Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Татаркевича Вл .. Історія філософії - Перм: Вид-во Перм, ун-ту. - Антична і середньовічна філософія. - 482 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Плотін і неоплатоники

Філософським синтезом всієї цієї епохи став неоплатонізм Плотина, остання велика філософська система античності. На противагу системі Філона, в ній філософські елементи переважали над елементами релігії, дух Греції переважав над духом Сходу. Неоплатонізм з'явився в Олександрії на заході античності, в III в. нової ери.

Життя Гребля. Гребель (бл. 203-269/270 рр..) Народився в Лікополісе, в Єгипті, молодість пройшла в Олександрії. Там же у віці 28 років почав займатися філософією. Серед олександрійських філософів на нього сильно вплинув Амоній Сакк. У сорокарічному віці переїхав до Риму. Гребель прожив життя, не цікавлячись її матеріальною стороною, бо був безроздільно поглинений її духовною стороною. Він соромився, як писав його учень і біограф Порфирій, що він володіє тілом. Був оригінальним мислителем і водночас незвичайним ерудитом, знавцем античності, її філософських поглядів та ідей. У Римі він знайшов прихильників свого вчення. За своїм проектом намагався заснувати місто філософів, який хотів назвати Платонополиса. Цей проект був близький до здійснення.

Твори Гребля. Гребель почав писати пізно, у віці близько п'ятдесяти років. Писав несистематично, ні в одній роботі не виклав своїх основних поглядів. Залишив після себе п'ятдесят і чотири твори, які Порфирій об'єднав в шість дев'яток, або «Еннеад». Ця назва і порядок, встановлений Порфирієм (змістовний, а не хронологічний), прийняті були повсюдно. Перша «Еннеада» містить етичні роботи, друга - фізичні, третя - космологічні, четверта - роботи про душу, п'ята - про розум, шоста - про найвищі категоріях: бутті, благо і єдиному.

Розвиток. Можна виділити три періоди в еволюції поглядів Гребля. У перший період він вивчав Платона і розвивав його вчення про душу і її очищення. У другий період перейшов від цих особливих завдань до пошуку загальної теорії буття і одночасно від запозиченого у Платона до власного погляду на світ, від платонізму до неоплатонізму. У третій період старіючий Плотін залишив абстрактні рас-судження і сконцентрувався на більш актуальних, головним чином етично-релігійних проблемах.

Попередники. Головним його попередником був Платон. Гребель перетворив його вчення, і тому ми називаємо його НЕ платонізму, а неоплатонізмом. Крім того, він використовував вчення, насамперед Аристотеля і стоїків, з олександрійських філософів - Філона і неопифагорейцев. Від олександрійців Плотін перейняв градуалісти-чний концепцію метафізики з наступного основною схемою: Бог, світ і посередник між Богом і світом. Він зберіг також концепцію етики, за якою має звернутися до Бога, і концепцію знання, одержуваного в стані екстазу. Усім цим концепціям він надав самостійний і зрілий вигляд.

Безпосереднім попередником Плотина був Амоній, прозваний Сакко, або вантажником. Він був, швидше, релігійним діячем, ніж філософом: у своїх поглядах він поєднував доктрину Платона з містицизмом, який отримав широке поширення ВІВ. нової ери. Ставлення Гребля до свого вчителя нагадує ставлення Платона до Сократа: Плотин письмово виклав його усне вчення, однак, разом з тим, змінив його, створивши з нього філософську систему.

Погляди Гребля. 1. Система еманації. Вихідним пунктом поглядів Гребля, як і всієї епохи, був дуалізм, відчуття величезних протиріч, наявних у бутті. Метою його, навпаки, було встановлення єдності буття, побудова моністичної системи. Засобом, який Плотін застосував для досягнення цієї мети, було генетичне розуміння буття: види буття, як би є етапами одного і того ж розвитку, оскільки реальний світ насправді принципово відрізняється від ідеального світу, а земний світ - від божественного, але один відбувається з іншого.

Трактування такого роду вимагала зміни самого поняття буття: його сутністю стає стійкість, як це хотіли показати елеати і Платон, а становлення. Таке динамічне розуміння буття уможливило створення моністичної системи: немає безлічі битій, а існує єдине буття, яке розвивається і в процесі свого розвитку набуває різноманітні стану.

Природною характеристикою буття була для Плотина експансія. Завдяки їй з буття виділяються все нові й нові його види. Геракліт наближався до розуміння ді-наміческіх природи буття, проте він помилявся, коли думав, що буття, приймаючи новий вид, втрачає свій попередній стан. Гребель говорив про те, що буття стійко, незважаючи на те, що виробляє з себе все нові і нові свої види та стану. Він говорив також, що буття має природу світла, сутністю якого є випромінювання. Те, що виділяє з себе буття, належить до його природи і невіддільне від нього. Виділяються види буття є витіканнями буття або - згідно зазвичай вживаному в переносному сенсі поняттю - його еманацією.

Теорія еманації була основною ідеєю філософської системи Плотина, світ для нього був черговим закінченням все нових і нових станів буття. Ця теорія зайняла місце вчення про створення світу, стала загально прийнятої філософською системою, що спирається на Святе Письмо, подібно системі Філона.

У якому порядку відбувається еманація? Гребель доводив, що види буття є більш-менш досконалими. Чим досконаліше буття, тим вище його творча сила; творіння завжди менш абсолютно, ніж творець. Кожен вид буття відбувається тільки від іншого, досконалішого стану. Порядок становлення буття є порядком зменшуваного досконалості, порядок встановлює послідовність постійно знижувати рівні. Цей ряд починається від самого досконалого і зберігається до тих пір, поки поступово зменшуються досконалість і творча сила не вичерпують себе.

2. Абсолют. Яким же є це найбільш досконале буття, з якого походять всі інші його види? На це питання Плотін відповідав оригінальним чином. Він не розглядав, як це робив Філон, релігійне протиставлення Бога і світу, але філософськи протиставляв ідеальний і реальний світ. У відповідності з духом часу ідеальний світ був у його очах досконалішим, ніж реальний. Але і в ідеях він не бачив повної досконалості і звідси робив висновок про те, що існує більш досконале буття, ніж ідея. У кінцевому рахунку, він мав попередника і в Філонов, у якого Бог був вище ідей. Гребель пішов слідом за ним, але він прагнув бути незалежним від віри і спирався тільки на розум. Таке тлумачення, оперуючи вищими абстракціями, в атмосфері заборон, коли думка насилу просувалася вперед, дало наступні результати.

Первинне буття, як найдосконаліше, має бути вільним від будь-якого безлічі і будь-яких суперечностей. У силу цього воно є чистим єдиним. Воно не є ні дух, ні думка, ні свобода, оскільки дух, думку і свобода мають свої власні протиріччя. У той час як будь-яке відоме нам буття в тій чи іншій мірі залежно, первинне буття є незалежним і безвідносним, тобто абсолютом. Гребель вважав його вартим над будь-яким досконалістю, виразом прекрасного, блага, істини і єдиного, воно було для нього тим, що в релігії називається Богом. Абсолют був джерелом усього того, що існує. Це була єдина позитивна характеристика абсолюту. Все інше було для Гребля чимось наскрізь негативним, лежачим поза сферою того, що можна охопити думкою, пізнати і визначити. Наперекір Платону, Плотін вважав абсолют непізнаваним, які перебувають не тільки «поза буття», а й «поза розуму». Інструментом будь-якого раціонально пізнаваного буття є ірраціональне. Гребель в певному сенсі поєднував раціоналізм з ірраціоналізмом, але, в кінцевому рахунку, віддавав перевагу ірраціоналізму. Таким був результат зусиль, які були зроблені Плотіном для визначення та опису абсолюту.

На всі подальші часи він залишився прикладом і зразком для тих, хто шукав абсолют.

3. Ідеальний, психічний і матеріальний світ. З абсолюту виникають всі інші види буття, але вони менш досконалі, все менше прагнуть до єдності, все більш залежні. Ці види буття Плотін називав Гіпостаз і виділяв їх три - дух, душу і матерію.

Першої після абсолюту Гіпостаз був мир духу, чи ідеальний світ. З нього починалася у філософії Гребля та область, яка була доступна для розуміння і пізнання. У філософії Платона цей світ був найвищим, у Гребля він став вже другим. З світом ідей неоплатонізм вийшов на вторований шлях. Що було в ньому оригінального, так це концепції абсолюту і еманації, в подальшому ж розвитку філософської системи неодноразово використовувалися ідеї Платона та інших мислителів.

Другий Гіпостаз у Гребля був психічний світ, який їм розумівся як єдина світова душа, в яку включені всі одиничні, окремі душі. Світ душ є еманацією світу ідей так само, як той, в свою чергу, є еманацією абсолюту.

Третьою, останньою, Гіпостаз є матерія. Просте і протяжне її будова вказувало на те, що і вона зберігає певну єдність, але в ній єдине, а разом з ним досконалість і творча сила мінімальні. У силу цього матерія підводить риску під процесом еманації.

Процес еманації є необхідним: він не є прояв волі або випадку, але відбувається з природи буття з неминучістю. Це єдиний процес, який тільки в абстрактному представленні ділиться на частини. У філософських системах, що існували до Гребля, матерія вважалася субстанцією, яка, в цілому, відмінна від духу, протиставлялася йому і відгороджувалася від нього. Гребель ж вклав матерію в єдиний з духом процес, і тому його система стала по-справжньому моністичної.

Нарешті, його погляд на матеріальний світ був досить детальним. Гребель вважав, що цей світ складається лише з матерії (причому вона сама ще повністю не сформована), а також і з її формування. Однак реальної в цьому матеріальному світі є тільки матерія. Її формування є лише прояв ідеального буття, що відбивається в матерії. Подібно до того як речі відбиваються в дзеркалах і створюють відбитий образ, так і ідеї відображаються в матерії і викликають таке явище, яке ми називаємо матеріальним світом. Це феноменалістіче-ська теорія природи з'явилася важливим елементом неоплатонізму, завдяки їй Плотін зміг створити поняття буття, яке незалежно від природи в цілому. За допомогою цієї теорії він ввів дуалізм ідеї і речі: речі, будучи відображенням ідеї, в принципі від неї не відрізняються.

Єдність буття мало для Гребля важливі слідства: воно зробило його шанувальником астрології, магії і передбачень. В силу того, що у світі все взаємопов'язано, на основі однієї його частини можна зробити припущення про інших його частинах і вплинути на них. Тому «таємничі науки» знайшли в системі Гребля метафізичне обгрунтування.

З іншого боку, єдність буття було для Гребля виразом його власного оптимізму і естетичного ставлення до світу. Скажімо, кожна частина Всесвіту, що виводиться з предбитія (абсолюту), має щось від його досконалості. Незважаючи на негативізм по відношенню до чуттєвого світу, Плотин визнавав присутнє в ньому благо і прекрасне.

4. Людську душу Плотин ділив на дві частини: всі функції, пов'язані з тілом, рослинні і тваринні функції, а також всі недосконалості і гріхи він відносив, як і Платон, до нижчої частини душі для того, щоб її найвища частина могла бути повністю вільною від тілесних пут і будь-якого недосконалості. Таким чином зрозуміла душа могла бути включена у вищі сфери буття.

Належачи до більш високих сфер, душа, проте, сходить до нижчої своєї частини, щоб її одухотворити і за допомогою цього одухотворення прославити. Це була вже інша, що не платонівської-пифагорейская концепція, з якої Плотін зберіг лише уявлення про те, що душа, хоча і підносить тілесний світ, проте, досягнувши його, падає, втрачаючи зв'язок з вищими сферами, і відвертається від божественного предбитія.

Для того щоб душа могла повернутися, необхідне повернення: необхідно нейтралізувати силу, яка її тягне в усі менш досконалі сфери буття, і повернути душу і більш високу область. Перед душею відкриваються два шляхи: вниз і вгору. Перший шлях йде в природному напрямку зменшення ступеня досконалості буття, другий - тго шлях повернення, на який душа вступає завдяки використанню своїх власних сил. Ця схема двох шляхів за вигаданими (бо її знав вже Філон), проте, розвинена Плотіном, вона знайшла широке поширення в релігійному мисленні на заході античності, оскільки давала вираз загального почуттю занепаду, а також загальної потреби очищення душі і зв'язку її з Богом.

5. Пізнання, мистецтво і чеснота. Шлях вгору душа може пройти різними способами: за допомогою пізнавальних, естетичних і моральних зусиль. Отже, теорія пізнання, естетика і етика є рівнозначними елементами філософської системи Плотина.

 А) Теорія пізнання Гребля не була ні теорією науки, як у Платона, ні формальною логікою, як у Арістотеля. ') Ти чисто наукові спроби втратили свою цінність, яку вони мали для греків в класичний період. Замість> того з'явилася теорія наближення до Бога за допомогою по-іііанія. Це пізнання не може бути результатом діяльності ні почуттів, ні дискурсивного розуму. Гребель був змушений, подібно Платону і Філону, звернутися до особливої ??здатності розуму - до інтуїції. Інтуїція тут мала бути зрозуміла особливим чином: вона не була - як це оило у Платона - інтелектуальним актом, але, як це трактувалося у Філона, - чимось зовсім іншим - екстазом, «захопленням», бо тільки таким шляхом була можлива зв'язок з абсолютом. Вона не була виключно пізнавальним процесом, скоріше це був моральний акт, який - як такого - не вимагає вивчення, а виражає рух духу і очищення. 

 Б) Мистецтво також перестало бути для Плотина тим, чим воно було для античних греків, тобто копією реальності. Навпаки, воно стало для нього творчим здійсненням ідеї, так як творчість є найбільш досконалою характеристикою божественного істоти, а праця художника - божественним відблиском і способом уподібнення Божеству. У силу цієї обставини, мистецтво знаходилося на незрівнянно вищому рівні цінності щодо того, який воно займало у Платона і Аристотеля, а теорія мистецтва і прекрасного стає - вперше в історії - істотним елементом філософської системи. 

 В) Нарешті, етика у Гребля також отримала новий статус. Те, що досі визнавалося чеснотою, перестало бути найвищою метою морального життя. Крім «цивільних» чеснот, за рамки яких не виходили ні Платон, ні Аристотель, Плотін встановлював очищаючі чесноти і ще, понад те, найвищі чесноти, які уподібнюють душу Богові. 

 Всі ці науки - теорія пізнання, естетика, етика - отримали метафізичну і теологічну орієнтації. Таким чином, вони були підпорядковані спільної мети і пов'язані в єдину систему. Мало того, кошти, якими ці науки розпоряджалися, були загальними: всі вони досягали своєї мети не за допомогою розуму, а за допомогою екстазу, які не думкою, а інтуїтивно, завдяки непосредственному.соприкосновению з досконалим буттям. 

 Сутність неоплатонізму. Неоплатонізм був однією з багатьох теоцентричного філософських систем, які спиралися на олександрійську схему, проте він виділявся а) автономністю, бо не відносився до жодної з'явилася релігії, але використовував виключно філософську рефлексію. Проте його основа була глибоко релігійною, так як він прагнув до тих же цілям, що і релігія.

 Отже, неоплатонізм виділявся б) повнотою системи, яка передбачала всі проблеми і філософські дисципліни: не тільки космологію і психологію, але також і теорію пізнання, етику і естетику, оскільки вони знайшли своє місце в «схемі двох шляхів» (вгору і вниз). Нарешті, він виділявся в) своїм монізмом. Це був монізм іншого типу, ніж той, який проголошували Гилозоистами і матеріалісти; він не зводив ні нижчу буття до вищого, ні навпаки, а замість цього виводив нижчу буття з вищого. Виводячи ж нижчу, земне буття з вищого і божественного, він створив нову еманаційних різновид пантеїзму. Трактуючи види буття як етапи в розвитку єдиного абсолюту, він зумовлював дуалізм реального та ідеального світів, раціонального та ірраціонального, земного і божественного і досягав цілісного погляду на світ. Оригінальними ідеями Гребля, які зробили можливою його моністичну систему, були: 1) динамічна концепція буття і 2) теорія еманації. Найбільш принциповими моментами його філософської системи стали: 1) трансцендентальна теорія абсолюту, 2) феноменаліста - чна теорія матеріального світу (понятого як відображення ідеї в матерії), а також 3) екстатична теорія пізнання, мистецтва і чеснот, понятих як інструменти з'єднання з абсолютом. 

 Неоплатонізм з'явився не результатом наукового дослідження в точному сенсі цього слова, а інтелектуальної фантазією. Його ніщо не пов'язувало з досвідом, а завдання філософії бачилася в осягненні абсолюту - в цьому досвід не міг допомогти. Єдиним методом, який йому залишався, було діалектичне обгрунтування понять. За допомогою цього методу він зробив в неоплатонізмі титанічні зусилля для того, щоб осягнути абсолют і вивести з нього будь-які види буття. 

 Школа. Неоплатонічна доктрина мала багато прихильників, серед них сформувалися один за одним три школи: 1) олександрійсько-римська школа самого Плотина, яка висловлювала вихідну форму неоплатонізму; 2) сирійська школа Ямвлиха і 3) афінська школа, головним представником якої був Прокл. 

 1) У олександрійсько-римської школі, крім Гребля, виділявся його учень і біограф Порфирій (232-304 рр..). Він не претендував на те, щоб бути самостійним філософом, а був лише коментатором і виконавцем. Він написав «Історію філософії», з якої зберігся фрагмент про Піфагора. Він також дав коментарі до Платона і Аристотеля, а його введення до «Категоріям» Арістотеля зіграло важливу історичну роль, ставши найбільш важливим логічним текстом, який отримало середньовіччя від античності. Строго послідовне мислення Порфирія посилило вчення Плотина, додало йому більш ясне і просте вираження, в деяких пунктах Порфирій його розвинув. У цьому знайшов відображення його тверезий спосіб мислення. Наприклад, Порфирій виступав проти визнання ворожіння (ворожби). Разом з Лонгіном, блискучим граматиком і критиком, сучасником Гребля, Порфирій поклав початок цілому ряду ерудитів-неплатників, які зуміли согласен- вать точну й ретельну наукову роботу з метафізичним поглядом на світ. 2)

 Сирійська школа розвивала, власне кажучи, метафізику неоплатонізму. Її засновник Ямвліх був учнем Порфирія. Він помер на початку IV в. при Костянтині Великому. Його основною роботою було «Збори пифагорейских висловлювань», яке частково збереглося. Він залишив також після себе трактат про єгипетські містерії і коментарі до Платона і Аристотеля. 

 У неоплатонической філософській системі Плотін розробив основні «зворотні шляху», сам же процес еманації розробив Ямвліх. Він збільшив кількість гіпостаз, ввів нові рівні для того, щоб ще більше віддалити абсолют від матеріального світу. Праедінство Гребля, на його думку, було недостатньо досконалим, і над ним він встановив наіпервічное буття, про якого нічого не можна висловити. Другу Гіпостаз Гребля він розділив на ряд ланок, так само і третій. Він розглядав як ланок еманаційних процесу душі богів, ангелів, демонів, героїв, трактував божества як гіпостаз буття, вірування грецьких і східних релігій він включив у філософську систему. Над безпосередньо філософським взяв гору теологічний інтерес. Під впливом Ямвлиха пізніші філософи-неоплатоники стали догматиками язичництва. 

 Ямвліх також збільшив кількість «зворотних шляхів», за якими душа проходить, прагнучи до абсолюту. Якщо Плотін розрізняв три види чесноти, то Ямвліх виділяв їх п'ять: цивільні, очищаючі, споглядальні, парадигматичні (за допомогою яких душа з'єднується з ідеями), і, нарешті, освячують (за допомогою яких душа з'єднується з божественним прабитіем). 

 Ямвліх далі, ніж Плотін, пішов в ірраціоналізмі: не тільки найвища сутність, але і весь світ богів і демонів виходив, на його думку, за рамки розуму. Істинне знання божеств вимагає, як він вважав, з'єднання з ними, будучи чимось більшим, ніж пізнання, оскільки в пізнанні, наприклад, об'єкт завжди протиставлений суб'єкту і не перебуває з ним у єдності. Містичний елемент неоплатонізму набув більшого значення у Ямвлиха і його послідовників. 3)

 Афінська школа мала найвидатнішого представника в особі Прокла (410-485 рр..). Він пов'язав устремління неплатників-ерудитів з їх метафізичними устремліннями. Сам Прокл був, з одного боку, великим ерудитом в різних галузях знання, незрівнянним коментатором не лише Платона, а й Евкліда, а з іншого боку, метафізиком з неприборканої фантазією, яка не знала меж між наукою і міфологією. Близький за ідеям до Ямв-лиху, він пішов ще далі в множенні, дробленні, розрізненні гіпостаз, у введенні в філософію демонів, ангелів і божеств різного призначення. Він зосередив свої зусилля у найбільш високих і найбільш абстрактних сферах буття. Посилаючись на платонівського «Федра», він вбачав їв Ерос, Істині і Вірі найвищий рівень осягнення духу. Ерос, або любов до прекрасного, готує, по Ямвліх-ху, а Істина призводить до божественної мудрості, але над усім височить Віра. У ній знаходить заспокоєння будь пізнавальна діяльність, і настає «мовчання», містичне схиляння перед тим, що непізнавано і найбільш абсолютно. Це містичний стан є метою і кордоном будь-якого життя: розумної, моральної і релігійної. Ця абсолютно ірраціональна концепція була останнім словом грецької думки, яка починалася і довго розвивалася як чисте творіння розуму. 

 Подальше вплив. Неоплатонізм був останнім філософським напрямом, який дала нам Греція. Під його знаком завершилася антична філософія, але він пережив античність, оскільки був засвоєний християнським мисленням. Системи християнської філософії * які з'явилися на Сході, починаючи з Орігена, котрий слухав разом з греблею Амонію, через Псевдо-Діонісія і аж до Іоанна Так-Маскіна - всі вони використовували принципові ідеї неоплатонізму і, по суті справи, не більше змінили доктрину Гребля, ніж офіційні представники його школи Ямв-лих або Прокл. Навіть на Заході, де створювалася самостійна християнська метафізика, неоплатонічний ідеї зробили свій вплив. Метафізика, яка залишалася вірна традиціям неплатників, не втратила своїх прихильників у середньовіччі - від Еріугени до Миколи Кузанського - і виявилася од ним із значних напрямків середньовічної філософії. Не тільки серед філософів латинської культури неоплатонізм знаходив своїх знавців, але також і серед арабів: їх найбільш великі філософи хоча і видавали себе за учнів Арістотеля, фактично були учнями Плотина. Неоплатонічна традиція пережила середньовіччя і Ренесанс. Еволюційний монізм, розроблений Плотіном, повертався в різних видах в метафізиці Нового часу аж до XIX ст., До Шеллінга і Гегеля. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Плотін і неоплатоники"
  1.  2. Порфирій
      неплатників після Гребля був Порфирій (232 - - ок. 301-304). Учнем Гребля він став у 262-263 р. Плідний письменник, вчений і філософ, Порфирій був у різних областях філософії і релігії, як учений працював у сфері математики, гармоніки, риторики, граматики та історії. З теоретичних філософських робіт Порфирія світову славу придбало «Введення в Категорії Аристотеля», відоме також під
  2.  Неопіфагорійців
      паралельно з медіоплатонікамі прийшли до нового відкриття "безтілесного" і "нематеріального", які були втрачені в епоху еллінізму; в концепції людини вони наполягали на ідеї безсмертя душі; мета життя бачили в подоланні чуттєвого і єднанні з Богом, а в ідеальному філософа бачили пророка, надлюдини, близького до Демонові або Богу. Неоплатонізм (3 в.) Пов'язаний з ім'ям Гребля і його школою,
  3.  Матеріалістичний образ думок Августина
      неплатників. Віру сприйняв він як Божий дар, який повністю змінив його спосіб життя і образ думок. Розум змушував його шукати Бога, а віра допомагала йому пізнавати і розуміти. Августину належить відкриття проблеми особистості, і глибини її душі. Проблемою всіх проблем він вважав конкретного індивіда, людини, особистість, а не космос. Як і Плотін він вважав, що істину треба шукати не в зовнішньому
  4.  Медіоплатонізм
      - Термін, введений вченими для позначення перехідного періоду між Платоном і Плотіном, допомагає зрозуміти сутність христи-Андської світогляду і значення патристики у філософському обгрунтуванні віри, це свого роду, прелюдія до неоплатотонізму. До нас дійшли деякі твори платоников (Плутарх, Теона, Альбін, Апулей і Максим тирський). Центральне положення у медіоплатоніков займала етика,
  5.  3. Подальша доля АНТИЧНОГО неоплатонізму в IV І V ВВ. Н. Е. СІРІІСКАЯ ШКОЛА
      Відгалуженням неоплатонізму була в IV в, п. е. (його сирійська школа. Засновником її став учень Порфн-рія Ямвліх, який походив з Халкіди в Нижній Сирії. У Порфирія він навчався в Римі, сам викладав філософію в Сирійській Апамеї, Оп продовжив розвиток неоплатонізму, відхиляючись від Гребля, і ще більше, ніж Плотін, віддалився в сферу практичної містики. Літературна спадщина Ямвлнхя широко. З
  6.  1. Гребель
      Гребель - останній великий оригінальний філософ античного ідеалізму, У порівнянні з ним навіть Прокл, завершальний розвиток школи неоплатонізм ма, - швидше майстерний віртуозний систематизатор, коментатор, аналітик, ніж самобутній творець. За силою обдарування Плотін наближається до найбільшим мислителям класичного періоду грецької філософії, від якого його відокремлює більше ніж півтисячі років. Однак
  7.  Неоплатонізм як органістіческімі і ідеалістичний підсумок античного філософствування.
      неоплатониками, що заснували школи в Римі, Сирії, Афінах, Олександрії. Неоплатоникі існували до кінця Античності - початку Середньовіччя і поза шкіл. За загальною назвою цього основного напрямку позднеантичной філософії ховається значне розходження в поглядах його прихильників. Об'єднував ж їх інтерес до філософії, виражений в багатьох творах, хоча деякі з них вписували в
  8.  § 10. Що таке субстанція і які категорії з нею тісно пов'язані?
      неплатників; Дао - для китайських мислителів; Ейн-Соф для Кабба-листів і т. д. У діалектичному матеріалізмі подібної субстап єю стає матерія. Для суб'єктивних ідеалістів основою всею суще го була індивідуальна душа людини (софісти), світ особистих відчуттів (Берклі, Юм), апріорні форми чуттєвості, розуму і розуму (Кант) і т. п. Стихійні матеріалісти
  9.  ВИСНОВОК
      неоплатоники. З кінця XII і початку XIII в. посилюється вплив Аристотеля. У країнах арабської та арабомовних культури в епоху розквіту арабських каліфатов Аристотель був визнаний наймудрішим і найавторитетнішим учителем філософії і науки, його твори були перекладені на арабську мову, а арабські вчені написали до них ряд наукових коментарів. З середини XII в. починають з'являтися в перекладах на
  10.  § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
      Пошук розумом людини блага як джерела вічного життя може послідовно або вибірково здійснюватися у всіх чотирьох сферах буття психіки людини, визначаючи собою видову ієрархію релігійних світоглядів. Якщо розум шукає благо в духовній сфері, то народжується духовна релігія, де домінуючою цінністю виступає Бог, безособовий, абсолют або Ніщо. До подібних релігій відноситься
  11.  § 8. Чи існує універсальний «Механізм» переходу Небуття до буття?
      Докладне вивчення мисти ко-міфологічних навчань Стародавнього світу, таких як єгипетський «Поймаідр», єврейська Каббала, китайська «Дао де цзін», «Еннеади» Гребля, переконує, що незважаючи па формальне відмінність цих навчань один від одного, у них простежується загальний вміст , що свідчить про наявність так званого «механізму» - переходу Небуття в буття, який не тільки строго впорядкований, але