| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 1. Про поняття «рушійні сили розвитку суспільства» |
||
|
У соціальній філософії марксизму під рушійними силами розвитку розуміються різні суспільні явища: об'єктивні суспільні суперечності, продуктивні сили, спосіб виробництва та обміну; поділ праці; тривалі дії великих мас людей , класів, народів; поділ суспільства на класи і класова боротьба; соціальні революції; потреби та інтереси; наука; ідеальні мотиви [1]. Відповідно і в науковій літературі рушійні сили розвитку суспільства також розуміються по-різному: то вони зв'язуються з суперечностями суспільного розвитку та їх дозволом, то з соціальним детермінізмом, то з об'єктивними і суб'єктивними факторами історії, то з діяльністю людей або з комплексом перерахованих факторів. Мабуть, кожен із зазначених підходів правомочний, відображає якусь грань істини. З нашої точки зору, рушійні сили розвитку суспільства пов'язані насамперед з діяльністю людей. 1 Див: Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 306: Т. 3. С. 46, 37; Т. 20. С. 163; Т. 21. З 307, 308; Т. 34. С. 322; Т. 7. С. 86; Т. 19. С. 351. Підкреслення того, що суспільство - це діяльність людей, має глибокий методологічний сенс. Цим визначається корінна специфіка суспільства: діяльність людей є сама суспільне життя. У цьому сенсі все, що відбувається в суспільстві, - дія його законів, функціонування складових частин суспільства, історичні події, різні громадські стану і т.д. - Прямо або опосередковано пов'язане з діяльністю людини. Ніякі матеріальні структури, політичні інститути, ідеї самі по собі, поза живою діяльності людей не уявляють частини, боку суспільства. Лише тоді, коли всі ці феномени виступають в ролі знарядь, граней, аспектів живої людської діяльності, вони знаходять суспільний сенс, стають органами, частинами, елементами суспільства. Який-небудь верстат лише тоді суть верстат, коли він використовується в діяльності людини, служить його інтересам; правова норма лише тоді суть норма, коли вона застосовується людьми; естетична ідея, втілена у творі мистецтва, лише тоді суть саме естетична ідея, коли вона співвідноситься з людиною - її творцем і споживачем. Людська діяльність виступає, таким чином, як би своєрідним центром, навколо якого і у зв'язку з яким складається, живе, функціонує виключно складне утворення - суспільство. Ми вже писали, що розвиток суспільства є естественноісторі-чний процес, що відбувається за об'єктивними законами. Об'єктивність цих законів аж ніяк не означає заперечення ролі і значення людської діяльності. Так, в кожен момент історичного часу в суспільстві є певний рівень матеріальної і духовної культури. Це і певна ступінь розвитку матеріального виробництва, його матеріально-технічної озброєності, це і реальна система економічних відносин власності, це і певний характер і структура інститутів громадського управління, це і величезний масив досягнень духовного життя, і багато, багато іншого. Все це досягнуто зусиллями всіх попередніх поколінь, і все це дістається у спадок кожному новому поколінню. І це покоління змінює сучасний світ, спираючись на ті можливості, які вже є, на ті тенденції зміни, які в ньому прокреслені. Не можна від феодальної млини перейти до комп'ютерної технології, від організації первісної полювання зробити крок до висновків сучасної наукової організації праці, від міфологічного мислення перейти до теорії відносності та т.п. Зміна будь-якого боку суспільства, як і суспільства в цілому, має свої об'єктивні закони розвитку, що визначають характер, ритм, спрямованість, масштаб наступних u Т X uu і змін . Інакше кажучи, в суспільстві, в його готівкової матеріальній та духовній культурі, в об'єктивних законах його розвитку як би втілена програма людської діяльності в цілому, яка і виступає як її найглибша об'єктивна основа. Таким чином, історія закономірна, бо вона підкоряється об'єктивній логіці соціальних перетворень, в той же час сама ця закономірність здійснюється тільки через діяльність людей. Немає цієї діяльності - немає ні суспільства, ні його історії. Вже сам по собі цей факт - свідчення фундаментальної значущості людської діяльності в суспільстві. Разом з тим не можна забувати, що історія суспільства - це не тільки однонаправлена логіка її загального розвитку, а й величезна палітра найрізноманітніших можливостей історично конкретного розвитку подій, обумовлена, по суті, нескінченним поєднанням різних обставин, соціальних сил, суспільних інтересів. Тут простір для ініціативи воістину безбрежен. Все це свідчить про те, що ставлення людини до вимог об'єктивних законів аж ніяк не подібно підйому на ескалаторі. Саме від людей, їх дій, енергії, наполегливості залежить, як вони скористаються шансами, наданими їм історією, який конкретний шлях суспільного прогресу оберуть, наблизять або, навпаки, віддалить реалізацію назрілих суспільних перетворень. Коротше кажучи, людям, їх діяльності у всесвітній історії відведено не роль статистів і маріонеток, за спиною і поза яких історія, її закони роблять свою справу, а самих справжніх творців історичного процесу, в діях яких втілюється суспільний розвиток і від яких значною мірою залежить конкретний хід історії. Якщо суспільне життя, історія суспільства являють собою не що інше, як діяльність людей - народів, класів, соціальних груп, особистостей, то звідси випливає, що це життя, ця історія повинні бути розглянуті не тільки в своєї обший логіці, не тільки з точки зору своїх об'єктивних законів, а й у контексті самої діяльності людей. У зв'язку з виокремлення діяльності людей у вигляді окремого і спеціального ракурсу суспільного життя і розкривається проблематика рушійних сил суспільства. Рушійні сили суспільства - це не взагалі всі сили, суперечності, причини і т.д., існуючі в суспільстві. На нашу думку, рушійні сили суспільства - це діяльність людей, розкрита з точки зору її внутрішнього механізму, її чинників і причин. Як ми вважаємо, саме в такому плані розкриває рушійні сили історії Ф. Енгельс: «Коли мова заходить про дослідження рушійних сил, що стоять за спонуканнями історичних діячів, - усвідомлено чи це чи, як це буває дуже часто, що не усвідомлено, про дослідження сил, що утворюють в кінцевому рахунку справжні рушійні сили історії, то треба мати на увазі не стільки спонукання окремих осіб, хоча б і найвидатніших, скільки ті спонукання, які приводять у рух великі маси людей, цілі народи, а в кожному даному народі, у свою чергу, цілі класи. Та й тут важливі не короткочасні вибухи, не скоро проходять спалаху, а тривалі рухи, що викликають великі історичні зміни. Дослідити рушійні причини, які явно чи неявно, безпосередньо або в ідеологічній, може бути, навіть у фантастичній формі відображаються у вигляді свідомих спонукань в головах діючої маси та її вождів, так званих великих людей, - значить вступити на єдиний шлях, що веде до пізнання законів , панівних в історії взагалі і в її окремих періодах або в окремих країнах »[1]. Додамо тільки, що якщо Ф. Енгельс пише, що розкриття «рушійних причин» «діючої маси» є шлях до пізнання законів суспільства, то в плані нашого викладу ми йдемо в протилежному напрямку: від знання законів суспільства до розкриття рушійних причин діяльності людей. 1 Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 308. Рушійні сили суспільства в розглянутій вище інтерпретації виступають як загальна характеристика суспільного життя. Оскільки все в суспільстві здійснюється в діяльності людей, остільки поле прояви рушійних сил універсально. Але оскільки діяльність людей представляє лише одну грань суспільства, остільки і рушійні сили обмежені в своєму прояві. І ця межа проходить не по лінії поділу елементів суспільства, його історичних станів, а по лінії виділення різних якостей, аспектів єдиної суспільного життя. В великої тематиці рушійних сил суспільства найважливішими проблемами є аналіз суб'єкта суспільного життя, характеристики його діяльності, її умов, причин, цілей, завдань, її результатів, діалектики об'єктивного і суб'єктивного, творчого і репродуктивного у цій діяльності , її підйомів і спадів. У науковій та навчальній літературі рушійні сили суспільства нерідко пов'язують з певною спрямованістю, з прогресивними перетвореннями суспільства. Нам такий підхід видається одностороннім. Адже життя суспільства, його історія є цілісний процес. Він складається зі складного переплетення протиборства самих різних людей, класів, націй, народів. У цьому сенсі будь-яка діяльність людей є рушійна сила. І вона є такою не тому, що вона прогресивна або реакційна, стихійна або свідома, а тому, що вона саме людська громадська діяльність. Інакше кажучи, якість бути рушійною силою - іманентна істотне якість людської діяльності взагалі, і ця діяльність в силу зазначених причин не ділиться на рушійну чи нерухомі. Інша справа, що в конкретних умовах при аналізі окремих етапів історії, конкретних країн і народів необхідно розрізняти позиції різних соціальних суб'єктів, їх різний внесок в прогресивні перетворення в суспільстві або протиборство ім. Але ця розстановка соціальних сил, що має конкретно-історичне значення, ні в якому разі не повинна переростати в загальне заперечення якості рушійної сили історії за певною діяльністю тієї чи іншої соціальної групи. Можливо, нам можуть сказати, що не так уже й важливо, вважати чи не вважати рушійною силою історії діяльність, скажімо, того чи іншого класу, якщо визнано, що в даних конкретних умовах його роль реакційна. Насправді ж теоретична нечіткість у вирішенні подібних питань не настільки вже методологічно нешкідлива. Здається, пов'язуючи рушійні сили суспільства тільки з тенденціями прогресу, приковуючи теоретичне увагу до одним суб'єктам, до однієї діяльності, ми - вільно чи мимоволі - залишаємо за бортом серйозного теоретичного аналізу інших суб'єктів, іншу діяльність. Така ситуація не наша теоретична вигадка. Якщо поглянути на загальний аналіз рушійних сил розвитку нашого суспільства, то неважко помітити, що ми старанно й захоплено описували сили нашого прогресу і не бачили, не аналізували ті сили, ту діяльність, яка була спрямована в інший бік. Ось чому принципово важливо не обмежувати характеристику рушійних сил, не прив'язувати її тільки до прогресивних - або будь-яким іншим - силам суспільства, а розуміти її як універсальну рису якої людської діяльності. Аналіз рушійних сил суспільства розкриває, наскільки потужні і багатогранні сили людей, як багато їм підвладне, як вони по-справжньому творять історію. У той же час саме аналіз цих сил спонукає сказати і про те, що вони не безмежні, що є такі цілі, орієнтири, ставити які перед людьми не тільки помилково в силу їх нездійсненності, а й соціально безвідповідально, бо у прагненні до цих цілей ні до чого іншого, крім як до розчарувань і соціальних потрясінь, прийти не можна. Мова йде про ще недавно вельми політично популярної ідеї побудови комунізму, нового досконалого суспільства. У більш узагальненому плані цю ситуацію можна сформулювати як свідому задачу побудови певної формації. Люди, і тільки вони одні, створюють всі, в тому числі й нові цивілізаційного, формаційні форми життя. Але в якому сенсі вони створюють ці нові загальні форми? Люди діють, керуючись конкретними завданнями вдосконалення умов свого життя, розвитку своєї творчості, свободи, розвитку своєї власної людської сутності. Ці цілі і завдання глибоко конкретні, вони випливають з неповторно конкретних умов кожної спільності, що живе в певних умовах і в певний час. Саме цей конкретний пласт життєвих змін, щоразу вимірюваний конкретної ефективністю і закріплюється або відкидаємо залежно від його ефективності, і складає основний простір дії людей, прояву їх рушійних сил, їх цільових перевірок полагания [1]. Оскільки з безлічі цих конкретних змін випливають і загальні зміни цивілізаційно-формаційних форм буття людей, остільки люди і виступають їх творцями, рушійними силами. Але, підкреслюємо, ця роль діяльності людей суть наслідок, результат конкретного вдосконалення їх життя, вона вторинна, похідна. Вона має сенс і значення лише доти й остільки, поки й оскільки вона сполучається з конкретним вдосконаленням буття людей і закріплює його. 1 Гегель писав: «Найближчий розгляд історії переконує нас у тому, що дії людей випливають з їхніх потреб, їхніх пристрастей, їхніх інтересів, їхніх характерів і здібностей і притому таким чином, що спонукальними мотивами в цій драмі є лише ці потреби, пристрасті, інтереси і лише вони відіграють головну роль ... пристрасті, самокорисливі мети, задоволення егоїзму мають найбільшу силу; сила їх полягає в тому, що вони не визнають ніяких меж, які право і моральність прагнуть встановити для них, і в тому, що ці сили природи безпосередньо ближче до людини, ніж штучне і тривале виховання, завдяки якому людина привчається до порядку і до помірності і дотриманню права і моральності »(Гегель Г. Соч. Т. 8. С. 20). На жаль, це співвідношення нерідко «перевертається». У такому випадку в людської життєдіяльності на перший план висувається саме прагнення до загальних перетворенням та побудові нової формації - u u u rp комуністичної чи будь-який інший. Тоді конкретне вдосконалення життя людей, їх власний розвиток виступають вже як щось вторинне, похідне. А таке «перевертання» неминуче призводить до диктатури ідеї над життям, до спроби реальну складність, мінливість, непередбачуваність суспільного життя загнати в наперед задані схеми. Рано чи пізно ця пріоритетність загальної ідеї або цілі приходить в зіткнення з реально-конкретними інтересами і потребами людей, в кінцевому рахунку перетворюється на ігнорування людини. Історичний досвід XX в. з усією переконливістю показав, що постановка перед масами - рушійними силами історії - завдання побудови нового суспільства, нової формації, взята у відриві від задоволення повсякденних інтересів людей, висунута в якості безумовного пріоритету, ні до чого іншого, крім як соціального краху, привести не могла . З усього цього випливає досить очевидний висновок, що при всій рушійних сил суспільства вони не можуть ставити завдання типу побудови нової формації. Не можуть не тому, що невідомо, хороша чи погана ця формація, а не можуть у принципі. Бо формаційні зрушення, будучи в кінцевому рахунку результатом сукупної, конкретної діяльності людей, виникають як продукт об'єктивно-закономірних змін історії, вони виникають post factum, в громадському підсумку історії [1]. Перетворити формаційну ідею в ціль людської діяльності - значить рано чи пізно перетворити себе в раба цієї ідеї і тих сил, які будуть нею спекулювати.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "§ 1. Про поняття« рушійні сили розвитку суспільства »" |
||
|
||