Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 28. Philosophia prima Гоббса

Якщо ми представляємо собі не властивості предмета, але тільки його існування поза нашої душі, то ми маємо уявлення, або образ, простору. Тому простір є уявлення існуючого предмета просто як існуючого, тобто без подання якої іншої акціденціі, виключаючи його існування поза душі.

Як тіло залишає в душі представлення своєї величини, так і рухоме тіло залишає подання свого руху, тобто тіла, що проходить то одне, то інше простір в безперервній послідовності. Це подання є час, тому час є уявлення руху, оскільки ми запам'ятовуємо в ньому послідовність. Таким чином, не цілком правильно Аристотель називає час мірою руху, так як ми вимірюємо час рухом, а не рух-часом.

Тіло є те, що існує незалежно від нашого уявлення, саме по собі і збігається з якою-небудь частиною простору або простягається разом з ним. Тому тіло є те, чому притаманні протяг, субстанциальность і існування.

Навпаки, акціденція є певний вид і спосіб, яким ми уявляємо собі тіло. Звичайно, акціденція, як звичайно виражаються, знаходиться в тілі, але не так, як частина в цілому, бо в такому випадку акціденція була б тілом, а так, як величина, або спокій, або рух знаходяться в тому, що велике, покоїться, рухається. Акціденціі НЕ спільні всім тілам, але притаманні лише деяким, можуть зникати без того, щоб тіло загинуло. Але без протягу або фігури тіло не може ні існувати, ні бути представлено.

Протяг тіла те ж саме, що його величина, пли те, що деякі називають дійсним простором (spatium reale). Але ця величина не залежить від нашого уявлення, як уявне простір, тому що величина є причина мнимого простору, вона акціденція тіла, існуючого поза душі, а уявне простір-акціденція душі.

Простір (саме простір вистави, тобто уявне простір), що збігається з величиною тіла, називається місцем цього тіла, а саме тіло - місцевим. Але місце відмінно від величини, бо тіло завжди зберігає ту ж величину, але не те ж місце. Місце є лише уявлення якого тіла тієї чи іншої величини і форми, величина його - своєрідна акціденція; місце є лише уявне протяг, а величина - дійсне протяг, або протяжне.

Рух є безперервне заперечення чи залишення одного місця і досягнення іншого. Рух може бути представлено лише в часі. Бо так як час є уявлення руху, то уявляти собі рух не в часі - значить те ж, що уявляти собі рух без подання руху.

Тіло спочиває, якщо воно відоме час знаходиться на одному і тому ж місці. Те, що рухається, ніколи не знаходиться в одному місці навіть найкоротший час;

воно пересунулося, так як знаходиться тепер в іншому місці, ніж було раніше, і буде рухатися, тому що залишає місце, де знаходиться , і досягає іншого.

Тому в кожній частині простору, де відбувається рух, можна розрізняти три моменти: сьогодення, минуле і майбутнє.

Те, що покоїться, покоїлося б завжди, якби поза нього не було чогось іншого, що виводить його зі стану спокою. Точно так само все, що рухається, рухалося б завжди, якби щось інше поза нього не перешкоджало його руху. Бо без допущення зовнішньої перешкоди не можна знайти причину, чому воно має тепер спочивати більше, ніж у будь-який час;

його рух припинявся б в кожен момент, що немислимо. Все, що рухається, рухалося б з тією ж швидкістю і в тому ж напрямку, якби цьому не перешкоджало інше тіло, що рухається і що стосується його.

Таким чином, безпосередньо діє, причина всякого руху після попереднього спокою є інше рухоме і стосується тіло. Або, висловлюючись у більш загальній формі, всякий рух має причиною лише інший рух.

Після своєї геометрії, математичних міркувань про відносини руху і величин, Гоббс переходить до власне фізики, яку він починає з відчуття. Його мислення згідно все нивелирующему байдужості кладе також в основу відчуття механічні закони руху; незважаючи на це, і тут зустрічаються думки, гідні уваги.

q

Так як уявлення та образи в відчувається не завжди залишаються ті ж, але виникають часто нові, а старі зникають, дивлячись по тому, на який об'єкт спрямовані органи відчуття, то вони є зміною відчуває. Але всяка зміна є рух внутрішніх частин змінюваного. Тому відчуття не може бути чим-небудь, крім руху внутрішніх частин відчуває. Але так як рух здійснюється тільки чим-небудь рухомим і дотичним, то безпосередня причина відчуття полягає в тому, що стосується органу і тисне на нього. Таким чином, відчуття є внутрішній рух, викликане в відчуваються рухом дрібних частою об'єкта та передане проміжними частинами самої глибинної частини органу. Але проти цього руху, викликаного об'єктом і переданого допомогою нервів і оболонок мозку і звідти серцю як джерела всякого відчуття, піднімається опір і протидія, або прагнення серця звільнитися від враження, викликаного об'єктом допомогою руху, спрямованого назовні, яке саме тому здається чимось зовнішнім . Таким чином, при всякому відчутті мають місце два протилежних руху: враження, або дію об'єкту, і протидія, або реакція, органу, і тільки з цієї що триває деякий час реакції виникає образ, або чуттєве уявлення.

Під відчуттям, або чуттєвим сприйняттям, звичайно розуміють судження про об'єкти за допомогою образів, саме за допомогою порівняння і розрізнення їх. З відчуттям в тому сенсі, в якому воно розуміється тут, необхідно пов'язана пам'ять, яка дає можливість порівнювати колишнє з пізнішим і розрізняти їх один від одного. Тому відчуття вимагає також різноманітності образів, щоб розрізняти їх один від одного.

Наприклад, людина, що не мав би іншого почуття, крім зору, і дивився б завжди на один і той же об'єкт без будь-якої різниці і різноманітності форми і кольору, дивився б да дивився, але не бачив або споглядав. Бо рівнозначно, чи відчуваю я завжди одне і те ж або зовсім не відчуваю. Кілька таких вірних думок і зауважень містяться у Гоббса, особливо в його фізики та емпіричної психології. Найкраще 11-14 глави "De homine",

Так як сутність відчуття полягає в русі, то органи відчуття не можуть одночасно приводитися в дію двома об'єктами так, щоб виникали два образи від обох. В один і той же час можна сприймати лише один-єдиний об'єкт.

Рух органу, з якого виникає зображення, називається відчуттям, поки об'єкт присутній, якщо ж він відсутній, але образ залишився - фантазією або уявою. Тому уява є відчуття, ослаблене і потьмянілими з причини видалення об'єкта. Суб'єкт відчуття є саме відчувати, саме живе, і тому слід говорити: тварина або живе бачить, а не: око бачить. Об'єкт є те, що відчувається. Тому ми бачимо власне не світло, а сонце, бо світло, колір, звук, теплота і інші чуттєві якості не об'єкти, а уявлення, або образи, що відчуває. Так звані чуттєві якості в самому об'єкті суть не що інше, як рух матерії, за допомогою якого об'єкт різним чином діє на органи відчуття, і точно так само вони суть в нас лише різні рухи, бо рух виробляє лише рух; і явища або якості у сні або в пильнуванні суть прості образи, акціденціі відчуває, а не об'єкта. Як тиск на орган дотику викликає уявлення тертя, тиск на око - уявлення світіння, а тиск на вухо - звук, так і об'єкти, видимі або чутні нами, викликають уявлення допомогою тиску, хоча і непомітного. Бо якби кольору і звуки були в самих об'єктах, то вони не могли б бути відокремлені від них, що, однак, насправді спостерігається при відображенні видимих ??об'єктів дзеркалом, а чутних - гористими місцями. Видимі об'єкти представляються нам часто в місцях, де, як нам точно відомо, їх немає, вони здаються різним особам різно забарвленими і часто також перебувають одночасно в декількох місцях.

Виникнення якостей, наприклад світла, відбувається таким чином. Тіло сонця своїм рухом відштовхує від себе ефір, навколишній, так що частини ефіру, найближчі до сонця, приводяться в рух їм самим, а останні пересувають і відштовхують більш віддалені частини, поки нарешті цей рух не стане стосуватися передній або зовнішній частині ока або тиснутиме на неї, а звідси пошириться до серця, внутрішнього центру життя. Протидіюче рух серця йде тим же шляхом, як початкове, у зворотний бік і закінчується спрямованим назовні рухом сітчастої або нервової оболонки. Це рух назовні є саме світло або подання світиться.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 28. Philosophia prima Гоббса "
  1. § 27. Критичний огляд філософії природи Гоббса
    prima. Перша філософія. У всякому разі це глибока і вірна думка, що рух є принцип природи. Але як, за Арістотелем, найдавніші натурфілософи Греції помилялися, роблячи певний елемент принципом речей, який саме в якості такого і не може бути загальним принципом настільки по-різному певних природних речей, так Гоббс і Декарт, який по суті думав про природу те ж,
  2. Теми рефератів 1.
    Теоцентризм як основа філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7.
  3. § 26. Думки Гоббса про філософію, її матерії, формою і поділі
    philosophia prima першої філософії, яка трактує про найзагальнішому предметі, про тіло і його акциденціях, величину і рух, - вчення про відносини, русі і величинах (прикладної математики і геометрії), і власне фізики, або вчення про явища природи (Leviathan Левіафан, с. 9, і взагалі Sect. I. De. согроге. отд. I. Про тілі). Та попереду всіх як "світло розуму" коштує логіка, предмет якої
  4. ТОМАС ГОББС
    ТОМАС
  5. Тексти
    Гоббс Т. Левіафан. - Гоббс Т. Твори. - Т. 2. - М., 1991. Дюверже М. Політичні інститути та конституційне право. - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М., 1997. Дюверже М. Політичні партії. - М., 2000. Кінг П. Класифікація федерацій. - Поліс, 2000. - № 5. Крозьє М. Сучасна держава - скромне держава. Інша стратегія зміни. - Антологія світової
  6. § 22. Філософія
    philosophia prima). Остання повинна містити такі принципи, які є не приватною власністю якої окремої науки, а загальним надбанням декількох наук одночасно. Такий, наприклад, загальний принцип: дві речі, подібні з третього, подібні між собою, бо він має силу як у математиці, так і в логіці, де утворює підставу силогізму. Перша філософія розглядає також в
  7. Уроки античної філософії
    philosophiae. Т. I. Paris, 1937. P. 37: «De philosophia practica (morali) nihil hie dicimus, etsi etiam in praesenti hominum statu supernaturali, remaneat dictincta a theologia supernaturali philosophia quaedam moralis, subal-ternata tamen theologiae supernaturali. Nam in seminariis, discipuli potius instruendi sunt de theologia quam de philosophia morali, nec sufficiens tempus datur ut de
  8. § 54. Життя і твори Декарта
    philosophia "Роздуми про метафізику, виникнення їх відноситься до більш раннього часу, але завершення переривалося його подорожами, заняттями математикою і фізикою. До назвою додано пояснення, що йдеться про буття бога і безсмертя душі, причому дано заперечення багатьох вчених і спростування автора. Renati Descartes. Meditationes de prima philosophia, ubi de Dei existentia et animae
  9. § 34. Ставлення Гоббса до релігії
    "Це ще проблема, чи був Гоббс атеїстом". Деякі "зарахували його до натовпу атеїстів і залишили там", але Гундлінг 26 зняв з нього це звинувачення. "Гоббс ні одним ні вищого духовенства взагалі, ні англійської зокрема. Його "царство пітьми" (панування духовенства, особливо католицького, Leviath., С. 44-47) так само мало говорило на користь цього духовенства, як і на користь тата. Але хто забирає
  10. Тексти
    Болл Т. Влада. - Поліс, 1993. - № 5. Вебер М. Політика як покликання і професія. - Вебер М. Вибрані твори. - М., 1990. Вятр Е. Соціологія політичних відносин. - М., 1979. Гоббс Т. Ізбранниге твору. - Т. 2. - М., 1991. Легітимність. - Поліс, 1993. - № 5. Массінг О. Панування. - Поліс, 1991. - № 6. Парсонс Т. Про поняття «політична влада». - Антологія світової
  11.  Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
      Переворот в ідеології Західної Європи пізнього Середньовіччя. Гуманізм і Відродження. Реформація. Становлення політико-правової ідеології Нового часу. Політичне вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про
  12.  § 11. Філософське значення Бекона
      philosophia prima, перша частина якої досліджує принципи, загальні багатьом наукам, проте він визначає негайно, що в іншій частині philosophia prima, що досліджує conditionibus adventitiis rerum побічні умови речей, наприклад рівність і нерівність, ці предмети повинні досліджувати не логічно, але фізично De augm. scient. Але як би не був великий обсяг його дослідів і вказівок, спостережень і
  13.  Контрольні питання для СРС
      1. Homo homini lupus est - лат., Людина людині вовк. Як ви розумієте це знаменитий вислів давньоримського поета Плавта і повторене англійським філософом Гоббсом? 2. Різниця в поглядах на людину: а) Античність, б) Середньовіччя; в) Новий час. Складіть таблицю. 3. Проблема людини в буддизмі та християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в
  14.  Світ як монстр
      Гоббс більш відомий своїми політичними поглядами, які свідчать, що люди повинні підкорятися монарху навіть у тому випадку, якщо він тиран. Якщо вони не будуть цього робити, говорив він, то вони будуть вбивати один одного і красти. Нам потрібен сильний правитель, який тримав би нас у вузді, і ми повинні бути віддані йому, навіть якщо він виконує свою роль жорстоко. Ці погляди він розвиває у своїй книзі
  15.  «Теорія договірного походження держави
      також виникла в глибині століть. У Древній Греції деякі софісти вважали, що держава виникла в результаті договірного об'єднання людей з метою забезпечення справедливості. У Епікура «вперше зустрічається уявлення про те, що держава покоїться на взаємному договорі людей ...». Але якщо в поглядах філософів Стародавньої Греції ми знаходимо лише зачатки даної теорії, то в працях блискучої
  16.  ЛІТЕРАТУРА
      Крім праць, згаданих у примітках, можна ознайомитися з наступними роботами за темою даної книги: Archiv fur Begriffsgeschichte. Bd. 26. 1982. S. 166-230 (Hom-mage a Jakob Lanz: articles consacres au concept de «philo-sophe»). J. Domanski. La Philosophie, the'orie ou mode de vie. Le controverses du Moyen Age et du debut de la Renaissance. Preface de P. Hadot. Fribourg; Paris: Cerf,
  17.  6. Семнані
      prima, Forma prima) і є перші реалії (світлова Чорнильниця або Святий Дух Мухаммеда, світлові Чорнило або Світло Мухаммеда, Калам, Інтелект і т.д.). Кожен з цих принципів бере участь відповідно певного порядку в конституювання субтильних органів. Творчість Семнані наповнене важливими автобіографічними подробицями, елементами незвичайного diarium spirituale. 7. Алі Хамадані
  18.  РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
      Основна література: 1. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. B.C. Нер-сесянца. -М, 1998. Історія політичних і правових вчень. Хрестоматія. / Под ред. В.П. Малахова. - М., 2000. Історія політичних і правових вчень. Домарксистського період. -М., 1991. Історія політичних і правових вчень. / Под ред. О.Е. Лей-ста. - М., 2000. Муха Р.Т. Хрестоматія з теорії держави і права,