена в праведність святих. А в той же час з небес спускається Новий Єрусалим, приготований, як наречена, і голос з неба виголошує: «Се, оселя Бога з людьми, і Він житиме з ними» (Об'явл 21; 2, 3).
І тайнозрітель «побачив ... мертвих, малих і великих, що стояли перед Богом, і книги, і розгорнулась інша книга, то книга життя; і суджено мертвих, як написано в книгах, за вчинками їхніми »(Об'явл 20, 12). Здійснюється сказане у Спасителя: «Коли ж прийде Син Людський у славі Своїй, і всі Анголи з Ним, тоді сяде на престолі слави Своєї, і зберуться перед Ним усі народи», і підуть одні в муку, а праведники - в життя вічне (Мф. 25; 31, 32, 46).
«І сказав сидить на престолі:" Се творю все нове'' », і Іоанн побачив« нове небо і нову землю, перше бо небо та перша земля проминули, і моря вже не »(Об'явл 21; 1, 6).
Описом Нового Єрусалиму закінчується Одкровення тайнозрі-теля. Воно за своєю символічності важко зрозумілі, але «нічого вже не буде проклятого; престол Бога і Агнця буде в ньому, і раби Його будуть служити Йому. І побачать лице Його, а Ймення Його на їхніх чолах »(Об'явл 22; 3, 4).
Так замикається коло світової еволюції. Царство світу соделивает Царством Господа. Все створене приходить до тієї гармонії, в якій було створено, після тривалого періоду, протягом якого гармонія була порушена повстанням диявола і гріхопадінням людини. Але «нове небо і нова земля» приходять в первісну гармонію вже в іншому стані: людство свідомо, за власним вибором, побуджений розуму, схильності і волі прийшло до Бога, свого Творця, іноді важкою працею, іноді - жертвуючи для цього всіма земними благами і самої земної життям. Воно вже вище всяких спокус, всяких гріхопадінь. Воно складає синів Божих не тільки за народженням, але по свідомій волі і бажанню своєму.
Оновлений світ довіряється йому вже гідно його, і саме людство стає перетвореним, отримуючи нові сили для життя з Богом і виконання Його приречень в світі.
Все ж опинилося нездатним до такого божественному напрямку своєї вільної волі викидається в іншу сферу існування, іменовану «вогнем вічним». Про цей стан, про Божественні цілях і приреченнях щодо його ми, по суті, майже не можемо судити, принаймні тепер, в справжньому житті, коли повинні думати лише про те, щоб прийти до Бога і уникнути «вогню вічного», приготованого для диявола і ангелів його.
Андрій Кесарійський в числі різних припущень про сенс цієї смертельної рани допускає, що, можливо, «царство Римське (далі його він не йде) від поділу потерпить як би умертвіння, але, отримавши едіновластітельство від Антихриста, на зразок серпня Кесаря, виявиться уврачевать» (с. 151).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Про" відступі ", про" Затримується "і про дружину перелюбної" |
||
|
||