| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Пестеля |
||
|
Павло Іванович Пестель (1793-1826) - видатний політичний мислитель, один з керівників декабристського руху, прихильник республіканської форми правління і революційних методів боротьби, автор і творець республікансько-демокра-тичної програми, відомої під назвою «Руська правда». У «Руській правді» Пестель, незважаючи на ті чи інші дворянські забобони, піддає критиці самодержавно-кріпосницькі порядки, розглядає економічні f політичні, соціальні проблеми, що підлягають вирішенню в ході революційних перетворень. Центральне місце в «Руській правді» займають селянське питання і проблема політичного устрою російського го-> сударства. Нижче наводиться уривок з «Руської правди» за виданням: «Вибрані соціально-політичні та філософські твори декабристів», т. II. М., 1951. РОСІЙСЬКА ПРАВДА [...] § 1 ВСЯКОЕ ТОВАРИСТВО МАЄ СВОЮ МЕТА І ОБИРАЄ ЗАСОБИ ДЛЯ ДОСЯГНЕННЯ оной Всяке з'єднання декількох людина для досягнення будь-якої мети називається суспільством. Спонуканням до сему з'єднанню або метою оного буває задоволення загальним потребам, які, походячи від загальних і однакових властивостей природи людини, бувають для всіх людей однакові. З цього випливає, що члени якого суспільства можуть одностайно погодитися в цілі. За коли вони звернуться до дії або засобам, якими мета повинна бути досягнута, тоді повинні відродитися між ними сильні суперечки і нескінченні незгоди, тому що обрання коштів не стільки залежить від загальних властивостей природи людської, скільки від особливого характеру та особистих якостей кожної людини особливо . Вдача і особисті якості людей бувають настільки різні, що якщо кожен пребуде непохитний у своїй думці, не вважали, думку інших, то ніякої не буде можливості обрати засоби для досягнення призначеної мети, а тим ще менш влаштувати оні і до дії приступити. У такому випадку нічого не залишиться робити, як зруйнувати суспільство перш всякого дії. А якщо члени не хочуть суспільства знищити, то кожен з них повинен поступитися частиною своєї думки і власних думок, щоб скласти тільки одна думка, за яким могли б кошти для сього дії бути обрані. ПОДІЛ ЧЛЕНІВ ТОВАРИСТВА НА наказувати і повинностей Але хто представить таке остаточну думку, хто обере кошти, хто визначить способи, хто розташує дію? Усі оці труднощі дозволяються двояким чином. У першому випадку моральну перевагу одного або кількох членів погоджуються всі оці різні труднощі і захоплює за собою інших силою сього переваги, якому сприяють іноді й інші сторонні обставини. У другому випадку покладають члени суспільства на одного або на кількох з них обов'язок обирати засоби, надаючи їм право розпоряджатися загальним дією. У тому і іншому випадку розділяються члени суспільства на повелевающих і повинующихся. Се поділ неминуче тому, що походить від природи людської, а отже, всюди існує і існувати повинно. На природному сем поділі засноване відмінність в обов'язки і права тих і інших. § 3 ПОДІЛ ДЕРЖАВИ ПА УРЯД І НАРОД Все тут сказане про товариства взагалі належить рівним чином і до громадянських суспільств, які , будучи влаштовані і в порядок приведені, отримують назву держави. Громадянське суспільство, як і всяке інше, має свою мету п має обирати засоби для досягнення оной. Мета полягає в благоденстві всього суспільства взагалі і кожного з членів оного суспільства особливо. У сей мети всі згодні. Для досягнення оной потрібні кошти чи дії. Дії оці поділяються на загальні та приватні. Загальним дією називається те, яке стосується всього суспільства, а отже, і проводиться від імені всього суспільства. Приватним - го, яке становить заняття і вправи кожного члена особливо. Обрання засобів для досягнення сказаної цілі і дію, сообразное з сім обранням, веде до поділу членів громадянського суспільства на повелевающих і повинующихся. Дія від імені всього суспільства становить обов'язок першого; дію від особи приватних членів надається другим. Коли громадянське суспільство отримує назву держави, тоді веліли отримують назву уряду, а повинующиеся - назва народу. З цього випливає, що головні або початкові складові частини кожної держави суть: уряд і народ. § 4 ВЗАЄМНІ ВІДНОСИНИ УРЯДУ І НАРОДУ Уряд має обов'язок розпоряджатися загальним дією і обирати найкращі засоби для доставлення в державі благоденства всім і кожному. А тому має воно право вимагати від народу, щоб оний йому корився. Народ же має обов'язок уряду коритися; але зате має право вимагати від уряду, щоб воно неодмінно прагнуло до суспільного і приватному благоденства і тільки б то керує, що істинно до цієї мети веде і без чого не могла б она бути досягнута. На сем єдино рівновазі взаємних обов'язків і взаємних прав може існування якого б то не було держави бути засноване, а тому і переходить держава, при втраті сього рівноваги, з природного і здорового свого становища в стан насильницьке і хворобливе. § 5 КОЖНЕ ПРАВО ЗАСНОВАНЕ БУТИ ПОВИННО НА передує ОБОВ'ЯЗКИ Про обов'язки було згадано тут перш, ніж про права, тому, що право є одне тільки наслідок обов'язки і існувати інакше не може, як грунтуючись на обов'язки, йому передувала. Первісна обов'язок людини, яка всім іншим обов'язкам служить джерелом і породженням, полягає в збереженні свого буття. Крім природного розуму це доводиться і словами євангельськими, що укладають весь закон християнський: люби Бога і люби ближнього, як самого себе, - словами, що вміщають і любов до самого себе як необхідна умова природи людської, закон природний, отже, обов'язок нашу. Від цього обов'язку відбувається право користуватися для їжі плодами та іншими творами природи. Людина має се останнє право тільки тому, що він зобов'язаний зберігати своє буття. Точно так і в усякому разі може право, яке б воно не було, тільки тоді існувати і признаваемо бути дійсним, коли воно буває необхідно для виконання тієї обов'язки, яка оному праву передує і на якій воно спирається або грунтується. Право ж без попередньої обов'язки є ніщо, не означає нічого і признаваемо бути повинно одним тільки насильством або зловластіем. § 6 ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ ПРО ДЕРЖАВНИЙ благоденства і пов'язані з ним обов'язки головного справу в державі є тому поняття про обов'язки, з яких кожна має відповідне їй право. Обов'язки в державі закінчуються з мети держави. Мета ж державного устрою повинна бути - можливе благоденство всіх і кожного. А тому все, провідне до благоденства, є обов'язок. Але оскільки поняття про благоденство бувають дуже різні і різноманітні, то і потрібно сему покласти деякі основні або корінні правила. Обов'язки, на людину від бога допомогою віри накладені, суть Першою і неодмінною. Вони пов'язують духовний світ з природним, життя тлінну з життя вічне, і тому всі постанови державні повинні бути у зв'язку і злагоді з обов'язками людини в ставленні до віри і всевишнього творцеві світів. Сей перший рід обов'язків стосується світу духовного. Вони нам відомі з Священного писання. Другий рід обов'язків стосується світу природного. Вони нам відомі із законів природи і потреб природних. Бог, творець вселепния, є і творець законів природи, потреб природних. Ці закони глибоко вражені в серцях наших. Кожна людина їм підвладний, ніхто не в силах їх скинути, і тому постанови державні повинні бути в такому ж згоді з незмінними законами природи, як і зі святими законами віри. Нарешті, третій рід обов'язків породжується складанням громадянських суспільств або держав. Перше правило в цім ділі полягає в тому, що всяке прагнення в державі до доставлених оному благоденства має бути згідно із законами духовними і законами природними. Друге правило, що всі державні постанови повинні прагнути єдино до благоденства громадянського суспільства, причому всяка дія, сему благоденства противне або йому шкодить, признаваемо бути повинно злочином. Третє правило, що благоденство громадське має вважатися важливіше благоденства приватного, і якщо оні знаходяться в протівуборстве, то перше має отримувати перевагу. Четверте правило, що благоденствуванням громадським признаваемо бути повинно благоденство сукупності народу, з чого випливає, що справжня мета державного устрою повинна неодмінно бути - можливо більшу благоденство численними числа людей в державі, чому і повинні завжди вигоди частини або одного нероздільного поступатися вигодам цілого, визнаючи цілим сукупність або масу народу. П'яте, нарешті, правило полягає в тому, що приватна людина, роблячи зусилля до доставлених собі благоденства, не повинен виступати з кола своєї дії і входити в коло дії іншого, тобто що благоденство однієї людини не повинно завдавати шкоди, а тим ще менш загибелі іншому. Коль скоро всі діяння як уряду, так і приватних людей на цих правилах засновані будуть, то держава, безсумнівно, користуватися буде можливим благоденствуванням. Все ж закони і постанови державні повинні неодмінно з сими правилами повною мірою абсолютно узгоджуватися. § 7 ОСНОВНИЙ ПОНЯТТЯ Про НАРОДІ І ЙОГО ЗНАЧЕННЯ Вище пояснено, що держава складається з уряду і народу. Народ є сукупність всіх тих людей, які, належачи до одного і того ж державі, становлять громадянське суспільство, яке має на меті свого існування можливе благоденство всіх і кожного. Непорушний закон громадянських суспільств заклю-чає в тому, що кожна держава складається з народу і уряду, отже, народ не є уряд і кожне з оних має свої особливі обов'язки і права; одначе уряд існує для блага народу і не має іншої основи свого буття і освіти, як тільки благо народне, між тим як народ існує для власного свого блага і для виконання волі Всевишнього, що покликав людей на цій землі прославляти його ім'я, бути доброчесними і щасливими. § 8 ОСНОВНИЙ ПОНЯТТЯ Про УРЯДІ І ПОДІЛ оного НА ВЕРХОВНУ ВЛАДА І ДЕРЖАВНЕ ПРАВЛІННЯ Уряд є сукупність всіх осіб, які займаються відправленням справ суспільних. Воно поставлено в обов'язок доставляти пароду благоденство і тому має право державою керувати для досягнення сей призначеної мети. Володіючи сим правом, воно повинно мати і розмірну влада, щоб обов'язок могла бути виконана, і право було б дійсним. Ся влада, за допомогою якої уряд виконує свій обов'язок, використовує своє право і досягає призначеної мети, є Верховна владу. Із загального предмета або складу благоденства держави закінчуються особливі предмети сей спільної мети, і, як спільної мети благоденства відповідає Верховна влада, так має відповідати кожному особливому предмету: особлива обов'язок, особливе право і особлива владу. Ці особливі влади минають з верховної, яка обіймає всю мета установи уряду; чому і повинні особливі влади абсолютно залежати від верховної й діяти у напрямку, від неї виходить. Сукупність усіх сил особливих або приватних влади становить державне правління, яке також названо бути може чіноначальством. З цього випливає, що уряд не може виконати свого обов'язку і державі доставити благоденство, якщо не матиме влади, сумірною важливості і просторості мети громадянського суспільства, і що ся влада поширює свою дію з усіх предметів на цілу державу, маючи при тому багато підлеглих влади, кои вже діє на окремі предмети або на окремі тільки частини оного. Загальна влада іменується Верховної владою, а сукупність приватних - державним правлінням або чіноначальством. Тому й розділяється всяке уряд на Верховну владу і на державне правління або чіноначальство. § 9 ПОДІЛ ДЕРЖАВНОГО благоденства НА БЕЗПЕКА І ДОБРОБУТ Державне благоденство складається з двох головних предметів: з безпеки та добробуту. Відмітна і головне якість безпеки є охраненіеу а добробуту - є придбання. Безпека має бути першою метою уряду, тому що може бути досягнута за допомогою загального тільки дії з'єднаних сил і волею, якесь з'єднання в уряді саме і представляється, і що вона відповідає первісної обов'язки людини, що складається в збереженні свого буття. Понад те, не може бути добробуту, якщо не існує безпеки, а тому і служить вона підставою спорудженню державного будівлі. Добробут має бути второю метою уряду, бо поняття про оном до такої міри різні, що придбання його має бути надано кожному члену громадянського суспільства особливо і що участь уряду в цьому відношенні має бути обмежена даруванням захисту і видаленням тих перешкод, які б могли перевищувати сили і способи приватних людей, тим більше що приватні люди власними працями можуть доставити собі добробут, але не можуть одними приватними своїми силами затвердити безпеку. НЕОБХІДНІСТЬ РОСІЮ ПЕРЕОБРАЗОВАТЬ І НОВІ ЗАКОНИ видав Такі корінні, початкові поняття, на яких засновані бути повинні існування, життя та освіта всякого благоустроєного держави, щоб оне перебувало під владою і управлінням законів громадських, а не забаганок особистих володарів і доставляло б можливе благоденство всім і кожному, а не зло-панувало над усіма для вигоди єдиного або декількох. Все, що від цих правил видаляється, а тим паче оним суперечить, є зловластіе, існроверженіе прав і приниження, нарікання наносящее і загибель вчиняє. Застосовуючи ці незмінні і непорушні корінні правила до Росії, ясно бачити можна, що самі ці корінні правила неодмінно вимагають зміни існуючого нині державного порядку в Росії і введення на місце його такого пристрою, яке було б засноване на одних тільки точних і справедливих законах і постановах, не надавало б нічого особистого самовладдя і в досконалої точності засвідчувало б народ російський у тому, що він становить влаштоване громадянське суспільство, а не є і ніколи бути не може чиєюсь власністю або приналежністю. З цього випливає дві головні для Росії необхідності: перша полягає в скоєному переобразовашш державного порядку і пристрої, а друга - у виданні повного нового уложення або зводу законів, зберігаючи при тому все корисне і знищуючи все шкідливе (стор. 75-83).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Пестеля" |
||
|
||