Порфирій

Життя Порфирія відома з того, що він сам розповідає про себе у творі «Жізнь Гребля», а також з твору Евнапія «Життя філософів». Порфирій - молодший сучасник Гребля, він був молодший його років на тридцять. Порфирій походив з римської провінції Сирія, з старофінікійского міста Тіра. Справжнє ім'я Порфирія - сина Мелхіїного (або Мелех). Він став учнем Гребля за шість років до смерті останнього, коли опинився в Римі у віці близько тридцяти років (Греблю ж тоді було близько шістдесяти). Порфирій пробув з греблі не до кінця життя свого вчителя, розлучившись з ним за рік до його смерті з причини своєї душевної депресії. «А коли я, Порфирій, одного разу задумав покінчити з собою, - розповідає Порфирій, - він (Плотін . - А. Ч.) і це відчув і, несподівано з'явившись до мене додому, сказав мені, що намір моє - не від розумного міркування, а від меланхолійної хвороби, і що мені слід виїхати. Я послухався і поїхав до Сицилії ... це і врятувало мене від мого наміри, але не дозволило мені перебувати при Плотина до самої його кончини ».

Порфирій - не тільки редактор« Еннеад ». Він був автором 77 самостійних творів. Серед них коментарі на трактати Гребля, на діалоги Платона (на «Тімей» тощо), на твори Аристотеля. Коментуючи Платона і Аристотеля, Порфирій стверджував, що обидва ці філософа, яких часто протиставляють один одному, в головному і в основному сходяться. Велика частина творів Порфирія загинула (як і взагалі велика частина праць античних філософів), але збереглося все ж чимало: вісімнадцять. Серед них «Життєпис Піфагора» і «Життєпис Гребля». Обидва цих життєпису повні всяких чудес, покликаних показати напівбожественний характер обох філософів.

Порфирій був противником християнської релігії. Правда, в давнину існувала думка, що він сам один час був християнином, на що начебто б натякає Августин, помічаючи в своєму творі «Про град божому», що Порфирій колись мав справжню любов до мудрості і знав Ісуса Христа, тобто його вчення. Історик за ім'я Сократ стверджує, що Порфирій перестав бути християнином і став відступником, прийшовши в обурення через несправедливі звинувачень на його адресу з боку деяких християн в Кесарії.

У Порфирія був цілий працю в п'ятнадцяти книгах, створений ним в Сицилії, який так прямо і називався - «Проти християн», але він до нас не дійшов. Це твір учня Гребля було спалено християнами в 448 р., через півтора століття після смерті Порфирія, коли християнство давно вже було державною релігією Римської імперії, очолюваної імператорами-християнами, а не гонителями християн. Про творі Порфирія «Проти християн» ми знаємо як за збереженими від нього фрагментам, так і від його християнських критиків.

Порфирій піддав суворій критиці зміст і Старого і Нового Завітів. Він заперечував справжність «Книги Данила», доводив, що автором «П'ятикнижжя» (в іудаїзмі: «Тори») не міг бути Мойсей. Він вказував на непослідовності і суперечності в Євангеліях і заперечував божественність Ісуса Христа. Порфирій хотів призупинити навернення до християнства культурних людей свого часу і звертав їх увагу на те, що християнські міфи алогічні і суперечливі, а християнська віра - віра невігласів.

Однак не слід думати, що Порфирій відкидав релігію як таку, був атеїстом. Порфирій-прихильник традиційної політеїстичної релігії. В античних міфах він вбачав алегоричне вираження філософських істин. Для Порфирія релігія повинна бути засобом вдосконалення людини, його посилення, а не послаблення, що він і приписував християнству, засуджуючи його.

Відомо, що Порфирій викладав вчення Плотина в ясній і виразній формі. Він розвивав практичну, прикладну сторону вчення Плотина. Мета філософії-порятунок душі. Її сходження від низинного існування до піднесеного має бути, вважав Порфирій, поступовим. Повна і раптова зміна може тільки зашкодити душі, яка звикла до дурної «їжі». Тут відчувається полеміка з християнством, яке практикувало раптове звернення до християнської віри (так було, наприклад, з Августином).

Порфирій більш детально, ніж це зробив Плотін, розробив питання про види чесноти, які не просто співіснують, але утворюють як би ступені, за якими душа сходить до досконалості. У творі «Сентенції» Порфирій розрізняє такі види чесноти як політичні, або метріопатіческіе, катартического і пара-дейгматіческіе.

Політичні, або метріопатіческіе (стриманість в пристрастях, помірність, витримка) складаються в зведенні стихійних душевних афектів до «золотої середини», здійснюваному практичним розумом.

катартического (очисні) чесноти полягають у досягненні стану безпристрасності - стоїчної апатії. На цій, другій, щаблі душа не тільки помірна в пристрастях, але зовсім позбавлена їх. Порфирій називав другу сходинку у сходженні душі уподобленням Богу.

На третьому і на четвертій щаблях душа спершу епізодично, а потім постійно звернена до Уму.

Четвертий вид чесноти Порфирій називає парадейгматіче-ським (показовий, зразковий). Парадейгматіческіе чесноти-чесноти переміг в душі Ума.

Порфирій високо ставить розум. У «Листі до Марцель» (вдова його померлого друга, на якій Порфирій одружився) філософ прославляє розумову життя і працю як шлях до неї, чому глибоко ворожі безтурботність і схильність до насолод. Життя філософа, говорить Порфирій, повинна відповідати його вченню. Не можна вчити одному, а у своєму житті слідувати іншому. У цьому відношенні Порфирій - антипод Сенеки. Розум мудрої людини - ось що істинний храм бога. І тільки в такому храмі потребує мудрець. Істинний бог присутній у всіх хороших працях. Якщо у бога що й слід просити, то лише одні духовні блага, які, будучи раз набутими, ніколи вже не можуть бути втрачені.

Душа, що не спрямована до богу, стає притулком для демонів, в існування яких Порфирій вірив, як і більшість людей давнини.

Велику роль в історії філософії відіграло «Вступ» Порфирія до логічної роботі Аристотеля « Категорії ». Воно збереглося. Будучи переведено з часом на латинський (вперше Боецієм), сирійський, арабський і вірменська мови,« Вступ »Порфирія зробило величезний вплив на філософську думку не тільки пізньої античності, але і всього Середньовіччя. Інша назва« Введение »- «П'ять звучань». «П'ять звучань»-це п'ять відносин, в яких знаходиться будь-який предмет, його п'ять характеристик. Предмет належить до якогось виду предметів, який входить з іншими, близькими до нього видами в загальний для них рід, відрізняючись від інших видів своїм видовим відзнакою. Тому предмет характеризують рід, вид, видова відмінність. А крім того, предмет має стійкими (власними) ознаками і ознаками випадковими (які можуть бути і не бути), минущими.

«Вступ» Порфирія було свого роду заповітом античності майбутнього. Він ніби заповідає так і невирішене попередньої філософією питання про те, як все ж існує спільне? Чи існує воно так, що родові і видові поняття, рід і вид мають реальне буття поза розуму? Або ж загальне перебуває тільки в розумі? А якщо загальне існує і поза розуму, то яка природа об'єктивних і родових понять, виду і роду-тілесна або ж духовна? І як вони існують поза розуму? Перебувають вони в тілах чуттєвого світу або ж мають відмінне від них, самостійне, «чисте» буття?

Порфирія належить так зване «Древо Порфирія» - приклад дихотомічного поділу. Найвищий рід існування - субстанція-ділиться за ознакою «тіло-безтілесне» на види: тілесна і безтілесна субстанція. Тілесна далі ділиться за ознакою «одухотворене - неживе» на органічну і неживу субстанцію, а органічна субстанція ділиться за ознакою «відчуваюче - нечутливість» на тварин і рослини. Тваринна ж субстанція за ознакою «розумне - нерозумне» ділиться на розумні і на нерозумні істоти. Розумні істоти-люди. Розумне істота - людина. Це останній вид, який на види вже далі не ділиться. Він поділяється не на види, а на індивіди, які суттєво, за видовим відмінності, один від одного не відрізняються.

Таке, наскільки ми можемо судити, світогляд Порфирія. Він був прихильником вчення Плотина. Незважаючи на високу оцінку розуму, він все ж таки вище розуму ставив стан екстазу, яке нібито одного разу і сам зазнав.

Ямвліх

Третім великим представником неоплатонізму був Ямвліх (бл. 280-г-ок. 330 рр..).

Час його життя-переломний в історії Римської імперії. У роки життя Ямвлиха імперія була відновлена, але вже не як принципат, а як доминат. Починається Пізня Римська імперія. Для неї характерний явна криза рабовласницького способу виробництва і зародження в її надрах феодальних виробничих відносин. Виникають економічно замкнуті круп нозе 'мельні латифундії зі своїм військом, судом і в'язницею. Землі латифундій оброблялися вільними орендарями дрібних земельних ділянок (парцелл) - колонами. Потім, помітивши, що орендарі виснажують землю, їх стали прикріплювати до землі, поневолювати. Великі землевласники почали саджати на землю і рабів , даючи їм ділянку землі для обробки і житло на ньому («раби з хатинами»). Так поступово вільні і раби зливаються в одне кріпосне стан. Центр життя все більш переміщається з міст у село. Міста хиреют. Відбувається занепад торгівлі та товарно-грошових відносин.

В галузі управління складається тип східної деспотії з обожнюванням імператора. Імперія варваризує. Територіально вона вже не розширюється. Навпаки, вона з великим трудом утримує свої кордони. Особливо сильний натиск варварів по Дунаю і по Рейну, з північного сходу і сходу. На територію імперії то й справа вторгаються варварські племена. Після неабиякої кровопролиття їх поки ще вдається замірять і селити на території імперії з тим, щоб вони несли військову службу, захищаючи імперію від нових полчищ варварів. Але такі «захисники» небезпечні. Проте вар-варізація армії триває. Центр імперії переміщається на Схід. Рим перестає бути столицею і резиденцією імператорів.

Першим Домінусом був енергійний імператор Діоклетіан (284 - 305 рр.. правління), який провів перепис населення, покрив його натуральними податками, заснував війська швидкого реагування і встановив тверді денні ставки заробітної плати і тверді ціни на ринках імперії.

У «едикт Діоклетіана про ціни» сказано, що він бачить, що в імперії «скажена жадібність байдужа до загальної потребі», що в ній повно «безсовісних спекулянтів», що цього не бачить і не знає тільки «той, хто ... закоснів душею і позбавлений всякого людського почуття». В імперії панує «вакханалія цін». Тому влада вважає за необхідне втрутитися і встановити тверді ціни на всі що продається на ринках. «Ми постановляємо , - сказано в едикті, - що, якщо хто зухвало стане проти цієї постанови, той ризикує своєю головою. Нехай ніхто не вважає, що закон суворий, оскільки кожному надана можливість уникати небезпеки через збереження помірності. Тієї ж небезпеки піддається людина, яка з жадібності до наживи буде співучасником у справі порушення цього закону. У тому ж буде звинувачений і той, хто, володіючи необхідними для прожитку і користування засобами, сховає їх. Покарання має бути серйозніше для того, хто штучно викликає недолік продуктів, ніж для того, хто порушує закон. Ми застерігаємо всіх від неслухняності »(Хрестоматія з історії Стародавнього Риму. М., 1962. С. 563 -566). Слова про« ризик головою »не було метафорою. На ринках було чергування катів. завищують ціни тут же відрубали голови.

Імперія була поділена спершу на дві частини (Діоклетіан взяв у співправителі полководця Максиміана, виділивши йому західну половину імперії), а потім і на чотири (тетрархия); кожен серпень виділив половину своєї половини своєму цезарю.

Ямвліх був учнем Порфирія. Його діяльність протікала в Сирії, звідки походив і Порфирій. Ямвліх-глава сирійської школи неоплатонізму.

 Ямвліх ще більш ускладнив і без того заплутану Світоглядні-но-філософську систему поглядів Гребля. І він її міфологізував. У Ямвлиха філософія все більш ре міфологізується. Відбувається процес, зворотний тому, який відбувався при генезі філософії, коли філософія виникала з міфології завдяки логосу-інтеллекгу в сприятливій для народження нового світогляду соціальній обстановці - в умовах глибокої перебудови всієї економічної, соціальної та політичної життя в Стародавній Греції - передового куточка на південно- сході Європи, що змикається там з Малою Азією. 

 Ускладнюючи систему Гребля, Ямвліх розділив Єдине Гребля на два Єдиних. Це, по-перше, Єдине цілком і повністю неізречен- ве, яке вище всякого буття і всякого раціонального пізнання. Це, по суті, Єдине Гребля. Від себе Ямвліх ввів, по-друге, просто Єдине, Єдине як початок для буття і пізнання. Ямвліх намагається зробити неможливе - перекинути місток між Єдиним і Розумом, між Єдиним і Багатьом, між надбуття і Буттям. 

 Далі Ямвліх розчленував Розум на мислячий (ноерос) і мислимий (ноетос) уми, членімого в свою чергу триадическими, причому кожен член нової тріади тріадічен. Душа також тріадична. Бачачи в математиці шлях до пізнання світу і бога, Ямвліх звеличував Піфагора і його вчення як божий дар. «Життя Піфагора» Ямвлиха - одне з джерел по піфагореїзму, багато в чому сумнівний. У Ямвлиха було дві - три власних роботи з математики. 

 Ямвліх розрізнив душі людей і душі тварин як щось принципово інше. Душі людей пов'язані з умопостигаемой природою, яка тваринам недоступна. У практичному житті Ямвліх бачив головне в вірі в богів і в спілкуванні з ними. Як і Порфирій, Ямвлих займався теургією (теургія - мистецтво впливати на волю богів, викликаючи їх прихильність до себе, свого роду магія) і мав у цьому успіх. Учні Ямвлиха розповідали, що Ямвліх під час молитви, зверненої до язичницьких богів, бував осіняємо золотим світлом і підносився над землею на десять ліктів. Для Ямвлиха вища чеснота у вірі в богів, яких Ямвліх розділив на надкосмічних (їх область суще, розум і душа) і внутрікосміческіх (созидающие, одушевляють, що поєднують і зберігають боги). Він вводив нових богів - і все у нього вийшло 360 богів. Однак язичницька міфологія була вже майже мертва. 

 Інформація, релевантна "Порфирій"

1. 2. Порфирій
     Найбільшим і найталановитішим з неплатників після Гребля був Порфирій (232 - - ок. 301-304). Учнем Гребля він став у 262-263 р. Плідний письменник, вчений і філософ, Порфирій був у різних областях філософії і релігії, як учений працював у сфері математики, гармоніки, риторики, граматики та історії. З теоретичних філософських робіт Порфирія світову славу придбало «Введення в Категорії
   
2. Життя Гребля
     Місце народження Гребля точно не відомо, бо Евнапій стверджує, що він народився в Лікон, а Свида - що в Ликополе. У кожному разі, він з'явився на світ в Єгипті близько двісті третій або 204 року н. е.. (Порфирій стверджує, що в 206 році н. Е..). Гребель, як нам розповідає Порфирій, відвідував по черзі лекції різних професорів Олександрії, але знайшов те, що шукав, тільки зустрівшись з Аммонієм
   
3. Школа Гребля
     Прагнення збільшити кількість проміжних істот між Богом і тілесними об'єктами проявилося вже в учня Гребля Амелія, який виділяв три іпостасі Нуса - суще, що має і відящее7. Однак більш талановитим філософом був Порфирій тирський (233 н. Е.. - Після 301), який став учнем Гребля в Римі в 263 році. Я вже згадував, що Порфирій склав життєпис свого вчителя; крім
   
4. Неоплатоникі латинського Заходу
     Навряд чи можна говорити про існування самостійної школи неплатників на латинському Заході. Проте для мислителів, яких називають «неоплатониками латинського Заходу», характерно те, що їх мало цікавили теоретичні вишукування неоплатонізму, оскільки всю свою увагу вони приділяли вивченню текстів грецьких філософів. Їх заслуга полягає в тому, що, переводячи твори
   
5. 5. ПРОБЛЕМА Універсалі
     Однією з проблем схоластичної філософії було вирішення питання про Універсал. У перекладі з латинської цей термін (универсалия) позначає загальні поняття, тобто найбільш широкі, узагальнюючі великий клас предметів. Так, наприклад, универсалиями є поняття «людина», «тварина», «рослина», «небесне тіло» і багато інших. Питання полягало в тому, чи існують ці загальні поняття реально,
   
6. Сирійська школа
     Головним представником сирійської школи неоплатонізму був Ямбліх (пом. бл. 330 н. Е..), Учень Порфирія. Ямбліх продовжив традицію неоплатонізму множити число ступенів в ієрархії буття, яку він поєднував з переконанням у важливості теургії (свого роду магії) і взагалі окультизму. 1. Прагнення множити число ступенів буття присутнє в неоплатонізмі з самого початку як наслідок бажання
   
7. КАТЕГОРІЇ
     Kategoriai. - Трактат «Категорії» за вже давно сформованою традицією поміщають в «Органоні» першим. Про порядок, а тим більше про точний час написання окремих логічних праць Арістотеля можуть бути висловлені лише припущення. Але можна з упевненістю сказати, що вона були створені перш «Фізики» і основних філософських творів Стагирита - «Метафівікі» і «Про душу». Досить імовірний, по
   
8. ДРУГЕ МІРКУВАННЯ 1
     Ймовірно, мова йде про теологах-Янсеністи Луї Исааке Леметр де Сасі (Sacy, Saci) (1613-1684) і Клоді Лансло (Lancelot) (1615-1695). 2 У XVII в. слово геометрія у французькій мові позначало також математику взагалі. 3 Мається на увазі XIV гл. першої частини. У виданні 1683. і наступних вона є передостанньою. 4 Гол. XX третій частині, розділ «Помилкові умовиводи,
   
9. МИХАЙЛІВСЬКИЙ
     порфірою, під якою відбувається кипуча робота набивання бездонних, приватних кишень жадібними приватними руками. Зірвіть цю колись пишну, а тепер поїдену міллю порфіру, і ви знайдете цілком готову, діяльну буржуазію. Вона не отлілась в самостійні політичні форми, вона ховається в складках царської порфіри, але тільки тому, що їй так зручніше виконувати свою історичну місію
   
10. Виняток
      Дані, одержувані при дослідженні методикою виключення, дозволяють судити про рівень процесів узагальнення і відволікання, про здатність випробуваного виділити суттєві ознаки предметів чи явищ. Існують два варіанти методики виключення - словесний і предметний. Словесний варіант проводиться за допомогою бланка, що містить серії з 5 слів. Обстежуваному говорять, що чотири з п'яти слів
    
11. БОЛЬЕ
      (Beaulieu) Луї-Леблан - священик, професор богослов'я в седані в XVII в ... Больє брав участь у полеміці між французькими священнікамі60 сперечалися, між іншим, і про принцип віри ... Деякі переконалися, що в цій суперечці багато непорозумінні (F) ... (F) ... Розглянемо висловлювання пана Больє ... про те, що неможливо математично довести боговдохновен-ність священних книг. Порівняємо це з