Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
В.В. Соколов. Філософія як історія філософії. - М.: Академічний Проект. - 843 с. - (Фундаментальний підручник)., 2010 - перейти до змісту підручника

пантеїстичну-Органицистская натуралізм Гердера в тлумаченні людини та її історії.

Зі сказаного вище очевидно, наскільки значно було обговорення проблеми Бога в німецькому Просвещении в порівнянні з французьким, що, треба думати, в чому пояснювалося особливостями і роллю лютеранської релігії в контексті першого в порівнянні з католицькою в контексті другий. Таке обговорення особливо концентрувалося навколо філософії Спінози. Якщо французькі просвітителі з їх емпірико-сенсуалистской методологією цінували і навіть заперечували умоглядні побудови недавніх тоді метафизиков, включаючи Спінозу, то німецькі сприймали його вельми позитивно. Правда, більшість з них трактували ідеї автора «Етики», які розглядалися офіційною релігійністю і її захисниками як атеїстичні, з великою обережністю. Але все ж той факт, що ім'я і проблема Бога займали в названому та інших творах великого метафізика значне місце, залучав найбільш сміливих і проникливих німецьких мислителів до обговорення відносин Бога, природи, людської душі, як вони осмислювалися нідерландським мудрецем. Після смерті Лессінга виявилися його великий інтерес і висока оцінка ідей Спінози. Розгорілася гаряча «суперечка про пантеїзмі», в якому брали участь різні філософи. Одні з них як і раніше трактували спінозізм як атеїзм, не сумісний з християнством, інші вважали можливим все ж поєднувати їх, треті, навпаки, стверджували, що послідовний спінозізм абсолютно протилежний будь теизму. До ідей автора «Етики» у різних контекстах і відносинах примикали чи не всі значні німецькі філософи XVIII - початку XIX в. Якщо англійські і французькі філософи тієї епохи в своїх трактуваннях Бога в загальному схилялися до деїзму (у широкому сенсі цього терміна), то німецькі так чи інакше йшли шляхами пантеїзму, а разом з ним і органицизма. Одним з круп-632 нейших тут став Йоганн Готфрід Гердер (1744 - 1803).

Син ткача, він закінчив теологічний факультет Кенігсберзького університету, де слухав лекції Канта. Гердер став, однак, лютеранським священиком, викладачем церковної школи в Ризі, але надалі - видатним літератором, встречавшимся з Лессінг, якого високо цінував, а також одним і натхненником Гете і величезним ерудитом в різних галузях культури. На філософський розвиток Гердера значний вплив зробило його перебування в Парижі, де він захопився творами Монтеск'є і зблизився з енциклопедистами, особливо з Дідро. Про просвітницьких прагненнях Гердера, подібно Дідро, свідчить назва його першого твору (незакінченого) - «Яким чином досягти доступною і корисною філософії для народу» (1764-1765).

Надалі відгуком на «Суперечка про пантеїзмі» стало невеликий твір «Бог. Кілька діалогів »(1787). Основна його ідея в тому, що «в природі не існує такого поняття, як ніщо» (XIII 26, с. 55), без чого неможлива філософія християнства з часів патристики. Актуальна нескінченність Бога як абсолюту і сверхабсолюта означає, що в ньому «немає ні простору, ні часу, але все лише у вічній взаємозв'язку» (там же, с. 58). Спінозістскіе цілісність і континуальность переплітаються з лейбніцевской іманентною силою і тотальної жвавістю матерії.

У роки написання названої роботи Гердер створював головне свій твір - вельми об'ємисті «Ідеї до філософії історії людства» (1784-1791). Термін «філософія історії», як вище зафіксовано, був введений Вольтером і застосований до осмислення ходу і розвитку людської історії та цивілізації в різних її інституціях та країнах.

Гердер у своєму фоліанті ставить і вирішує проблему історії значно ширше. Добра половина його книги трактує те, що іменувалося тоді «природною історією», - питання географії, кліматології, тваринного світу, в який вписувалася антропологія людини з його цивілізацією і культурою. Осмислення доцівілізаці-онного людини тривало (у другій частині книги) розглядом історії та культури багатьох народів Азії і Європи.

Пантеїстична доктрина Спінози послужила для Гердера лише самої загальної вихідної рамкою. Оскільки вона була позбавлена ??еволюціоністського початку, органістіческімі компонент метафізики автора «Етики» був зрівняний з механістичним. Метафізика Лейбніца, що приписує субстанциям-монадам іманентну силову активність, стала тому для Гердера більш адекватної основою осмислення світової цілісності - «я укладаю від цілого до окремого і від окремого до цілого» (XIII 25, с. 14), органістіческімі зв'язку якого він прагнув витлумачити абсолютно конкретно, спираючись на ті досягнення науки, які з'явилися вже за часів Відродження і сильно розмножилися і розширилися в його століття. Читач зустрічається в «Ідеях ...» з іменами Бойля, Ньютона, Бюффона, Канта (що опублікував в 1755 р. своє знамените космогонічні твір «Загальна природна історія і теорія неба»), Прістлі, Франкліна та інших 633

натуралістів. Гердер в подробицях описує «Землю як сцену, на якій розгорталася людська історія» (там же, с. 33), говорить про кліматичних поясах та інших її особливості, які впливають на рослинний, тваринний і навіть на людський світ. «Генетична сила породила всі органічні освіти на Землі, а клімат лише сприяє або протидіє цій силі» (там же, с. 182).

Органицизм автора «Ідей ...» визначається його переважним інтересом до живої природи (тут можливе вплив Дідро), вектор змін якої з необхідністю веде до людини. «У природі ніщо не стоїть на місці, все прагне вперед, все йде вперед» (там же, с. 123). Звідси і найбільш загальна закономірність, що зводиться до старовинної Органицистская ідеї самозбереження, народженої наростаючим в ході еволюції усвідомленням людиною неповторності своєї індивідуальності. «Самозбереження - та перша мета, заради якої існує жива істота: від порошинки і до Сонця - все прагне залишитися тим, що воно є; заради цього тваринам внушен інстинкт, заради цього і людині дано аналог інстинкту - розум» (там же, с. 211).

У творі Гердера багато аналогій між людиною і рослинами, між людиною і тваринами. Найважливіша відмінність людини від тварин - прямоходіння. У ньому - не просто анатомічне перевага людини, тісно пов'язане зі складністю і тонкощами його тілесної і чуттєвої організації, дозволяє дивитися на небо. Все ускладнюється у рослин і тим більше у тварин проблема самозбереження множить і поглиблює їхні почуття, виробляючи безпомилковість їх інстинктів. Вони зберігаються і у людини, але послаблюються, бо трансформуються в розум, сконцентрований в голові, «самому надійному архіві природи» (XIII 25, с. 85) і відкриває можливість більш складною і довільної діяльності.

Органицизм, як не раз фіксувалося вище, зазвичай поєднувався з телеологією, узагальнюючої людську діяльність. У Аристотеля і у стоїків мета підкоряла зовнішню причину, телеологія - детермінізм.

У метафізиці Лейбніца вони поєднувалися. У творі Гердера ми знаходимо її в найзагальнішому вигляді - в констатації того, що «вінець органічної будови - людина», «мікрокосм», «пан і слуга природи, найулюбленіше її дитя», «аналог божества, пронизливого весь світ своїм почуттям» (там же, с. 20, 23, 108). Отже, людина - остання мета органічного процесу, по суті - навіть еволюції життя.

Універсальні властивості його розуму відкривають перед ним можливість створювати безліч мистецтв, різних матеріалізованих пристроїв комфортної цивілізації. Перегукуючись через століття з Демокрітом, Гердер переконаний, що «людина більшості своїх мистецтв навчився у тварин і у природи» (там же, с. 208). Однак, хоча і у тварин існує якась подоба громадськості («республіка бджіл» і т. п.), найбільше народжений для суспільства людина, неодноразово 634 повторює Гердер. Тільки в суспільстві розкривається і розвивається все

багатство його духовної культури. Але тут натуралізм в осмисленні різній життя, фізичного людини і створеної ним цивілізації відступає перед творяще-містифікується роллю Творця. Генетична сила «матері-природи», «мудрої і життєдайної художниці» (с. 64), час від часу підміняється сверхприродной продуктивною силою, що виявляє, що «ми - діти Вічного істоти» (с. 113) і його провидіння. Тут проявляється не тільки позиція пастора (фактично, однак, не що цитує Писання), а й труднощі пояснення феноменів духовної культури, зокрема і особливо виховання людини як істоти, що не здатного жити поза суспільством.

Але й тут існують чинники, без і поза яких неможливо зрозуміти ці феномени. Найважливіший з них - «Геній народів, син традиції та звички» (с. 206), найбільше вкорінений в його почуттях - особливо слух і зір - і чинний через його фантазію. Найважливіший фактор традиції - мова, без якого була б неможливою сама «історія людства з переданими у спадок уявленнями серця і душі» (с. 236, 239), що закріплюються писемністю.

Суспільне виховання гуманності починається з сім'ї, бо в ній з найбільшою силою проявляється «органічна симпатія». Держава продовжує цей процес, але воно ніяк не повинно бути самоціллю, бо вища мета історії - «щастя окремої людини» (с. 226).

Найбільшу роль у вихованні гуманності Гердер, подібно своєму старшому другу Лессингу, відводить релігії, «найдавнішою і священною традицією Землі» (там же, с. 252). Пастор, добре знайомий з історією, підмічає, що саме релігія «принесла народам науку і культуру» (с. 253), що відповідає комплексу верознанія, найбільш показовому, як ми бачили, в найдавніших цивілізаціях. Якщо «луку, стрілам, вудок, одязі» людей «навчили ... тварини і природа », то духовна традиція -« мати мови і первоплодів культури, мати релігії і священних ритуалів »(там же).

Конкретизації викладених ідей Гердер присвятив огляд історії, цивілізації і культури, починаючи з Китаю (бо людина, на його думку, вийшов з Азії), рухаючись зі Сходу на Захід, аж до поширення християнства і європейського Середньовіччя .

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " пантеїстичну-Органицистская натуралізм Гердера в тлумаченні людини та її історії. "
  1. Людина як суб'єкт історії та державності.
    Для Канта був неприйнятний радикальний натуралізм Гердера в його тлумаченні природність людини, як би виникає з тваринного світу. Тим більше що такий натуралізм може створити враження про людську душу не як про особливу мислячої субстанції, а як про результат впливу на матерію деяких неясних сил. Свою негативну позицію по відношенню до такого натуралізму свого колишнього учня
  2. § 2. І.Г. Гердер про гальмування і порушення в психіці народів Півночі
    Фундаментальними процесами, що протікають в системі вищої нервової діяльності людини, є порушення і гальмування. Розглядаючи в даних категоріях психіку народів Крайньої Півночі, І.Г. Гердер вказує на яке визначається холодним кліматом переважання процесу гальмування. 0 гренландських ескімосів він, зокрема писав: «Як із зовнішнім виглядом, все точно так само відбувається і з енергією,
  3. § 1. І.Г. Гердер про космогенезе людства і народів Півночі
    Приступаючи до викладу своїх ідей в області філософії історії людства, відомий німецький філософ І.Г. Гердер - учень І. Канта - висуває положення: «Філософія історії че-ловеческого роду повинна почати з небес, щоб бути гідною свого імені» 71. Свою думку він аргументує так: «Оскільки будинок наш - Земля не сама по собі наділена здатністю створювати і зберігати органічні істоти,
  4. Філософія релігії.
    Гегелівська трактування релігії піднімає її над мистецтвом, роблячи її ближчою філософії відповідно до його методологією, яка прагне до максимальної раціоналізації. Соціальну та інтелектуальну суть релігії автор чітко сформулював вже в першому томі своєї «Енциклопедії»: «Релігія ... може існувати без філософії, але філософія не може існувати без релігії, а містить її усередині себе »
  5. Додаток до глави X
    Програмна розробка теми« Суспільство як світ культури » багатозначність феномена культури. Різноманіття наукових підходів до культури: історичний, антропологічний, соціологічний та інші виміри культури. Культурологія. Специфіка соціально-філософського бачення культури. Філософські традиції в розгляді культури. Натуралістичні і ідеалістичні трактування культури. Романтичні
  6. Контрольні питання для СРС 1.
    Які особливості соціального пізнання? 2. Назвіть коло проблем філософії історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст
  7.  § 4. Знайдений рай на Північному полюсі в історіософії У.Ф. Уоррена
      На Північному полюсі локалізував відправною пункт людської історії американський історик ректор університету Бостона У.Ф. Уоррен, який опублікував в 1885 р. працю «Знайдений рай: колиска людства на Північному полюсі» 42. Автор переконаний, що обгрунтував гіпотезу про розташування початкового Едему у Північного полюса. Свою філософську позицію У.Ф. Уоррен визначає як «широко мислячий
  8.  Механіцизм в розумінні природи Галілеєм.
      Його аналітична спрямованість у дослідженні природи і фактично повне відділення її розуміння від Святого Письма, відкриття справжніх законів механіки, можна сказати, вперше в історії людської думки з такою чіткістю вилилися в формулювання поняття об'єктивного, неантропоморфності, чисто фізичного закону природи. Прогрес натуралістичного світогляду протиставлення законів
  9.  Метафізика Бекона як вчення про форми і особливості era натуралізму.
      Індуктивний аналіз «простих натур», що приводить до плодоносним дослідам, висвітлює, так сказати, поверхня природи, складову фізику, і його користь обмежена. Більш глибокі світлоносні досліди, що ведуть до «природною магії», можуть розкрити істини метафізики. А вони - у виявленні глибинних форм буття. Це фундаментальне поняття-категорія, сформульоване Аристотелем, дуже багатозначно і пройшло
  10.  ДУМКА
      Аналітична філософія (далі АФ) - один з головних напрямків сучасної філософії. Її основи закладено Д. Юмом, І. Кантом, І. Бентамом, Г. Фреге, Д. С. Міллем, Б. Расселом. Вони сформулювали і розвивали головні принципи Просвітництва: буття не залежить від свідомості; людина - елемент буття; розум і науковий метод - найбільш ефективний спосіб пізнання дійсності і зв'язків людини з нею;
  11.  Філософсько-теологічна оригінальність Еріугена.
      Дуже самостійний і дивно оригінальний для своєї епохи, коли Каролингское Відродження хилилося до заходу, Еріугена. Виходець з Ірландії, віддаленість якої зберігала її від варварських вторгнень норманів, сприяючи інтелектуально-навчальної діяльності монастирів, Іван отримав прекрасну освіту, оволодівши не тільки латинською, а й грецькою мовою, давно забутим на